2009/12/24

Comentário do Novo Testamento NIV: João 1:14

Este é um dos versículos mais profundos e significativos na Bíblia: o Logos que era Deus se fez carne (ser humano) e “viveu por um tempo” entre nós (assim diz a edição 1978 NIV), para que as pessoas pudessem ver a Sua glória, a glória do Filho único de Deus. Jesus é Deus, e, portanto, a maior revelação de Deus, não apenas em palavras faladas ou escritas, mas em Sua Pessoa e as ações humanas. O versículo não diz apenas que Deus fixou residência em Jesus de uma maneira ou grau não realizados em mais ninguém. Pelo contrário, o versículo diz que Deus se transformou em um ser humano, masculino, sendo que foi feito de carne humana simples e residiu durante algum tempo entre os simples seres humanos. Na verdade, foi através da carne do homem Jesus que a glória de Deus e da verdade seria revelada da maneira mais plena. A verdade deste versículo a respeito de Jesus é surpreendente e emocionante. Uma vez que isso é compreendido, o leitor nunca mais será o mesmo novamente, porque o impacto da encarnação de Jesus sobre nós, muda todos os nossos pensamentos, filosofia, vida e influência. O restante deste Evangelho mostra o que este verso significa.

O Verbo se fez. . . (Gr.: egeneto) é uma declaração mais explícita do que 1 Tm 3:16: (Gr.: hos ephanerôthen sarki), “que foi manifestado na carne.” Quando usado com um substantivo em posição predicativa, o verbo γινομαι (Gr.: ginomai, “tornar-se”), significa que algo mudou suas características e começou uma nova situação, tornando-se o que não era previamente.

A palavra... habitou entre nós. O verbo grego “fez sua habitação” (Gr.: skeno) significa “viver em uma barraca”, “assumir residência”. Alguns tomam o verbo como sendo um eco do hebraico shakan, que significa “habitar”, e um substantivo derivado dessa raiz hebraica shekinah, que significa “presença”, que soa um pouco como a tenda “grego” (skene), e assim em João 1:14 o verbo aponta para a encarnação do Verbo. O Antigo Testamento grego (a Septuaginta), entretanto, geralmente não traduzir shakan por skeno, mas isto não prova que João não poderia ter feito a associação por si mesmo.

A partir da declaração “temos visto” (Gr.: etheasometha), deve ser concluído que este Evangelho foi escrito por uma testemunha ocular. Muitos exegetas modernos desconsideram tal exemplo, mas eles certamente não são capazes de demonstrar que não pode ser assim entendido. Quem é o “nós” de 1:14 [habitou entre nós..., e nós observamos... - N do T]? São eles (1) a humanidade; (2) João e os profetas; (3) ou mais provavelmente, o apóstolo João e os primeiros cristãos?

O autor também diz que nós vimos a sua glória (Gr.: doxan). Como a Sua glória, a santidade de Deus pode ser definida como (1) “a soma de todos os atributos de Deus.” (2) No grego clássico e helenístico, doxa normalmente significava (a) opinião ou (b) honra. Ele passou a significar (3) dynamis ou poder. O termo no Antigo Testamento e na literatura rabínica é (4) כּבד, (Hebr.: kābhōdh), que veio a ser associado a “luzes”. Na Septuaginta, no Novo Testamento, e na literatura helenística a palavra pode referir-se à (5) uma epifania, ou manifestação da Divindade.

Doxa, aqui, parece apontar para a grandeza de Jesus, (como se vê, por exemplo, em seus milagres), que reside não só em sua divindade, sabedoria e poder, mas todo este Evangelho, a sua morte por crucificação humilhante e sua ressurreição dentre os mortos. Sua glória é assim “vista” em sua morte e ressurreição; nestes atos a perfeição do Logos encarnado é testemunhada por muitos judeus e gentios. O Evangelho segundo João é, então, um livro de testemunho para a glória de Jesus (cf. 20:30-31a; 21:24). A glória de Jesus é vista, não primeiramente em seus atributos (mesmo que “graça e verdade”), mas em suas ações, ou obras como João convida-os, especialmente em suas obras culminante da morte e ressurreição. Para João, o maior momento de glória de Cristo é a sua crucificação (e levantamento). Na primeira, é realmente difícil de ver que uma morte sangrenta de um criminoso numa cruz poderia ter algo a ver com a “glória”, mas este livro vai continuar a mostrar como esse horror tornou-se muito o motivo em revelar a divina “glória”.

As palavras A glória de um Filho unigênito traduzir δοξαν ως μονογενους παρα πατρος (Gr.: doxan hôs monogenous para patros). Monogenous significa “um único da sua categoria” – mono “apenas” e geno “raça”, “tipo”, e quando usado em relação ao “pai” que significa “filho unigênito.” Bultmann cita os exemplos do termo que foi aplicado a divindades pagãs com o significado de “gerado por uma apenas,” ou seja, por um pai sem o auxílio de uma mãe (como no caso de Atenas, que nasceu totalmente produzida a partir do cérebro de Zeus), mas a tradução da LXX de yahid como monogenes favorece “filho único”, não “pai único” (ou mãe), ou como Bultmann traduz: “único”. Jesus é, pela primeira vez, chamado de “Filho” aqui.

Cheio de graça e de verdade. “Graça” não é um termo favorito no Quarto Evangelho – na verdade, ela só aparece em 1:14, 16 e 17 – apesar de sua aparência tríplice aqui mostrar a importância do termo para a autor. A graça é o favor imerecido de Deus. O termo “verdade” é um real termo Joanino. Às vezes, “verdade” conserva (1) o seu significado comum em grego: que pertence a verdade e por isso não é falso. A palavra grega αληθεια, “verdade”, deriva de a, “não”, e λανθάνω, “estar escondido”, por isso “a verdade” (em grego) era “o que não está oculto”, ou “o que se manifesta.” Isto aplica-se ao que é “descoberto pela ciência humana”, bem como pela revelação divina. (2) O termo hebraico para “verdade”, ’emet (de 'âman, “ser sólido ou estável”) aplica-se mais para as relações pessoais, e seu oposto era “quebrar a relação entre duas ou mais pessoas.” Essas duas ênfases na verdade flui nos ensinos de Jesus no Evangelho de João. Foi sugerido por Hoskyns que charis refere-se aos milagres de Jesus, enquanto altheia se refere aos seus ensinamentos, mas alguns alunos acreditam que esta ideia é impossível.


College Press NIV Commentary New Testament, de David A. Fiensy, Ph.D.New Testament Series Co-Editores: Jack Cottrell, Ph.D. Cincinnati Bible Seminary, Joplin, Missouri Tony Ash, Ph.D. Abilene Christian University. Copyright © 1994 College Press Publishing Co.

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