Significado de Eclesiastes 7

Eclesiastes 7

Comentário de Eclesiastes 7

Eclesiastes 7.1 O dia da morte de uma pessoa pode ser melhor do que o do seu nascimento se ela tiver zelado por uma boa reputação e influenciado outros positivamente.

Eclesiastes 7.2-4 Estes versículos desenvolvem a ideia do versículo 1. Podemos aprender mais sobre o sentido da vida na casa do luto do que na casa da alegria.

Eclesiastes 7.5, 6 Queimar espinhos produz um fogo rápido, com pouco calor e faz muito barulho, exatamente como as risadas dos tolos; há mais barulho do que conteúdo.

Eclesiastes 7.7, 8 Outra forma desta máxima sobre o suborno se encontra em Êxodo 23.8 e em Deuteronômio 16.19. [Leia Mt 28.11-15; Lc 22.4-6.]

Eclesiastes 7:1-6

Observações ‘Melhor... do que’.

Com Eclesiastes 7, uma nova seção começa neste livro. Podemos ver isso quando olhamos para a forma como o Pregador na primeira parte deste capítulo, Ec 7:1-14, expressa suas observações. Ele o faz na forma dos chamados provérbios “melhor… do que”, uma forma que também encontramos no livro de Provérbios (Pv 12:9; Pv 15:16-17; Pv 17:1).

Temos que aprender o que realmente importa na vida. Isso significa que sabemos distinguir as coisas melhores ou mais excelentes daquilo que pode ser bom, mas ainda é de qualidade inferior ao melhor (Fp 1:10). Esta distinção é melhor vista quando olhamos para o final de um caso. Portanto, é sábio ficar atento ao fim de tudo o que fazemos, tanto conosco quanto com os outros (Hb 13:7).

Veja, por exemplo, o fim do rico e do pobre Lázaro (Lc 16,19-31). Da mesma forma, a bela Babilônia de hoje, que é a igreja católica romana, não mostra sua verdadeira natureza. Vemos sua verdadeira natureza no final, quando o julgamento vier (Ap 17:1-18; Ap 18:1-24). Em vista disso, e também de nós mesmos, esta pode ser a nossa oração: “SENHOR, faze-me saber o meu fim, E qual é a medida dos meus dias; Mostra-me quão transitório sou” (Sl 39:4).

Em Israel, um nome significa muito mais do que um crachá ou um rótulo. Um nome expressa como uma pessoa é, sua personalidade e caráter. “Um bom nome” (Ec 7:1) é dado após um período de tempo e com base em um determinado comportamento. Esse bom nome permanece mesmo após a morte. O cheiro de “óleo bom” é apenas temporário, embora o cheiro seja agradável pelo tempo que perdura. Não se trata de bom versus ruim, mas de melhor versus bom. Melhor aqui tem o significado de mais útil, de ter mais benefícios.

O Nome do Senhor Jesus é “um unguento derramado” cuja fragrância permanece para sempre (Filho 1:3, tradução de Darby). O bom nome de Maria permanece em conexão com seu ato de ungir o Salvador (Mateus 26:13).

Que o dia da morte de uma pessoa é melhor do que o dia de seu nascimento só é verdade se Cristo não estiver envolvido. Para aqueles que conhecem a Cristo, estar com Cristo, ou partir, é “muito melhor” (Filipenses 1:23), mas a vida com e para Ele também é de grande significado. O Pregador fala dessa percepção como sendo feita sob o sol, sem olhar para trás no horizonte. Ele olha para a vida na terra sem considerar a verdade de que “aos homens está ordenado morrerem uma vez e depois disso vem o julgamento” de Deus sobre os pecados cometidos (Hb 9:27).

O confronto com a morte, que sempre traz consigo um funeral, é útil porque é precisamente aí que se manifesta a realidade da existência frágil e transitória do homem (Ec 7,2). A morte nos leva a pensar na vida. Um funeral também nos faz pensar no nosso. Podemos aprender mais com o dia da morte de uma pessoa do que com o dia de seu nascimento.

A festa de nascimento e as festas da vida não são necessariamente erradas, mas não nos tornam sérios. As ocasiões festivas não são as mais adequadas para refletir sobre a seriedade da vida. A emoção prevalece. Em eventos tristes, o humor é pensativo e a pessoa fica mais inclinada a pensar no sentido da vida. Então vamos orar com Moisés: “Ensina-nos a contar os nossos dias; Para que possamos apresentar a Ti um coração sábio” (Sl 90:12).

Em um funeral, somos determinados pela realidade inescapável de que a morte é “o fim de todo homem” em sua existência na terra. Mais cedo ou mais tarde, todo homem terá que lidar com isso de forma irrevogável. É extremamente estúpido fechar os olhos para isso. O Pregador aponta que os vivos devem levar isso a sério. Faça algo com essa realidade que um dia também afetará você. O homem não deve viver irrefletidamente como se sua vida na terra nunca fosse acabar. Enquanto ele viver, ele deve focar seus pensamentos nisso.

À casa do luto e da morte pertence a tristeza e não o riso (Ec 7:3). Aqui é sobre o estado de espírito certo ao pensar na fragilidade da existência. As pessoas não querem ficar tristes. A vida deve ser alegre. As pessoas não querem ser confrontadas com o pessimismo. Deve ser tudo maravilhoso. É o disfarce do homem que não quer dar espaço para o luto porque isso amortece o sentimento acarinhado de felicidade.

O que realmente se passa no coração é visto mais claramente com um rosto triste por causa da tristeza interior do que com a máscara do sorriso que muitas vezes esconde muita miséria. Que vai bem com o coração, significa que a dor torna a vida interior mais adequada para chegar ao julgamento correto sobre a vida. Esse é o resultado quando a morte é encarada nos olhos.

A tristeza exterior e a alegria interior podem andar de mãos dadas na vida do crente. Paulo diz: “Entristecidos, mas sempre alegres” (2Co 6:10). Ele está triste por causa das circunstâncias externas, mas sempre alegre porque o Senhor está sempre presente. Isso significa que Deus não é inimigo da alegria. Ele chama os Seus para se alegrarem, mas Nele (Fp 4:4) e diante Dele (Dt 12:12).

Sem Ele não há verdadeira alegria sob o sol, mas apenas um substituto dela. As pessoas riem com o jogo de palavras de um comediante ou também por causa de sua sátira mordaz sobre as coisas mais sagradas. Quão perverso é o coração desses homens.

O sábio entende que a dor traz consigo uma bênção (Ec 7:4). Portanto, sua mente (literalmente: coração) está “em uma casa de luto”. Ele não precisa estar lá fisicamente, mas vive na consciência da natureza finita da existência do homem na terra. O coração é o centro da existência de uma pessoa, o lugar onde as considerações acontecem. O sábio pensará na morte. Ele permite esses pensamentos e preocupações sobre isso; ele não está fugindo disso.

O tolo busca apenas prazer; é isso que seu coração busca, é isso que ele está procurando. Você pode encontrá-lo em todos os lugares onde há o que comemorar, onde é divertido estar, onde não há pessimismo, mas onde você pode dar boas risadas das piadas que são contadas. Ele é cego para assuntos espirituais. O prazer do mundo faz com que Deus seja esquecido ou mesmo rejeitado.

As observações anteriores sobre o luto pela morte e sobre a alegria que nega o luto significam na verdade a “repreensão do sábio” (Ec 7:5). O Pregador que se tornou sábio, passou adiante o que realmente importa na vida e isso é morte. Se ouvirmos suas palavras e as levarmos a sério, isso será de grande benefício para nós. É melhor nos humilharmos agora e irmos para a ‘casa do luto’ para que nossos corações possam ser exaltados a longo prazo, do que o contrário.

Se queremos levar a sério o plano de Deus em nossas vidas, temos que lidar com pessoas sábias que querem nos ajudar a viver nossas vidas da maneira mais valiosa possível. Eles não podem tirar toda a nossa dor ou resolver todas as nossas dúvidas e problemas, mas podem nos dar pistas sobre como lidar com eles.

Ouvir a canção dos tolos é feito para substituir a dor e a morte. O tolo não fala dessas coisas tristes, e se fala é para zombar delas. Os comediantes podem oferecer entretenimento e riso por um momento para esquecer a tristeza por um momento, mas sua fala não faz sentido e não dá nenhum suporte para a vida.

O que os tolos têm a oferecer é como espinheiros queimando: você ouve um estalo momentâneo, vê o fogo por um momento e sente uma rajada de calor, mas tudo é extremamente efêmero (Ec 7:6). O fogo aumenta por alguns segundos e é apagado novamente. O crepitar dos espinheiros não afeta a panela pendurada acima dele. É tolice pensar que a panela vai ferver, porque isso requer um bom e longo fogo. Espinhos nem esquentam a panela.

Assim é com o riso do tolo. É veemente e curto e desaparece rapidamente, sem deixar nenhuma impressão. Quem pensa que pode manter a morte à distância com o riso é realmente tolo. O Pregador conclui que o riso do tolo é “futilidade”, vazio, sem efeito.

Quantas pessoas existem que deveriam ser chamadas de tolas porque buscam principalmente coisas que apenas trazem algum riso externo, embora sejam cegas para o essencial da vida. O homem é um péssimo juiz do que tem valor real e duradouro.

Eclesiastes 7.10 Deve-se resistir a tentação de glorificar o passado as custas do presente. Os prazeres ou vantagens desses dias podem ser mais imaginários do que reais.

Eclesiastes 7:7-10

Considere o fim de um assunto

Em Ec 7:7 continua o ensinamento sobre julgar o que realmente dá sentido à vida. A palavra “para” parece indicar isso. O aspecto do abuso de poder soma-se ao já mencionado. Um homem sábio que exerce poder oprimindo alguém para ganho pessoal torna-se um tolo ou um louco. Ele perde de vista a realidade e só se preocupa com a vida aqui e agora. Ele não pensa no futuro e certamente não na morte. Além da opressão, aceitar ou dar suborno também é um meio testado e comprovado de favorecer a si mesmo. O coração do sábio que se rebaixa a tal prática é corrupto. Seu coração não está na casa do luto, mas na festa da casa. O sábio que abusa do seu poder ou se deixa subornar, ou suborna os outros, age como um homem perverso (Pv 17:23). Ele julga o valor presente dos bens mortais de uma forma que o leva a usar até a injustiça para apoderar-se deles. Por isso ele sacrifica seu bom nome de sábio.

No “início” de uma questão não está claro como ela se desenvolverá (Ec 7:8). Somente no “final de um assunto” pode-se determinar qual foi sua utilidade e valor. Portanto, é importante esperar com o julgamento de uma questão até que o final seja conhecido, porque então o valor pode ser determinado.

A “paciência de espírito” esperará e verá como um assunto se desenvolve, enquanto a “soberba de espírito” cheia de presunção afirma saber seu curso exato. O altivo esquece o fim e afirma saber tudo. O primeiro é caracterizado pela paciência, o outro pela impaciência. A paciência é um aspecto da humildade; a impaciência indica a raiva orgulhosa sobre os caminhos de Deus com o homem.

Em conexão com Ec 7:7 podemos dizer que aqueles que são pacientes esperarão pacientemente pelo fim ou resultado de uma provação. Ele não se aproveitará da opressão ou usando um presente de suborno.

O fim da vida apenas fornece informações confiáveis sobre o valor da vida. Se o fim da vida é bom, toda a vida é boa, mesmo que não tenha sido uma vida ‘bonita’. Se o fim for ruim, até a vida mais bem-sucedida se tornará ruim.

Ec 7:9 se conecta diretamente com Ec 7:8. O Pregador adverte contra a raiva sobre o curso de um assunto. A paciência pode ser testada e então existe o perigo da raiva no coração. Isso acontece quando culpamos os fatores humanos pelo atraso no desenvolvimento de uma matéria. Se formos oprimidos injustamente ou sentirmos que estamos sendo julgados injustamente, a raiva pode surgir em nossa mente. Talvez nem o expressemos, mas em nosso interior somos consumidos pela raiva.

O Pregador diz que o seio dos tolos é a residência da raiva. Aquele que permite que a raiva habite em seu homem interior, tornando-a parte de sua personalidade, torna-se um tolo. A raiva também pode surgir quando recebemos tratamento imerecido ou somos vítimas de comportamento inapropriado. Neste contexto, trata-se de uma opressão injusta ou de um teste.

Em Ec 7:9 uma pessoa fica com raiva porque não é paciente e também não está satisfeita com suas circunstâncias. A pergunta que ele faz em Ec 7,10 não surge por curiosidade, mas por frustração. Com ele trata-se de fazer uma comparação dos seus dias, das circunstâncias em que se encontra, com os de outrora, perguntando-se porque é que os tempos de outrora eram melhores. Na verdade, ele está chamando Deus para prestar contas, ele está exigindo uma explicação de Seu trato com ele. Essas pessoas são os “resmungões, criticando, seguindo suas próprias concupiscências” (Jd 1:16).

Não dá testemunho de sabedoria fazer tais perguntas; mostra ignorância sobre o passado e sobre o homem, que era tão pecador quanto é agora. O Pregador já disse no início deste livro o que foi é o que será, portanto não há nada de novo debaixo do sol (Ec 1:9). Os dias sempre foram maus por causa do pecado do homem (Ef 5:16). Portanto, é inútil aprofundar-se nisso também. Os israelitas desejavam voltar ao Egito por insatisfação com sua permanência no deserto. Eles preferiram sua permanência na escravidão no Egito a sua permanência no deserto com Deus. Isso porque eles assumiram que Deus queria que eles perecessem.

Quem faz a pergunta “por que isso?” esquece que o mal também existia, embora em outras manifestações. A glorificação do passado é tolice, pois então também é esquecido que Deus não muda (Ml 3:6), e que o apoio do Senhor permanece disponível para o crente em todos os momentos (Hb 13:8). Paulo esqueceu o que estava para trás e avançou para o que estava à frente porque Cristo encheu seu campo de visão (Fp 3:13). Trata-se do presente e de ouvir a voz do Senhor.

Eclesiastes 7.12 A palavra traduzida como “sombra” também pode ser vertida como “abrigo” ou “defesa”. O termo traduzido neste versículo como “excelência” costuma aparecer como proveito em Eclesiastes.

Eclesiastes 7:11-12

A Vantagem da Sabedoria

Em Ec 7:11 o Pregador fala sobre o uso adequado da sabedoria contra a falta de sabedoria em Ec 7:10. A “sabedoria” deve provar a si mesma, deve ser refletida. O Pregador, portanto, relaciona “uma herança” à sabedoria, pois a sabedoria faz justiça especialmente na maneira como uma herança é administrada.

À combinação “sabedoria” e “dinheiro” outro aspecto é acrescentado em Ec 7:12: ambos dão “proteção” (Sl 91:2; Is 30:2). No entanto, a posse de conhecimento inerente à sabedoria está além da posse de dinheiro. O dinheiro não traz ninguém ao favor de Deus e não dá vida a ninguém. Portanto, o conhecimento supera a posse de dinheiro, pois o conhecimento está relacionado a uma “sabedoria que preserva a vida de seus possuidores”.

Não há outro conhecimento que nos dê vida senão o conhecimento do Pai e do Filho. (João 17:3). A sabedoria, que é o Senhor Jesus, preserva a vida. Quem O encontra, encontra a vida; quem O tem, tem a vida (Pv 8:35; 1Jo 5:12).

Eclesiastes 7.13 O torto que não pode ser endireitado (Ec 1.15) traz de aflições e tribulações na vida, mas tanto estas quanto a prosperidade podem ser da vontade de Deus. Portanto, aceite-as e seja grato por elas, mas na adversidade aproveite para refletir sobre a bondade e a abrangência do plano de Deus.

Eclesiastes 7.14 “Nada ache.” Se os mortais não conhecerem Deus e Seu plano, não serão capazes de discernir nada na vida (Ec 3.11) nem saberão nada do que lhes sucederá depois que se forem.

Eclesiastes 7:13-14

Considere a Obra de Deus

Aquele que é sábio sob o sol considerará “a obra de Deus” (Ec 7:13). Ele perceberá que é impossível mudar qualquer coisa que Ele determinou. Antigamente (versículo 10) Ele agia de acordo com os mesmos princípios que Ele faz hoje. O Pregador aponta especificamente que ninguém pode endireitar o que Deus “tortou”. Tudo está submetido à vontade de Deus, até as coisas que Ele dobrou.

Esta seção trata do fato de que Ele, em Sua soberania, conectou consequências ao pecado, que Ele não desfaz. É importante receber tudo da mão de Deus da forma como nos foi dado, pois não podemos mudar nada (Ec 1:15). Assim, Ele “desvia o caminho dos ímpios” (Sl 146:9). Uma pessoa perversa não é capaz de seguir o caminho certo. Um caminho de pecado é sempre um caminho tortuoso. Foi assim que Deus ordenou e veremos isso quando considerarmos com precisão a obra de Deus.

Aquele que considera a obra de Deus entenderá que Deus dá tanto o bem quanto o mal (Ec 7:14; Jó 2:10; Is 45:7). Em um “dia de prosperidade” podemos aproveitar o bem daquele dia. Mas quando somos confrontados com um “dia de adversidade”, fazemos bem em considerar que este dia também nos foi dado por Deus.

Nos versículos anteriores a este, vimos que não devemos ficar chateados quando as coisas não saem do jeito que desejávamos. Podemos encontrar descanso no pensamento de que tudo vem da mesma mão paternal de Deus e que Ele tem um propósito para isso. Tanto a prosperidade quanto a adversidade têm sua utilidade. Manter isso em mente nos impedirá de resmungar e criticar a Deus.

A mudança contínua de dias de prosperidade e de adversidade nos preserva na dependência Dele. Não sabemos que tipo de dias virão no futuro. Deus determinou assim, “para que o homem não descubra nada [que será] depois dele”, pois o homem é apenas homem e não Deus. Não conhecemos os eventos futuros e, portanto, não temos poder sobre eles.

É bom que não saibamos o que vai acontecer amanhã. A consciência e a aceitação disso estão relacionadas à nossa confiança em Deus. Se confiarmos Nele, confiaremos na palavra do Senhor Jesus, que diz que não devemos “nos preocupar com o amanhã; pois o amanhã cuidará de si mesmo. Cada dia tem bastante trabalho próprio” (Mateus 6:34).

Não adianta nada se preocupar com o que pode acontecer amanhã. Já temos problemas suficientes no dia que experimentamos agora. Não precisamos nos preocupar agora com o que poderia acontecer conosco amanhã. Quando chegar o amanhã, o problema já pode ter desaparecido. E se o problema ainda estiver lá, então Deus estará lá também.

Eclesiastes 7.16 “Não sejas demasiadamente justo.” Poucos versículos em Eclesiastes são mais suscetíveis a interpretação errada do que estes (v. 16-18). Não se trata do chamado “caminho do meio”, que aconselha: “não seja santo demais nem perverso demais; peque moderadamente”. Nesta passagem, o pregador alerta contra a falsa religiosidade e as formas exibicionistas de adoração. No hebraico, o verbo que significa “ser sábio” poderia ser traduzido como “se achar sábio”, e ser demasiadamente justo significaria ser justo a seus próprios olhos (Pv 3.7).

Eclesiastes 7.17 “Não sejas demasiadamente ímpio, nem sejas louco.” Talvez isso fosse melhor traduzido como “não expanda a sua perversidade e não seja louco; por que morrer antes de sua hora chegar?”

Eclesiastes 7.18, 19 O “isso” a que se refere Salomão e a sabedoria verdadeira, que provem de Deus. O “disso” é a insensatez dos tolos. A instrução “teme a Deus” indica que a verdadeira obediência, com adoração e respeito, é a melhor proteção contra todo tipo de loucura.

Eclesiastes 7:15-18

Justo e Perverso

Com Eclesiastes 7:15 começa uma nova seção sobre a justiça e a impiedade, ambas observadas pelo Pregador, sobre as quais ele compartilha seu testemunho conosco. O que ele viu o leva ao pronunciamento “durante a minha vida de futilidade” (Ec 7:15). Faz com que ele perceba mais uma vez o quão frágil é sua existência.

Ele fala sobre “um homem justo” a quem acontece algo que ninguém esperaria. Seria de se esperar que ele vivesse muito, mas acontece o contrário; ele perece “na sua justiça”. Ele também fala sobre um homem perverso a quem acontece algo que ninguém esperaria. Seria de esperar que ele perecesse na sua maldade, mas acontece o contrário: ele prolonga a sua vida “na sua maldade”. Isso é o que você chama de ‘dobrado’ (Ec 7:13).

O que o Pregador diz é representativo de uma série de casos semelhantes. Trata-se de perecer apesar da justiça e permanecer vivo apesar da maldade. O padrão é que a retidão corresponde à promessa de uma vida longa e que a iniquidade leva a uma vida curta. No entanto, há exceções. Isso tem a ver com a maneira como Deus reina. Em Seu governo é possível que na terra o mal vença e o bem seja punido. Mas no final os bons vencerão e os maus serão punidos. Estes são exercícios para ter paciência de espírito (Ec 7:8).

O homem justo pode lutar com essa ‘inclinação (tortura)’ (Jó 21:7; Salmo 73:3-12; Hab 1:4; Hab 1:13). Também é algo que pode deixar alguém chateado quando pessoas perversas muitas vezes conseguem se proteger contra a espada da justiça por meio de fraude e violência. Às vezes, eles até recebem proteção de seu próprio governo quando não há acordo de extradição com o país onde os crimes foram cometidos. Muitos criminosos de guerra ficaram fora da prisão dessa maneira e, portanto, atingiram uma idade avançada.

Nabote era um homem justo que foi morto, enquanto uma mulher perversa como Jezabel permaneceu viva. Vemos o mesmo com Abel e Caim. E quanto aos muitos que no curso da história da igreja foram assassinados por causa de sua fidelidade a Deus e à Sua Palavra. Acima de tudo, vemos isso com o Senhor Jesus, o Justo acima de tudo. Ele foi assassinado no meio de Seus dias, enquanto Ele não tinha feito nada além de justiça.

O crente quer aprender a tirar a vida das mãos de Deus assim como ela é. Ele tenta não resolver o mistério da vida sozinho. Ele encontra descanso ao considerar a obra de Deus. Dessa forma, ele aprende que os desastres que acontecem com ele o moldarão para o reino futuro, enquanto a prosperidade do homem perverso o torna maduro para o julgamento vindouro.

A observação de Ec 7:15 nos leva à conclusão de Ec 7:16 que vem como um conselho. Com isso temos que ter em mente que Deus não é pensado. É a conclusão do pensamento realista do homem neste mundo que quer viver de sua própria convicção. Desse ponto de vista, é inteligente não fingir ser muito justo e não se tornar um moralista, porque as pessoas só vão te odiar e é sua culpa se você perder todo o prazer da vida.

Também com pedantismo, você tem que ter cuidado. É disso que se trata, que surge da palavra “excessivamente”. Não alegue ter toda a sabedoria. As pessoas com quem você lida diariamente não aceitarão isso. Você estará fora em nenhum momento. As pessoas ao seu redor verão através de sua sabedoria imaginada e acabarão com você completamente. É devastador para o seu funcionamento e você será banido, ficará em um beco sem saída.

Em Ec 7:16 é sobre como uma pessoa se vê, como ela é aos seus próprios olhos e como ela se apresenta. Os fariseus são um modelo desse tipo de gente. Eles se apresentaram assim. Eles eram muito justos aos seus próprios olhos e também queriam parecer assim para outras pessoas. Por fingirem ser tão justos, a destruição veio sobre eles, da qual o Senhor falou sobre eles (Mateus 23:28; Mateus 5:20). Embora Ec 7:16 não seja um conselho para o justo – ele deseja ser justo e sábio, mas apenas como Deus quer que ele seja – inclui uma advertência geral para ele de que deve ter cuidado para não cair em extremos. Podemos estar tão convencidos de que estamos certos e nos deixar levar por nosso senso de justiça que nos superestimamos em nosso julgamento e, assim, nos destruímos. Isso pode significar que estaremos sozinhos, fora da comunidade. Também pode implicar que, devido às nossas concepções, chamamos a nós mesmos a destruição, que os outros trazem sobre nós porque são atormentados pela nossa arrogância (cf. Ap 17, 15-18).

Neste versículo, trata-se de ocupar um lugar inapropriado. É arrogância, uma pretensão (cf. Nm 16,18; 2Sm 13,5). É bancar o justo, é sobre alguém se vangloriar de ser alguém que não é (Mateus 23:7). Podemos fingir ser mais santos do que somos, por exemplo, jejuando e castigando a nós mesmos ou fazendo uma peregrinação. Se nosso comportamento exterior for convencer os outros de nossa piedade e se esse for nosso foco, nós nos destruímos. É um esforço excessivo provar que estamos certos em julgar as coisas.

A modéstia se encaixa em nossa atitude. Não devemos pensar além do que está escrito (Rm 12:3; Rm 12:16; 1Co 4:6). Não devemos tomar este aviso como uma relativização do que é justo e sábio. É um alerta para nossa prática em relação a uma atitude que irradia que somos o padrão do que é justo e sábio. Podemos e devemos estar convencidos do que é certo, mas devemos lidar com isso com cuidado.

Isso não significa que devemos nos tornar negligentes em nossa prática e fazer concessões às custas da verdade e da justiça. Não precisamos perseguir todo mal e ter opinião sobre tudo. Não devemos nos apresentar como críticos para desaprovar tudo o que é dito e feito e nem interferir nos assuntos alheios como se tudo soubéssemos e tudo pudéssemos. Se fizermos isso, faremos uma caricatura de retidão e sabedoria.

Ec 7:17 é o oposto de Ec 7:16. Ec 7:16 é uma advertência para a auto-exaltação, Ec 7:17 nos adverte para não nos rebaixarmos ao nível do mundo. O Pregador não diz que um pouco de maldade ou insensatez não seja problema, mas aponta para a capitulação ao mal. É a aceitação de alguma maldade e tolice, desde que esteja dentro dos limites aceitáveis para a maioria das pessoas. Se ambas as partes concordarem, deve ser aceito.

Que o que é perverso e tolo se torna cada vez mais o padrão da sociedade. Não se deve exagerar demais e não se comportar de maneira muito perversa e tola. É assim que você tira o máximo proveito disso. Essa atitude de vida se reflete na mistura de um pouco de bem com um pouco de mal e em fazer concessões. É assim que se consegue manter isso por muito tempo e ser bom amigo de todos. Isso é ter seu bolo e comê-lo também, vivendo dois estilos de vida.

Se alguém escolher o lado da maldade e da tolice, então há uma grande chance de que ele morra antes do tempo, o que significa que ele não morrerá de velhice, mas em uma idade que você não esperaria. Se permitirmos que Deus se envolva, sabemos que a hora de morrer é determinada por Ele (Jó 14:5). Não podemos prolongar nossas vidas (Mateus 6:27).

Ao mesmo tempo, Deus sabe como dar às ações tolas do homem um lugar em Seu propósito. Ele pode trazer ruína sobre nós em breve e encurtar nossa vida se vivermos perversamente e tolamente (Sl 55:23). Isso pode acontecer, por exemplo, levando um estilo de vida que afeta nossa saúde, como drogas e sexo fora do casamento, ou cometendo um assassinato resultando na pena de morte.

O conselho de Ec 7:18 corresponde aos conselhos dos dois versículos anteriores. É uma espécie de conselho resumido para fazer o que é “bom”. É bom entender “uma coisa”, que é manter o alerta para não cair em extremos. Também é bom não abrir mão do “outro”, assim diz a última linha de Ec 7,18: teme a Deus.

Temer a Deus significa viver em reverência e admiração por Ele. Quem segue este ‘bom’ conselho, “sai com os dois”. Isso significa que só somos salvos de cair em extremos se temermos a Deus. Como resultado, também somos protegidos das consequências mencionadas nos dois versículos anteriores: arruinar-nos e morrer antes do tempo.

O sábio caminha no caminho do meio entre os dois extremos: não na sua própria justiça e não na maldade. Ele sabe caminhar entre o legalismo e a indiferença. Isso só pode ser realizado se Deus for temido. O temor de Deus nos guarda dos extremos da justiça própria, por um lado, e da maldade, por outro lado (Provérbios 3:7). O temor de Deus é o princípio da sabedoria. O temor de Deus resulta em humildade e desconfiança em nossa própria sabedoria. Aquele que teme a Deus teme o pecado e evita a tolice.

Eclesiastes 7.20 Não há homem justo sobre a terra. Estas palavras lembram a oração de Salomão ao consagrar o templo (1 Rs 8.46; SI 14.2-4; 143.2).

Eclesiastes 7.21, 22 “Tampouco apliques o teu coração a todas as palavras [...] tu amaldiçoaste a outros.” Isso significa que alguém pode vir a tratar você tão mal quanto você tratou outra pessoa.

Eclesiastes 7:19-22

A sabedoria fortalece e leva ao autoconhecimento

Após sua advertência por querer ser ‘excessivamente justo’ (Ec 7:16), o Pregador aponta o valor da verdadeira sabedoria em Ec 7:19. A sabedoria fortalece para viver na cidade, apesar de todos os problemas e perigos a que a vida na cidade pode estar exposta. A sabedoria fortalece mais do que o poder coletivo de dez governantes. Esses homens podem ter o poder, mas quando não há sabedoria eles levam a cidade à destruição, pois são homens pecadores e buscam apenas a sua própria vantagem.

O valor da sabedoria está na consciência de que Deus dirige tudo. O sábio não se deixa levar pelas circunstâncias. Claro que ele tem que lidar com as circunstâncias, mas sabe que estão nas mãos de Deus. Os governantes confiam em sua própria sabedoria e poder, a fim de proteger a cidade contra o mal – que pode vir tanto de dentro quanto de fora – tendo como motivação o próprio interesse. Portanto, eles não terão sucesso e perderão a luta. Um homem com sabedoria tem mais vantagem para a defesa de uma cidade do que dez governantes sem sabedoria (Pv 21:22; Pv 24:5).

Para o crente, Cristo é tanto a sabedoria de Deus quanto o poder de Deus (1Co 1:24). Quem vive com Ele aprende a estar “contente em qualquer circunstância” que esteja, como Paulo aprendeu (Fp 4:11-12). Como resultado disso, ele pode dizer: “Tudo posso naquele que me fortalece” (Filipenses 4:13).

Em Eclesiastes 7:20 ele diz o mesmo que Salomão disse em sua oração na dedicação do templo (1 Reis 8:46; Provérbios 20:9). Agora que aprendeu com a amarga experiência, chega à mesma conclusão. Ele enfatiza aqui, em conexão com o versículo anterior, o estado pecaminoso dos governantes, mas ao mesmo tempo ele torna isso um assunto geral ao falar sobre “não há um homem justo na terra”.

Ninguém é tão justo na prática de sua vida que faça apenas o bem sem ter nenhum pecado ligado ao que faz. A única exceção é o Senhor Jesus. Ele fez o bem sem pecar. Pedro, Paulo e João testificam em suas cartas a absoluta ausência de pecado Nele: “que não cometeu pecado”, “que não conheceu pecado”, “Nele não há pecado” (1Pe 2:22; 2Co 5:21; 1Jo 3:5).

Com esta observação, o Pregador nos lembra de não exagerar nossas realizações e não depreciar as dos outros. Precisamos considerar que não vivemos perfeitamente justos e não somos completamente altruístas. É impossível para um homem fazer qualquer coisa sem tomar algum crédito para si mesmo. Só se o crente se deixar conduzir pelo Espírito é que pode fazer o bem sem pecar.

A pecaminosidade do homem, que é declarada no versículo anterior, se manifesta principalmente no que ele diz (Ec 7:21; Tg 3:2). O Pregador aponta que não devemos levar a sério “todas as palavras que são ditas” pelo homem em geral. Ele quer dizer que não devemos querer saber tudo sobre o que as pessoas dizem sobre nós (Sl 38:13-14; 1Sm 24:10). Quando as pessoas falam bem de nós, nos tornamos arrogantes; quando alguém fala mal de nós, ficamos com raiva e possivelmente vingativos.

Também não devemos acreditar em tudo que ouvimos. Se já ouvimos, é sábio nem sempre levar a sério o que alguém diz. Quem sempre leva a sério tudo o que as pessoas falam, está pedindo decepção e desilusão. Vemos exemplos claros disso na política. Em tempo de eleição, as pessoas querem se diferenciar e dizem que é impensável governar com um determinado partido político. Quando se trata realmente de governar, dá-se uma reviravolta nessas palavras e verifica-se que ainda é possível governar com um partido que a princípio não gostou.

Por não sermos muito curiosos sobre o que pensam de nós, podemos nos proteger dos comentários das pessoas sobre nós que não são lisonjeiros. O chefe não precisa colocar microfones por toda parte para saber o que sua equipe pensa dele. Ele tem que estar ciente de que não está sem pecado e que haverá algo errado com ele. A ânsia doentia de ‘querer saber tudo’, até mesmo as coisas que você não precisa saber, é na verdade orgulho e falta de autoconhecimento. Vamos ter certeza de que temos a aprovação de Deus e da nossa consciência, então não precisamos nos preocupar com o que as pessoas dizem sobre nós.

Se outros nos amaldiçoarem, com ou sem razão, a sabedoria nos lembrará de nossos próprios erros e falhas (Ec 7:22). O que aconteceria conosco se recebêssemos o castigo que merecíamos por cada palavra ofensiva sobre outra pessoa? Temos que perceber que nós mesmos ferimos os outros por causa do que dissemos. Cometi os mesmos pecados ou pecados semelhantes que condeno nos outros (Rm 2:1; Tt 3:2-3; Mt 7:1-3; Tg 3:1-2).

Se algo nos vem à mente neste contexto, que amaldiçoamos alguém, ou seja, desejamos o mal a ele, e ainda não o confessamos, devemos confessá-lo. Isso não precisa ser para a pessoa sobre quem falamos mal a outra pessoa, mas temos que fazê-lo diante do Senhor e da outra pessoa a quem falamos esse mal.

Quando as pessoas falam de nós, não precisamos ficar com raiva ou tristes com isso. É melhor nos humilharmos e nos tornarmos pequenos, porque muitas vezes nós mesmos o fizemos, em nossos corações, em nossas mentes ou com nossas línguas. Conforme observado acima, se tudo estiver bem, nós o julgaremos e o removeremos (1Pe 2:1; Colossenses 3:8).

Eclesiastes 7.24 O tema da sabedoria inalcançável também aparece em Jó 28. A resposta à pergunta “quem o achará” é Deus. Ele estabelece a sabedoria (Jó 28.23-28).

Eclesiastes 7.25 “Em meu coração”. Neste versículo, como em Eclesiastes 2.1, há quase uma personificação do coração enquanto o pregador fala com ele.

Eclesiastes 7:23-25

A verdadeira sabedoria permanece à distância

O Pregador admite que sua sabedoria falhou com ele para se tornar sábio. Ele honestamente reconhece isso: a busca pela verdadeira sabedoria não rendeu nada. Com toda a sua sabedoria – ele é o homem mais sábio da terra – ele “provou tudo isso” (Ec 7:23; Ec 1:13). “Tudo isso” é tudo o que ele compartilhou conosco na seção anterior (Eclesiastes 2:1-7:22). Sua pesquisa visava obter uma visão do verdadeiro significado e determinar o valor permanente de todo o trabalho da humanidade na terra.

Ele só conseguiu descobrir em sua sabedoria que o mundo está cheio de vaidade e que esse conhecimento não dá paz e alegria ao seu coração. Ele não veio mais longe. A verdadeira sabedoria, ele percebe, permaneceu muito além de seu alcance. Muitas pessoas não buscam a sabedoria porque não são sábias. É por isso que eles nunca se tornam sábios. Salomão é sábio e o procurou, profundo e amplo, mas também não o encontrou. A sabedoria está muito além do conhecimento do homem.

“O que foi” (Ec 7:24), não é apenas o que existe, mas também a forma como algo foi formado por Deus. Quem estava presente na criação? Quem pode compreender o que Deus fez existir e quem pode entender como Ele sustenta todas as coisas que criou? O homem não pode entender isso por meio da pesquisa humana, pois a sabedoria que reside em todas as coisas que Deus criou é “extremamente misteriosa” ou, em outras palavras, insondavelmente profunda. Todo filósofo e cientista honesto admitirá que ninguém pode “descobri-lo”.

O Pregador não conseguiu alcançar a sabedoria. Ele chega à conclusão de que não sabe nada e que quanto mais sabe o que há para saber, mais consciente fica do pouco que sabe. Ele é confrontado com os mistérios de Deus. Eles são insondáveis (Jó 11:7-8; Jó 28:12-22).

Deus nos conta o que “foi remoto”, em um passado distante, quando Ele criou o céu e a terra. Ele nos diz isso em Sua Palavra. Lá podemos “encontrá-lo” (Gn 1:1; Hb 11:3) e não com os cientistas que querem nos fazer acreditar que encontraram a solução na teoria da evolução. Para nós é verdade que a Palavra está próxima (Dt 30:14) e que o Espírito no-la explica (1Co 2:13). No entanto, ao mesmo tempo, muitas coisas permanecem inconcebíveis para nós, pois quem pode verificar Deus (Rm 11:33)?

O Pregador não apenas desejou tornar-se sábio (Ec 7:23), mas também não negou a si mesmo nenhum esforço para isso (Ec 7:25). Ele tentou de tudo e procurou em todos os lugares. Ele já era mais sábio do que qualquer homem. No entanto, isso não o tornou preguiçoso, mas ainda mais zeloso para aprender a verdadeira sabedoria. Ele não apenas queria conhecer a essência das coisas na superfície, mas também descobrir o que está além da percepção, dos motivos. Sua dedicação é descrita de diversas formas, o que indica o quanto ele tem se ocupado dela.

A única conclusão a que toda a sua pesquisa intensiva o trouxe é que tudo está permeado de “maldade” e “loucura” com o resultado final de “loucura”. O homem, portanto, permanece afastado do plano de Deus e não produz nada de valor real e duradouro.

Nosso ‘trabalho de pesquisa’ deve ser focado em Cristo. Nossa vida deve ser olhar para Ele de todos os lados e investigá-Lo em todas as Suas ações e caminhos. Então também vemos a maldade e a loucura do homem, pois Cristo derrama Sua luz sobre todo homem, pelo que seremos guardados. Chegamos a uma conclusão totalmente diferente e é que em Cristo “todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento estão escondidos” (Cl 2:3).

Eclesiastes 7.26 A literatura sapiencial está repleta de avisos sobre a mulher alheia (Pv 7). No entanto, isso contrasta com o elogio que o pregador presta a esposa, quando a mesma e presente do senhor (Ec 9.9).

Eclesiastes 7.27 Conferindo uma coisa com a outra. O pregador adicionou, minuciosamente, uma coisa a outra até chegar a súmula. Neste versículo encontramos as duas primeiras ocorrências do verbo “achar”, de um total de seis.

Eclesiastes 7.28 A verdade de que todas as pessoas são pecadoras é exposta com exagero deliberado. Nesta passagem, os termos “homem” e “mulher” significam um bom homem e uma boa mulher. No livro de Provérbios, Salomão imprime a mesma ideia a sua pergunta retorica: O homem fiel, quem o achará? (Pv 20.6).

Eclesiastes 7.29 Mesmo tendo Deus feito tudo belo (Ec 3.11), e feito o homem reto (Gn 1.31), a busca de Salomão pela “súmula” fracassou. Todavia, a busca da humanidade por perversas imaginações (Pv 12.2) e intrigas teve imenso sucesso.

Eclesiastes 7:26-29

Encontrado e Não Encontrado

O Pregador descobriu que a maldade é loucura e que a loucura é loucura (Ec 7:25). Ele não apenas observou isso, mas também experimentou por si mesmo fazendo relacionamentos errados com suas muitas esposas. Ele fala sobre isso com uma profunda consciência de sua amargura. A morte como salário do pecado é amarga (1Sm 15:32), mas o pecado da fornicação é ainda “mais amargo do que a morte” (Ec 7:26; Pv 5:9; Pv 5:11).

O Pregador não fala de todas as mulheres – mulheres em geral – mas da “mulher cujo coração está em armadilhas” e que procura tentar a infidelidade (cf. Ec 9,9; Pro 18,22). A partir de seu próprio exemplo, parece que não apenas as mulheres podem enganar os homens, mas também os homens podem ser capturados por suas concupiscências por meio da mulher armando armadilhas e redes para ele. Ele é acorrentado por suas concupiscências (Pv 5:22-23) e capturado por ela, porque não é mais agradável aos olhos de Deus; em outras palavras, não andando mais com Ele.

Salomão usa muitas palavras para descrever a natureza perversa de tal mulher. Ele compara o coração da mulher com “laços e redes”; “suas mãos são correntes”, o que indica que ela algema aqueles a quem agarra com as mãos, das quais não há como escapar.

A tentação de relações sexuais ilícitas é a maior tentação de todos os homens, grande em extensão e grande em profundidade. Quem é capturado por ela, é o homem mais deplorável. “Fujam da imoralidade. Todo [outro] pecado que o homem comete é fora do corpo, mas o imoral peca contra o seu próprio corpo” (1 Coríntios 6:18).

“Quem agrada a Deus” significa o homem que Deus vê em Cristo e que caminha com Ele. Tal homem agrada a Deus como Enoque fez (Hb 11:5), e escapa das tentações de tal mulher. Essa é a única maneira de escapar dela. O perigo de ser vítima dessa mulher é tão grande que uma pessoa só é afastada dela pela graça e misericórdia de Deus. Quem sai da misericórdia de Deus inevitavelmente cairá em suas mãos.

Isso mostra claramente que nenhum homem deve nutrir o pensamento tolo de que isso não acontecerá com ele. O julgamento sobre a futilidade do homem é novamente confirmado aqui. Aquele que é guardado deve confessar que Deus é quem o guardou. Ao mesmo tempo, Deus só mantém aqueles que com uma intenção do coração mantêm o mal à distância. José era um homem assim (Gn 39:2-3). Ele andou em comunhão com Deus e recusou-se a pecar contra Ele (Gn 39:9).

O início de Ec 7:27 corresponde ao versículo anterior, mas também se aplica a tudo o que o Pregador pesquisou. Por meio de todo o seu trabalho de pesquisa da sabedoria, pelo qual combinava as coisas – acrescentando “uma coisa à outra” –, Salomão chegou à corrupção da natureza humana, tanto do homem quanto da mulher. Ele fez essa descoberta: “Eu descobri isso”. Ele o diz como o “Pregador”, com o que sublinha a verdade do que diz.

Ele fez de tudo “para encontrar uma explicação”, para chegar a uma conclusão final dentro do mistério de uma vida significativa. Em Ec 7:28 ele diz que ainda não chegou a essa conclusão. Não se trata do que encontrou, mas do que não encontrou e do que ainda procura.

No entanto, há algo que ele encontrou entre os homens: “um homem entre mil”. À luz da natureza corrompida do homem, que ele declarou em Ec 7:26, a interpretação deveria ser que um homem justo é uma raridade (cf. Sl 12:1). À luz do Novo Testamento, vemos que aquele Homem que é diferente, que é a exceção entre mil, não é outro senão Cristo (Jó 33:23).

A presença de mulheres entre mil é bastante miserável: ele não conseguiu encontrar uma única. Salomão não conseguiu encontrar uma única mulher entre suas mil esposas, que pudesse satisfazer seu coração.

Após este julgamento que o Pregador fez sobre a raça humana em Ec 7:28, onde não encontrou o que procurava, ele acrescenta algo que encontrou (Ec 7:29). Pela palavra ‘eis’, chama-se a atenção para o que ele encontrou e convida todos a participar. Salomão chega à causa da corrupção original: o pecado surge da queda do homem e não de Deus, pois Deus “fez os homens retos”.

A culpa da corrupção geral não é de Deus, mas do homem. Deus “fez os homens retos”, mas o homem seguiu o caminho errado. ‘Reto’ não é pecaminoso ou neutro, mas descreve a condição do coração que é fiel e obediente. O homem foi criado à imagem e semelhança de Deus, mas caiu em pecado (Gn 3:1-7; Rm 5:12).

O homem não quer saber disso e tem procurado muitos artifícios para desculpas para o seu pecado desde Adão e Eva. Buscar tem o significado de fabricar. Admitir não se encontra, mas buscar desculpas, culpar os outros, que já começou logo após a queda (Gn 3,12-13). Os problemas às vezes são reconhecidos, mas a solução é buscada na melhora do comportamento por meio de cursos e treinamentos e tal. Dessa forma o problema nunca será resolvido e a solução de Deus para esse problema é ignorada, que é: o dom de Seu Filho.