Interpretação de Apocalipse 7

Apocalipse 7

7:1–17 Cap. 7 separa o selo final (8:1) dos seis anteriores (a mesma característica é encontrada na sequência da trombeta; veja 10:1—11:13). Cap. 7 contém duas visões: (1) o selamento dos 144.000 (vv. 1–8) e (2) a multidão inumerável (vv. 9–17).

7:1 quatro ventos: Agentes destrutivos de Deus (veja Jr 49:36).

7:2 selo do Deus vivo. Documentos antigos foram dobrados e amarrados, e um pedaço de argila foi pressionado sobre o nó. O remetente então carimbava a argila de endurecimento com seu anel de sinete ou a enrolava com um selo cilíndrico, que autenticava e protegia o conteúdo. A vedação no cap. 7 resulta no nome do Senhor sendo estampado na testa de seus seguidores (ver 9:4; 14:1; cf. 22:4). Seu propósito principal é proteger o povo de Deus nos julgamentos vindouros. Para o fundo, veja Ezequiel 9:4, onde a marca era a letra hebraica Taw, feita como um X ou + (veja também a nota em Ezequiel 9:4).

7:4 144.000. Alguns encontram aqui uma referência a membros de tribos judaicas reais, o fiel remanescente judeu da “grande tribulação” (v. 14). Outros consideram a passagem como símbolo de todos os crentes fiéis que vivem durante o período da tribulação.

7:5 Judá. Talvez listado antes de Rúben, seu irmão mais velho, porque o Messias pertencia à tribo de Judá (mas veja a nota em Gn 37:21).

7:6 Manassés. Uma das duas tribos de José (Efraim e Manassés), embora mencionadas separadamente, provavelmente constituindo 12 tribos, visto que Dan foi omitido. Essa omissão talvez se deva à conexão inicial de Dan com a idolatria (Jdg 18:30), ou a uma tradição de que o anticristo viria dessa tribo. Veja a nota em 1Cr 2:1–2.

7:9 Depois disso eu olhei. João ouviu apenas o número 12.000 chamado para cada tribo israelita. Ele agora olha para vê-los, mas em vez disso observa uma reunião multiétnica grande demais para contar. Isso pode sugerir que ambas as imagens, por mais diferentes que sejam, referem-se à mesma realidade - a assembleia completa dos redimidos de todos os tempos. Cfr. como João ouve falar de um leão, mas depois vê um cordeiro em 5:5-6 - com ambas as imagens simbolizando Jesus. grande multidão. Identificados no v. 14 como aqueles que saíram da “grande tribulação”. cada nação, tribo, povo e língua. Todos os quatro são mencionados juntos também em 5:9; 11:9; 13:7; 14:6. Cfr. 10:11; 17:15, em que um dos quatro é alterado. ramos de palmeira. Usado para ocasiões festivas (ver Lv 23:40; Jo 12:13 e nota).

7:10 A salvação pertence ao nosso Deus. Veja Gn 49:18 (“libertação”); Jo 2:9.

7:11 anciãos. Veja a nota em 4:4. quatro seres viventes. Veja a nota em 4:6.

7:12 Elogio... força. A lista sétupla de atributos expressa louvor completo ou perfeito (ver nota em 5:12).

7:13 vestes brancas. Veja nota em 6:11.

7:14 a grande tribulação. O período de hostilidade final anterior ao retorno de Cristo à terra (cf. Mt 24,21 e nota). Alguns sustentam que o início dessa hostilidade já estava sendo experimentado pela igreja dos dias de João (cf. 1Jo 2:18 e nota; cf. também artigo).

A Igreja e a Tribulação

Apocalipse 7:14

O Apocalipse fornece um retrato misto sobre o assunto dos cristãos e da tribulação. O próprio João estava sofrendo em Patmos, enquanto Antipas já havia sido martirizado em Pérgamo. Os crentes em Esmirna e Filadélfia foram perseguidos, e os de Esmirna estavam prestes a enfrentar ainda mais provações. A figura aqui em Apocalipse 7 mostra muitos cujo sangue foi derramado por sua fé. No entanto, as outras quatro igrejas na Ásia ainda não experimentaram uma tribulação significativa.

Na igreja moderna, três visões principais da tribulação são atualmente ensinadas. Os pré-tribulacionistas acreditam que o arrebatamento da igreja ocorrerá antes de um futuro período de tribulação de 7 anos. O convite a João para “subir” ao céu em Apocalipse 4:1 é visto por alguns como um tipo de arrebatamento. Como a igreja não é mencionada nos capítulos 4–18, ela deve estar ausente quando os julgamentos do selo, trombeta e taça caírem sobre a terra.

Midtribulacionalistas sustentam que a igreja estará na terra durante a primeira metade da tribulação, mas em seu ponto médio (depois de três anos e meio) a igreja será arrebatada. Assim, a igreja é poupada dos julgamentos mais severos da ira divina que virão sobre a terra. Uma variação dessa visão veio a ser chamada de arrebatamento pré-ira, que afirma que a igreja será arrebatada antes que Deus derrame o pior de sua ira sobre a terra.

Os pós-tribulacionistas acreditam que o arrebatamento e a segunda vinda são partes do mesmo evento e não ocorrerão até que a tribulação termine. Os cristãos estarão na terra durante os julgamentos descritos em Apocalipse, mas serão protegidos da ira de Deus, assim como Israel esteve durante as pragas que caíram sobre o Egito.

Independentemente da perspectiva de cada um, devemos todos prestar atenção ao aviso com o qual Jesus preparou sua igreja: “Neste mundo vocês terão problemas. Mas tenha coragem! Eu venci o mundo” (Jo 16:33).

7:15 têmpora. Todas as 16 referências ao templo em Apocalipse usam a palavra que designa o templo propriamente dito, e não os recintos maiores. É o lugar onde habita a presença de Deus. Assim, não mais apenas uma tribo (levitas) pode entrar na presença de Deus, mas todos os crentes servem a Deus lá, pois foram feitos sacerdotes no serviço de Deus (1:6; 5:10; 20:6). abriga-os com a sua presença. A imagem evocaria memórias do tabernáculo no deserto (Lv 26:11-13).

7:17 pastor. Os reis antigos muitas vezes se referiam a si mesmos como os pastores de seu povo (ver Salmo 23:1 e nota).


Notas Adicionais:

7:1-8. A segunda série de juízos é muitíssimo mais severa e extensa do que aquela que foi apresentada pela abertura dos selos. Antes que os sete anjos façam soar as sete trombetas, duas grandes multidões são apresentadas, uma na terra (7:1-8) e outra certamente no céu, em pé diante do trono e diante do Cordeiro (7:9-17). O primeiro grupo está identificado como os 144.000 selados... de todas as tribos dos filhos de Israel (v. 4). Não se diz que são mártires. O sinal dá a entender que este grupo particular será divinamente protegido nas tribulações que estão para se desencadear sobre a terra.

Tem havido muita discordância quanto à identidade dessas pessoas, resultando em quatro interpretações principais da passagem. Uma diz que deveriam ser consideradas de modo geral como "representantes de um processo contínuo de preservação sob as provações e aflições de todos os tempos através dos séculos até o fim". Nada há no texto que pareça justificar tal designação indefinida desses grupos tribais. Outra opinião, mais ou menos parecida, identifica-as como os cristãos, a Igreja – e são pessoas de autoridade que o declaram, tais como Bengel, Alford, Lenski, David Brown, Milligan, etc. Entre as interpretações de menos importância encontra-se a opinião ridícula de Albert Barnes de que se refere às dez divisões da Igreja Cristã. Algumas seitas têm procurado se identificar com estes grupos, tais como os jezreelitas de gerações passadas.

Finalmente, há a interpretação literal, de que é uma profecia relativa aos filhos de Israel no final dos tempos. O grande mestre profético do século dezenove, J.H. Todd, resume a sua opinião, dizendo: "Restringindo-se estritamente ao fato revelado em muitas profecias, isto nos revela que no período mencionado na visão, o povo judeu estará existindo como nação, e a maioria se encontrará ainda em incredulidade". Este ponto de vista é defendido por Godet, Fausset, Nathaniel West e Weidner.

Fausset acrescenta: "Dessas tribos um remanescente crente será preservado do juízo que destruirá a Confederação anticristã (JFB). É significativo que a tribo de Dã seja omitida – para o que muitos motivos têm sido apresentados – e que Levi seja incluída. "Uma vez que as cerimônias levíticas foram abandonadas, Levi encontra-se novamente em situação de igualdade com seus irmãos" (Albert Bengel, Introduction to the Exposition of the Apocalypse, in toco). Em lugar de Efraim, foi usado a de José. Esta, na minha opinião, é a segunda passagem de especial dificuldade no Apocalipse.

7:9-17 A outra multidão é de natureza universal – certamente não confinada a Israel, mas de todas as tribos e povos agora na glória – cantando o grande hino a Deus e ao Cordeiro, junto com os anjos, os anciãos, e os quatro seres viventes. Estes, João foi informado, são aqueles que vêm da grande tribulação, lavaram suas vestiduras, e as alvejaram no sangue do Cordeiro (v. 14). A grande tribulação não pode ser nenhuma outra a não ser aquela mencionada no Discurso das Oliveiras (Mt. 24:9, 21, 29). Toda a cena é celestial: O Cordeiro é apresentado como seu pastor e guia; faz-se a promessa de que Ele os guiará até as fontes das águas da vida; e, antecipando à posterior descrição detalhada da Cidade Santa, eles são informados de que Deus enxugará toda lágrima de seus olhos (Ap. 21:4).

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