Significado de Isaías 1

Isaías 1

Isaías 1.1 Deus usou Isaías para comunicar Sua mensagem a Judá, o povo do Reino do Sul, especificamente aos magistrados, sacerdotes e profetas de Jerusalém. A nação de Israel está dividida em duas partes: Judá (Reino do Sul) e Israel (Reino do Norte). A mensagem de Isaías é dirigida principalmente ao Reino do Sul, mas também se aplica ao Reino do Norte, pois a nação inteira está trilhando o caminho do pecado e da idolatria, que acabará por destruí-la. Assim, nesse livro, às vezes a palavra Israel se refere a ambos os reinos, o do Sul e o do Norte. Isaías viveu para testemunhar a captura do Reino do Norte pela Assíria, em 722 a.C. Portanto, esse registro das visões de Isaías contém as revelações que Deus amorosamente concedeu durante os reinados de Uzias (792—740a.C.), Jotão (752—736 a.C.), Acaz (736—720 a.C.) e Ezequias (729—699 a.C.). Como Deus não muda e Sua Palavra é eterna, a revelação também é válida para Seu povo nos dias de hoje.

Isaías 1.2, 3 O indiciamento contra Judá consiste de duas partes: (1) Isaías convoca céu e terra a testemunhar o julgamento (v. 2); (2) o Senhor, como Autor da ação, indicia a nação de Judá, aqui chamada Israel (v. 2,3).

Isaías 1.2 Moisés, que mediara o pacto de Deus com Israel no Sinai, convocou os céus e a terra (ou seja, toda a criação) a testemunhar que Ele havia alertado os israelitas de que seriam julgados por sua desobediência (Dt 4.24; 30.19; 31.28). Assim como Jacó e Labão fizeram de uma pilha de pedras uma testemunha do acordo entre ambos (Gn 31.43-55), também a criação é considerada uma testemunha adequada para o caso entre Deus e Israel. O relacionamento entre Ele e Seu povo é pessoal. Ele compara Israel a filhos ingratos (Is 63.8; Êx 4-22; Os 11.1). O termo hebraico traduzido por prevaricaram significa recusar-se a se submeter à autoridade e ao poder de alguém (Is 63.10; 66.24).

Isaías 1:2-7 (Devocional)

A culpa do povo estabelecida

Antes que Judá ouça a acusação no julgamento com o SENHOR, as primeiras testemunhas são chamadas (Isaías 1:2), a saber, “céu” e “terra”. Isaías invoca as obras criativas de Deus para testemunhar no caso da aliança com o Senhor que eles quebraram. Moisés fez o mesmo ao fazer a aliança (Dt 32:1).

Isaías não é apenas para Israel, mas também para as nações (Is 49:6), sim, para toda a criação. Afinal, o Senhor Jesus também trará uma nova criação. Isso acontece de forma totalmente pública e pode ser julgado por todos. Todos reconhecerão a maneira justa como o SENHOR fez tudo. Nem amigo nem inimigo, nem mesmo o diabo, será capaz de mostrar uma ilegalidade.

Isaías apresenta o Senhor enquanto Ele está falando. Imediatamente o SENHOR se apresenta como Pai de Seu povo – não do Israelita individual! – e diz que Ele “criou” filhos. Vemos isso na história durante os reinados de Davi e Salomão, onde o povo se tornou grande, um povo de estatura. Ele também “criou” o povo. Isso significa que as pessoas chegaram à idade adulta e ganharam uma posição acima de todas as nações.

Apesar de todo o cuidado com que Ele os tratou como Seus filhos (Deuteronômio 14:1) e com o qual Ele os cercou, Ele deve dizer-lhes que eles “se revoltaram” contra Ele. Eles se tornaram filhos rebeldes. A palavra ‘revolta’ é um conceito importante ao longo de todo o livro.

O fato de a palavra “eles” ter ênfase destaca a seriedade de sua rebelião. Justamente daqueles que foram criados e educados pelo SENHOR de maneira tão excelente e chegaram à maturidade, tal comportamento não é de se esperar. A censura é inteiramente justificada.

Nisso, Israel nos mostra um espelho. E quanto a nós que temos o direito pessoal de sermos filhos de Deus se ao menos tivermos crido no Nome do Senhor Jesus (João 1:12; 1 João 3:1)? Conhecemos nosso Pai em nossa vida prática de fé e, portanto, somos dedicados a Ele? O que Deus fez por Israel como povo, Ele fez por nós, que pertencemos à igreja do Deus vivo, pessoal e espiritualmente. A história da ingratidão e rebelião de Israel foi “escrita para nosso ensino” (1 Coríntios 10:11).

Depois de invocar a natureza inanimada - céu e terra - alguns animais sem sentido são um exemplo para Israel, todo o povo, as doze tribos (Isaías 1:3; cf. Jeremias 8:7). “Um boi” e “um burro” conhecem respectivamente seu “dono” e “a manjedoura de seu mestre”; eles sabem que devem estar com ele para comer. Ele cuida deles. Deus não cuidou igualmente de Seu povo?

Mas as pessoas são mais burras do que esses animais insensatos (cf. Salmos 73:22). Como povo, eles são Seus filhos – Deus ainda fala de “Meu povo” – mas eles não conhecem mais o Pai. “Não sabe” tem o significado de “não ter relacionamento com Ele”. Como resultado, também lhes falta o “entendimento” mais elementar daquilo que o Senhor lhes pede e da situação em que se encontram. Com eles não há consideração diante de Deus em vista de seu funcionamento como Seu povo.

Esta descrição mostra, além da rebelião mencionada em Isaías 1:2, completa insensibilidade e indiferença para com o que é devido a Deus. As pessoas que são Sua posse e de quem Ele cuidou ignoram completamente Seu amor por elas.

Como Criador, o Senhor Jesus tem direito sobre todo ser humano. Por meio de Sua obra na cruz, Ele comprou todas as pessoas – crentes e incrédulos (2Pe 2:1). Por meio dessa mesma obra, Ele, como Salvador, redimiu todos os que creem (1Pe 1:18-19). Deles Ele é o Dono. No entanto, muitos do povo de Deus hoje não desejam a comida que Ele preparou para eles em Sua “manjedoura” que é Sua Palavra.

A dupla relação do povo com o SENHOR como Dono e Mestre é um exemplo para nós: 

1. Somos propriedade do Senhor Jesus, Ele nos comprou, pertencemos a Ele e dependemos Dele para tudo o que precisamos; 2. Ele é nosso Mestre, devemos obedecê-lo.

Em Isaías 1:4, Deus, em uma enumeração sétupla de sua depravação, pronuncia o “ai” sobre eles. Esta enumeração pode ser dividida em duas partes.

Na parte 1 trata-se de sua condição como nação (1 e 2) e como família (3 e 4): 

1. nação: “a nação pecadora”, um povo que carece do propósito de Deus para eles. Em hebraico, pecado significa: perder o objetivo, ou seja, a glória de Deus (Rm 3:23). 

2. nação: “sobrecarregada com a iniquidade”, uma nação perversa e distorcida. 

3. descendência: “descendência de malfeitores”, eles fazem apenas o mal e nada de bom. 4. filhos: “filhos corruptos”, espalham a corrupção ao seu redor.

Na parte 2 é expressa a sua condição: no coração (5), nas palavras (6) e nas ações (7). Eles 5. O abandonaram em seus corações, 6. O desprezaram com suas bocas, e 7. No caminho que estão indo, eles se afastaram Dele, deixando-O e não mais O seguindo.

Cada parte da acusação enumerada contrasta fortemente com o que Deus propôs para o Seu povo e tinha o direito de esperar deles (Êx 19:6 ; Dt 14:1-2 ; 1Pe 2:9). Impressionantemente, Ele é chamado aqui de “o Santo de Israel”, um título que é característico de Isaías e pelo qual ele tem predileção (ver Introdução em “Algumas Expressões Características”). Significa que o SENHOR não é apenas o maior Deus, não, Ele é o Primeiro e o Último, sim, Ele é o único Deus. Também significa que Seu Nome é santificado (Mateus 6:9) através da restauração de Israel (Ezequiel 36:22-23).

Espiritualmente falando, os membros do povo de Deus são, como diz Moisés, “uma geração perversa, filhos em quem não há fidelidade” (Dt 32:20). A eles se aplica o que o Senhor Jesus disse mais tarde aos judeus durante Seus dias na terra: “Vós tendes por pai o diabo, e quereis fazer os desejos de vosso pai” (João 8:44). Também ouvimos isso no que Ele diz aos fariseus e saduceus quando os chama de “raça de víboras” (Mateus 3:7). Eles se afastaram Dele e O deixaram para servir aos ídolos.

Por causa de seu desvio, o Senhor teve que discipliná-los. Ele quer trazê-los de volta para Si mesmo. Ele agora lhes pergunta: “Onde vocês serão atingidos novamente?” (Is 1:5). Ele diz como se fosse: ‘Ainda não foi o suficiente? Ainda faz sentido bater em você ainda mais? (Jeremias 2:30 ; Jeremias 5:3).

O SENHOR os feriu em todos os lugares, em todos os lugares, por meio de pragas e nações hostis. Ele os derrotou tantas vezes, que não há mais lugar onde Ele ainda possa feri-los. De maneiras sempre mutáveis, Deus os fez sentir Sua disciplina, mas tudo foi em vão. A nova disciplina não parece fazer sentido porque eles continuam em sua rebelião. Tornaram-se totalmente insensíveis e indiferentes a qualquer tipo de disciplina. E isso apesar da severidade de toda a disciplina. O profeta aponta isso em Isaías 1:5-7 .

“Toda a cabeça”, “todo o coração” (Isaías 1:5), sim, todo o corpo “desde a planta do pé até a cabeça” (Isaías 1:6), então externa e internamente, tornou-se rebelde contra Deus e sentiu Sua disciplina. Cabeça e coração controlam o corpo. Com a “cabeça” possivelmente se entende o rei (2Cr 28:22) e com o “coração” toda a vida social. Eles estão doentes da cabeça e cansados do coração. Quando a cabeça e o coração estão doentes, todo o corpo está doente. “Não há som algum” em todo o corpo. Eles não conseguem mais pensar bem com a cabeça, não conseguem mais ter coragem no coração, não têm mais força física. No entanto, eles não recorrem a Ele. Se sentem alguma coisa, recorrem aos ídolos (2Cr 28:22-23).

Sua existência nacional consiste em “hematomas, vergões e feridas em carne viva” abertas, dolorosas e purulentas. Mas eles não pedem seu tratamento. Eles “não são espremidos, nem enfaixados, nem amolecidos com óleo”. Eles estão tão confusos que sua condição não os incomoda e não sentem necessidade de cura.

Não apenas suas vidas provam sua infidelidade, mas também a condição da terra, que “está desolada” (Is 1:7). Isaías fala de “sua terra”. O SENHOR deu a eles aquela terra para viverem e desfrutarem de seus frutos. Que a terra está desolada é dito no início e no final de Isaías 1:7. Está diretamente relacionado com a maldição que Moisés previu no caso de infidelidade do povo (Lv 26:33 ; Dt 28:49-52). O profeta Isaías usa as palavras de Moisés e as aplica ao seu tempo. As devastações são resultado do ataque dos assírios (Is 36:1).

O profeta também fala de “suas cidades” e “seus campos”. Tudo lhes é dado para viver neles e viver deles. No entanto, nada resta das cidades. Eles são queimados com fogo, não há mais lugar para morar. O que o campo produz é devorado diante de seus olhos por “estranhos”, o inimigo que está na terra. Esses estrangeiros “derrubaram” seus campos. A infidelidade deles virou tudo de cabeça para baixo. Não há mais lugar para o Senhor e, portanto, Seu povo e os rendimentos da terra são entregues aos pagãos. A terra é a terra do SENHOR (Levítico 25:23), mas os viticultores tomaram posse da herança ilegalmente (Mateus 21:38).

Isaías 1.3 Até mesmo o boi e o jumento reconhecem o dono que os alimenta e, portanto, não se rebelam contra ele. Mas Israel, os filhos que o próprio Deus criara e exalçara (v. 2), rebelou-se contra Ele. A rebelião de Judá é incompreensível e imperdoável.

Isaías 1.4-9 A acusação de Isaías contra Judá consiste de três partes: (1) Judá se rebelou (v. 4); (2) Judá não se arrepende, apesar da disciplina (v. 5-8); (3) só a graça de Deus poupará da aniquilação uma pequena parcela de povo (v. 9).

Isaías 1.4 Nação pecadora. Embora Deus aja como um Pai para o povo, este prefere o pecado (Is 5.1-7). O Santo de Israel é o título favorito de Isaías para Deus. O Senhor é santo porque existe profunda diferença entre Ele e toda a humanidade (Is 40.25). Apenas Ele é o Criador (Is 45.11,12) exaltado nos céus (Is 6.1-3) e sem pecado (Is 6.4-7). Só Ele é o Juiz perfeito (v. 20) e Protetor dos fiéis (Is 10.20; 43.3). Ainda assim, a expressão de Israel afirma que o Santo mantém um relacionamento com Seu povo (SI 40.1).

Isaías 1.5-8 Primeiro Isaías compara a aflição do povo a um soldado muito ferido (v. 5,6) e depois descreve a devastação do território em consequência da guerra (v. 7,8).

Isaías 1.5 Isaías responde à própria pergunta indignada — Por que seríeis ainda castigados? O povo apenas se tornará mais rebelde. Orar mais só fará endurecer o coração deles (Is 6.9,10). Em Isaías 53.4-6, o profeta revela a bondosa resposta de Deus ao coração duro do povo. O Senhor açoitará Seu Servo no lugar dos pecadores (Is 53.4-6). Um amor assim conquista até o maior dos rebeldes (Rm 5.8).

Isaías 1.6, 7 Do pé à cabeça significa tudo e todos. As feridas de Judá não estão espremidas nem ligadas (com curativos), e nenhuma está amolecida, porque o povo não quer se arrepender.

Isaías 1.8 A filha de Sião é uma bela personificação de Jerusalém (Is 37.22; 60.14). Na verdade, a preposição de nessa expressão induz um pouco ao erro de interpretação. Filha de Sião parece indicar que Sião tem uma filha, mas Sião é a filha — filha do Senhor. Já as expressões cabana na vinha e choupana no pepinal referem-se aos barracos que serviam de abrigo a fazendeiros e vigilantes durante a colheita.

Isaías 1:8-9

Um remanescente

No meio de toda a infidelidade e julgamento de Deus, o Senhor testemunha seu amor por Sião, falando da cidade como uma “filha” (Isa 1: 8). Aqui, Sião é a filha, uma jovem que é na verdade a noiva de Deus. Zion é o nome poético de Jerusalém. É melhor não traduzir o banheiro hebraico com a filha de Sião, mas com a filha Zion.

Deus impede que os assírios tomem Jerusalém. No meio da terra devastada, apenas Jerusalém ainda permanece. Mas não resta muito a antiga glória da cidade. Ele se assemelha a “um abrigo em uma vinha” e uma “cabana em um campo de pepino”. Uma cabana é para o vigia da vinha e a outra para o vigia do campo de pepino. Os vigias são os únicos seres humanos em um ambiente amplamente deserto. Zion também é comparado a “uma cidade sitiada”. Uma cidade sob cerco está morrendo de fome. Toda força e beleza desaparecem.

Os poucos habitantes do abrigo e da cabana mencionados em Isa 1: 8 são indicados pela expressão “alguns sobreviventes” (Isa 1:9). Que existe um remanescente é apenas devido à graça de Deus. Ele, “o Senhor dos Anfitriões”, garantiu que eles tenham sido “deixados”. Se ele não tivesse intervindo e mantido um remanescente, eles “seriam como Sodoma” e “como Gomorra” e ficariam literalmente perecidos como essas cidades. Ao deixar um remanescente, Deus não rejeita seu povo completamente e não para sempre. De fato, o remanescente neste livro recebe o lugar de todo o povo.

Profeticamente, isso será cumprido quando a Assíria Futura, também chamada de rei do Norte, destruirá Israel. Mesmo assim, Deus manterá um remanescente, “um terceiro” (Zc 13: 8), por si mesmo.

Paulo cita Isa 1:9 Em sua carta aos romanos, para apontar que a salvação do salvo se deve apenas a Deus (Rom 9: 29). Isso também se aplica espiritualmente a nós como a Igreja de Cristo. Por causa de nossa infidelidade, o Senhor não pôde nos manter como testemunha na Terra. O fato de ainda estarmos lá, apesar de sermos poucos em número, só pode ser devido à Sua graça (cf. Lam 3:22-24). O reconhecimento disso deve nos levar a uma grande dedicação.

O remanescente reconhece essa graça, porque eles reconhecem que mereceram uma destruição repentina e total. O julgamento inevitável que atacará as massas, após sua execução, lembrará o que aconteceu com Sodoma e Gomorra (Deu 29: 22-23). Veremos isso no final do horário. Então a missa perversa perecerá pelo fogo do julgamento, enquanto o remanescente será libertado e abençoado como servos do Senhor sob seu servo justo.

É importante ter em mente que, por Sião, significa Jerusalém terrestre e não a Igreja. Em nenhum lugar das profecias da menção do Antigo Testamento é feita à Igreja. De fato, a Igreja é um mistério na época do Antigo Testamento (Ef 3:5). As profecias são sobre o reino de Deus na terra. Deus queria dar essa forma em Israel. Por causa de sua infidelidade, eles não responderam aos pensamentos de Deus e são rejeitados por um tempo. No entanto, o plano de Deus se tornará realidade no reino da paz sob o reinado do Senhor Jesus.

Para a Igreja, que pertence ao céu, o reino de Deus neste momento não é externo, mas espiritual (Rom 14:17). Todos aqueles que professam ser cristãos podem extrair muitas lições espirituais das profecias por sua vida prática de fé (1 Cor 10:6; 11). Vemos isso quando vemos a semelhança entre Israel como um testemunho fracassado de Deus na terra e o cristianismo como um testemunho fracassado de Deus na terra agora (Rom 11: 16-24).

Isaías 1.9-17 O convite ao arrependimento divide-se em três partes: (1) apelo de Isaías aos reis e ao povo de Jerusalém para que ouçam a orientação do Senhor (v. 9,10); (2) dura condenação e rejeição, por parte de Deus, à adoração formal e de aparências prestada pelo povo (v. 11-17); (3) convite de Deus ao povo, para que este se arrependa e pratique a justiça para que se salvem da morte (v. 18-20).

Isaías 1.9 O título Senhor dos Exércitos refere-se ao domínio de Deus sobre todos os poderes do céu e da terra e sobre o exército angelical. Esse título é um dos preferidos de Isaías, porque diz respeito à santidade e à supremacia de Deus. A sobrevivência de Judá não se deverá, em última análise, à fraqueza do inimigo, mas ao poder de Deus. Embora decidido a punir Seu povo pecador, Ele preservará um remanescente (Is 6.13; 10.20; 11.16) porque é fiel à promessa que fez a Abraão (Gn 22.16-18; Êx 34.6,7; Mq 7.19,20; Rm 9.29; 11.5). A palavra remanescente significa basicamente sobrevivente (Nm 21.35; Js 8.22). Sodoma e Gomorra eram vistas como exemplo máximo de corrupção. Dizer que Jerusalém se tomou como essas cidades é uma acusação fortíssima (Ap 11.8). Em outras passagens da Bíblia, ambos os nomes são usados como símbolos do juízo final de Deus sobre os pecadores (Am 4-11; Mt 10.15; 2 Pe 2.6).

Isaías 1.10-15 Deus deseja sacrifícios, mas não de quem lhe desobedece e maltrata o próximo, ainda que o sacrifício apresentado seja o melhor. Eis que o obedecer é melhor do que o sacrificar, disse Samuel, um dos primeiros profetas (1 Sm 15.22,23). Os profetas posteriores concordaram (Os 6.6; Am 4.4; Mq 6.6-8), e também o Senhor Jesus (Mt 23.23). Deus julga não apenas os atos públicos de devoção realizados em público, mas também, principalmente, o propósito de nosso coração (1 Co 4.5).

Isaías 1:10-15

Sacrifícios hipócritas

Isaías representa a voz do remanescente quando reconhece em Isaías 1:9 que é graças à graça de Deus que eles não se tornaram como Sodoma e Gomorra. Isso não se aplica à massa perversa a quem ele dirige a palavra em Isaías 1:10-20. Espiritualmente falando, a condição de Jerusalém e Judá se assemelha à de Sodoma e Gomorra (Ezequiel 16:49). Jerusalém e Judá exibem características como orgulho, exuberância e descanso imperturbável. No futuro, este será espiritualmente o caso dos judeus em seu templo, que eles reconstruíram na incredulidade em Jerusalém (Ap 11:8).

Isaías se dirige aos líderes de Jerusalém em primeiro lugar (Isaías 1:10). Ele fala com eles de forma pouco lisonjeira como “governantes de Sodoma”. Ele também se dirige ao povo de Deus, a quem ele chama de maneira nada lisonjeira de “povo de Gomorra”. Isso significa que seu estado espiritual levará irrevogavelmente ao julgamento de Deus. Por isso, ele conclama os líderes a “ouvir a palavra do SENHOR” e exorta o povo a “dar ouvidos à instrução do nosso Deus”.

Além disso, e isso é realmente chocante, eles cobrem sua depravação com uma roupagem de religiosidade. É a religião de Caim. Eles multiplicam “sacrifícios” a Deus (Is 1:11), mas Ele os rejeita. Eles são inúteis para Ele porque são trazidos com um coração hipócrita e frio (Is 29:13; Os 6:6; Am 5:21-24; Miq 6:6-8).

Eles podem trazer muitos sacrifícios, mas Ele os abomina. Ele está farto de suas “ofertas queimadas de carneiros”. O carneiro é o animal do sacrifício de consagração. Ao trazer um carneiro, eles fingem que querem consagrar suas vidas a Ele. A “gordura” e o “sangue” de todos os tipos de animais não O agradam. Eles fingem reconhecer Seu direito a isso, mas na prática fazem o que querem. Que variedade de sacrifícios eles trazem e eles fazem exatamente como é prescrito. Mas Ele não pode ficar feliz com isso.

Eles vêm para comparecer perante Ele com rostos sérios e pisoteiam Seus átrios (Isaías 1:12). Veja como eles são religiosos! Mas quem perguntou isso a eles? Ele certamente não o fez. É melhor que fiquem em casa do que venham hipócritas, porque se o fizerem, as ofertas que trazem são “inúteis” (Is 1:13). Eles não se beneficiam em nada, não têm efeito algum. O “incenso” que trazem é “uma abominação” para Ele. O SENHOR rejeita com desgosto todo o serviço deles. Tudo com o que eles pensam que o estão honrando não passa de egoísmo espiritual. Serve apenas para satisfazer seus sentimentos religiosos. Não há nada para o SENHOR.

Os dias de festa e as reuniões associadas também são uma abominação para Ele. “Não posso suportá-los”, Ele deve dizer, pois Ele é o Deus da justiça, e o que eles fazem é “iniquidade”. Mesmo que eles realizem uma “assembleia solene” – estas são as assembleias sagradas durante os sete dias de festa anuais descritos em Levítico 23 – é uma ocupação repreensível para Ele. São dias de festa para fazerem bem a si mesmos, enquanto não há lugar para o Senhor.

Eles não são mais “festas designadas pelo Senhor” (Lv 23:2), mas suas próprias festas. Ele, portanto, também os chama de “sua lua nova [festivais], suas festas designadas” (Isaías 1:14; cf. João 5:1; João 6:4; João 7:2). Ele os odeia com toda a sua alma. Eles são um fardo para Ele e Ele está cansado de carregá-los (cf. Isaías 7:13). Diríamos: Ele está cansado disso.

A linguagem é extremamente poderosa e penetrante. Deus expressa de maneira quase emocional Sua condenação ao serviço repreensível deles. Ele quer convencer o Seu povo da aversão que Ele sente por eles virem a Ele. Sem saber, muitos estão cegos para o que é apropriado para o SENHOR (cf. Ap 3:17-18) e têm se defendido dessas acusações. Eles estão muito satisfeitos consigo mesmos e com seu serviço.

Aquele que se aproxima de Deus hipocritamente em oração Ele não o vê nem o ouve (Is 1:15). Ele escuta apenas se a prática – da qual falam as mãos – é pura (cf. 1Ti 2:8; Sl 24:4-5; 66:18). Eles estão no templo orando com as mãos estendidas, mas Deus não os ouve, pois suas mãos estão cobertas de sangue. Eles cometem injustiça em segredo e assim eles vêm diante dEle. Bom orar em público, enquanto a prática está em conflito com isso, Ele a abomina.

Ele diz que eles se aproximam Dele que eles se aproximam Dele com a boca e O honram com os lábios, mas mantêm o coração longe Dele (Is 29:13). Deus abomina uma religião puramente exterior, então, agora e no futuro. A consciência do cristão também pode ser tão cauterizada que ele pode ter a aparência de uma prática cristã (2 Timóteo 3:5) enquanto vive em seus pecados.

Isaías 1.13-15 Temos aqui uma reprovação item por item das festas sagradas observadas pelo povo judeu: a festa da Lua Nova (Nm 28.11-15), os sábados (Êx 31.14-17) e outras solenidades (Êx 23.14-17), festivais realizados debalde, porque o povo não os celebrava por amor a Deus.

Isaías 1.14 Deus ironiza as festividades, dizendo que elas são vossas (e não dele) festas da lua nova, pois o povo deturpou a intenção das leis cerimoniais de Deus, que era a obediência ao Senhor em amor e com entendimento. [Os israelitas observavam essas leis apenas como rituais; algo externo, sem significado profundo].

Isaías 1.15 Deus não vê com bons olhos as mãos estendidas com fervor daqueles que oprimem o próximo, assim como não ouve suas inúmeras orações (Tg 4-1-6).

Isaías 1.16-20 O convite ao arrependimento está dividido em três partes: (1) o povo deve se purificar, praticando a justiça, ajudando o oprimido e defendendo o direito do órfão (Tg 1.27) e da viúva; (2) Deus em pessoa purificará o povo se este aceitar essa condição; (3) como Juiz perfeito, Deus reprova o perverso e defende o inocente (Is 11.4).

Isaías 1:16-20

Chamada ao Arrependimento

Deus chama o povo para se lavar e se purificar (Isaías 1:16; cf. Salmos 51:7). Nesse chamado, ouvimos o chamado de João Batista aos líderes religiosos que vêm ao seu batismo: “Portanto, produzam frutos dignos de arrependimento” (Mateus 3:8). Todos os sacrifícios que eles trazem hipocritamente não purificam seus atos pecaminosos diante de Deus.

A chamada para lavar significa que eles estão sujos. A lavagem é feita com água. Espiritualmente, isso significa que ao ler ou ouvir a Palavra de Deus, que é comparada à água (João 15:3; Efésios 5:26), a pessoa vê que é pecadora e reconhece isso. A confissão dos pecados é respondida por Deus com a purificação dos pecados. Essa purificação acontece com base no sangue de Cristo (1Jo 1:7; 1Jo 1:9).

Quando eles se lavarem e se purificarem, eles também responderão ao chamado para remover o “mal” de suas ações (Is 1:16) diante dos olhos de Deus. Depois, há a mente de “deixar de fazer o mal” (Isaías 1:16), pela qual o caminho é livre “para fazer o bem” (Isaías 1:17; Tiago 4:8; Romanos 12:9). Uma pessoa não pode aprender a fazer o bem a menos que pare de fazer o mal primeiro.

Quem faz o bem buscará a justiça, que se reflete no cuidado dos fracos e vulneráveis da sociedade. Buscar a justiça significa, diz Isaías, repreender o impiedoso, defender “o órfão” e suplicar pela “viúva”. São justamente esses fracos e vulneráveis que são explorados por eles (Isaías 1:23). Por uma reversão total de seu comportamento em relação a eles, eles se mostrariam como Seu povo.

Para conseguir isso, o SENHOR os chama para entrar em um julgamento com Ele (Is 1:18). Então Ele lhes mostrará a justiça de Suas ações. Além disso, quando reconhecerem Seus atos justos, Ele os purificará de seus pecados e lhes concederá Seu perdão. Ele pode fazer isso com base na obra que Seu Filho, o perfeito Servo do SENHOR, realizará como oferta pela culpa na cruz (Is 53:7-12; Rm 3:25). Deus oferece perdão total e purificação de uma forma incomparável com base na justiça, não importa o quanto alguém tenha pecado.

Deus os aponta para seus pecados que são “como o escarlate” e “como o carmesim”. Escarlate e carmesim são ambos uma cor vermelha sangue. É a cor que indica culpa de sangue sobre eles. Suas mãos estão vermelhas com o sangue que derramaram e para o qual não há como lavá-lo (Jeremias 2:22). No entanto, se eles confessarem seus pecados e implorarem pela graça de Deus, eles se tornarão brancos pelo perdão que recebem de Deus após sua confissão. A brancura é comparada à neve e à lã. Aponta para a limpeza incontaminada da neve recém-caída e o calor benevolente da lã que protege contra o frio do pecado e do mundo.

Profeticamente, o que lemos aqui é um chamado ao povo para reconhecer e confessar seus dois pecados. Esses dois pecados são, primeiro, a rejeição de Cristo e, segundo, a idolatria que leva à aceitação do anticristo. Este aspecto profético é discutido especialmente na segunda parte de Isaías.

O SENHOR diz a eles que eles podem reagir de duas maneiras. Ele também conta a eles as consequências de ambas as reações. A primeira reação pode ser que eles consentam e obedeçam a Ele (Isaías 1:19). Como resultado, haverá bênção, ou seja, eles “comerão o melhor da terra”. A segunda reação pode ser que eles se recusem e se rebelem. Nesse caso, serão devorados pela espada (Isaías 1:20). Eles podem ter certeza de que a bênção ou a maldição virá porque “a boca do Senhor falou”. Seus pronunciamentos nunca são declarações vazias, mas cheias de poder efetivo. O que Ele diz acontece.

Em Isaías 1:19-20 ouvimos um jogo de palavras. Se consentirem e obedecerem, comerão o melhor da terra; mas se recusarem e se rebelarem, serão comidos pela espada. Em um caso, eles poderão comer comida que Deus lhes dá; no outro caso servirão de alimento para a espada de seus inimigos.

Profeticamente, existem dois grupos de pessoas aqui que encontramos no tempo do fim. Reconhecemos o único grupo, aqueles que ‘comem’, no remanescente crente obediente. O outro grupo, aqueles que “são comidos”, reconhecemos na grande e desobediente massa de Israel. Quando Cristo veio, o povo como um todo não O aceitou (João 1:11), enquanto o remanescente O aceitou (João 1:12).

Quando o anticristo vier, o povo o aceitará (João 5:43), enquanto o restante o rejeitará. Por causa disso, o remanescente eventualmente receberá a bênção e comerá, enquanto o povo que se recusar será comido pela espada. A espada que sai da boca do SENHOR (cf. Ap 19:15) é a Assíria, que também é chamada de vara da cólera de Deus (Is 10:5).

Para nós, ouvir o Senhor leva à bênção espiritual. Para nós, “comer o melhor da terra” (Is 1:19) significa nutrir-nos com “toda a bênção espiritual” (Ef 1:3) que é nossa parte por meio da obra do Senhor Jesus. Se desobedecermos, nossa vida espiritual murchará e nosso testemunho desaparecerá.

Isaías 1.17, 18 O verbo traduzido como argui-me tem implicações legais; evoca a ideia de uma pessoa arguida em juízo. Não adianta buscar um meio-termo: o povo precisa concordar com Deus sobre a extensão e gravidade de seu pecado. Deus não inocenta Seu povo, mas está disposto a perdoar-lhe, caso se arrependa e volte para Ele. Deus oferece-nos esse mesmo perdão. Ele não nega nossa tendência de pecar, mas oferece a nós o perdão por meio do preço que o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, com Sua morte, pagou pela remissão dos pecados da humanidade.

A expressão diz o Senhor sugere uma oferta bondosa feita repetidas vezes por uma instância superior. A escarlata evoca a imagem de mãos cheias de sangue (v. 15). A graça e o poder de Deus podem tornar as manchas de sangue brancas como a neve (Rm 3.21-26). As palavras escarlata e brancos também sugerem a imagem de vestes sujas (Is 64-6) que, na Antiguidade, não podiam mais ser limpas (quer dizer, até ficarem totalmente brancas). Mas Deus é capaz de nos purificar e, ainda assim, fazer valer Sua Justiça, porque Jesus morreu pelos pecadores (Rm 3.21-26).

Isaías 1.19, 20 A oferta de Deus tem sua outra face. Se os pecadores não se arrependerem, em vez da promessa: comereis o bem desta terra (Is 3.10), valerá a ameaça: sereis devorados à espada. A promessa ou a ameaça se cumprirá, pois foi o Senhor quem as declarou. Aqui, o verbo disse indica finalidade (compare com o verbo diz, no v.18). Se por um lado Deus manteve Sua bondosa oferta por um longo período, por outro foi a única oferta que lhes fez. O povo não pode regatear o acordo com Ele (Is 40.5; 55.11).

Isaías 1.21-31 Nesses versículos, Deus declara a intenção de purificar Israel. O anúncio está dividido em duas partes: (1) predições de juízo (v. 21-26); (2) execução da sentença de Deus (v. 27-31). O propósito de Deus não é destruir Judá, e sim purificá-la de toda injustiça social (v. 25,26) e resgatá-la da idolatria (v. 27-31). A idolatria e a injustiça são inseparáveis. O povo que deixa de confiar no Deus amoroso e justo começa a oprimir os pobres e indefesos (Jr 23.13,14; Os 4.1-14; Am 2.6-8).

Isaías 1:21-23

A Causa do Julgamento

Esses versículos são um lamento de Isaías sobre a infidelidade de Jerusalém. A exclamação “como” (Is 1:21) é uma expressão de pesar pela situação que surgiu. O profeta apresentou ao povo os direitos de Deus e os convidou a entrar em julgamento com Deus. Ele também mostrou a eles a disposição de Deus em perdoar. Mas “como” a outrora “cidade fiel se tornou”, através de seu amor pelos ídolos, uma mulher que é “prostituta” (Deu_31:16). Profeticamente, isso indica que a Jerusalém terrena é espiritualmente uma prostituta por receber o anticristo.

Ela se tornou tão má e depravada que não há esperança de restauração. Aquela que foi “cheia de justiça”, em quem “a justiça se aloja”, tornou-se uma cidade de “assassinos”. Dia e noite, a cidade tem sido benfeitora para seus habitantes por causa da justiça que a governou. Tem sido um lugar seguro para se viver. Mas a justiça se converteu em violência. Os juízes se tornaram juízes injustos, pessoas que distorcem a lei.

Como resultado, eles próprios são assassinos e também deixam os assassinos impunes, para que tenham um lugar para morar na cidade. Com isso, a cidade perdeu tudo o que tornava agradável e seguro viver ali. O caso mais pungente de justiça injusta e assassinato é a condenação do Senhor Jesus e a pena de morte que foi infligida a Ele nesta cidade e por meio dela.

Uma mistura ímpia aconteceu (Is 1:22). O que deveria ter o valor da prata, pelo qual se entendem os líderes do povo de Deus, tornou-se escória sem valor. Os líderes tornaram-se pessoas depravadas e sem valor por meio de sua complacência e auto-indulgência. Os líderes, que deveriam ser como o vinho uma alegria para os habitantes, tornaram-se uma bebida que não pode ser bebida e é cuspida.

Como aplicação, podemos dizer que o que é valioso para Deus, a prata, e lhe dá alegria, o vinho, em um julgamento justo, desapareceu. A escória, que não tem valor, e a água, que dilui o vinho, por exemplo, a tradição humana, remove ou obscurece o direito de Deus.

Os líderes se tornaram tiranos. Eles se rebelaram contra o SENHOR e lidaram com Ele (Isaías 1:23). Preferem a companhia dos ladrões à companhia do Senhor. Eles cometem seu roubo escolhendo os socialmente fracos. Eles agem de acordo com o princípio ‘quid pro quo’. Eles torcem a lei, mas em troca esperam um quid pro quo daqueles em cujo benefício eles torcem a lei. Por suborno dos ricos, eles torcem a lei e espremem ainda mais os pobres e indefesos órfãos e viúvas.

Isaías 1.22, 23 A prata e o vinho desqualificados representam aqui os reis injustos de Jerusalém.

Isaías 1.24, 25 Foi a mão de Deus que libertou Israel do Egito. Agora essa mesma mão será contra o povo, para exercer juízo.

Isaías 1:24-25

O julgamento serve para limpar

Isaías coloca o ímpio oposto ao “Senhor DEUS dos Exércitos, o Poderoso de Israel” (Isaías 1:24). É como se o SENHOR em Sua indignação com a injustiça dos dirigentes e do povo se apresentasse em toda a força de Seu Ser.

A distinção entre os nomes traduzidos como “Senhor” e “DEUS” ou “SENHOR” é importante e deve ser observada em todo o Antigo Testamento. Também durante o estudo posterior do livro de Isaías é necessário prestar atenção a esta distinção. Toda vez que o nome “Senhor”, em letras minúsculas, é usado, é a tradução da palavra hebraica Adonai. Com este nome, Deus é referido como o Comandante, o Senhor, o Soberano Governador.

Se diz “SENHOR”, com letras maiúsculas, é a tradução da palavra hebraica Yahweh. Esse é o nome de Deus como o Deus da aliança, o Nome que indica Seu relacionamento com a criação e o homem e especialmente com Seu povo terreno. O nome “SENHOR” é mencionado pela primeira vez em Gênesis 2, primeiro em conexão com a criação e depois em conexão com o homem (Gn 2:4-22). Em conexão com Israel, Ele se dá a conhecer a eles com este nome quando vai libertá-los do Egito (Êxodo 6:1-8). Este Nome então indica o relacionamento especial que Ele estabelece com essas pessoas.

“O Poderoso de Israel”, título que Isaías usa apenas aqui, não pode deixar impune a infidelidade de seu povo. Ele é poderoso para lidar com aqueles que chama de “meus adversários” de uma forma que os livrará. O alívio é necessário com a dor. Ele sente grande dor e tristeza por causa da apostasia deles. Seu alívio é encontrado no julgamento sobre a apostasia deles, pelo qual essa apostasia é removida de diante Dele.

Ele deve se vingar de seus oponentes e inimigos. Mas preste atenção. Os adversários e inimigos aqui não são os assírios, como o povo gosta de ver, mas Deus fala aqui deles, Seu povo! Por “meus adversários” e “meus inimigos” Ele os quer dizer. Eles, os judeus rebeldes, são adversários e inimigos de Sua lei e de Seu governo.

O fato de Ele virar a mão contra Seu povo significa limpá-lo de suas iniquidades, para que se tornem prata pura (Is 1:25). A massa perversa tornou-se escória e liga (cf. Isaías 1:22). Essa escória não tem valor e a liga parece metal precioso, mas é falsa. Ele removerá ambos os elementos pelo julgamento do fogo. O que resta é um remanescente temente a Deus que é agradável ao Seu coração (Zacarias 13:9; Malaquias 3:2).

Isaías 1.26 O objetivo de Deus para Jerusalém é torná-la uma cidade de justiça, na qual o Senhor seja adorado fielmente e para sempre.

Isaías 1:26-27

Restauração para Jerusalém

Após a execução do julgamento, “juízes” justos serão nomeados pelo SENHOR “como no princípio”, isto é, como nos dias de Davi e Salomão (Is 1:26). Com os “conselheiros como no princípio” podemos pensar em Moisés e Josué. Isso resultará em uma situação totalmente diferente da que temos agora com os líderes injustos que estão no comando do serviço e que controlam a vida das pessoas. Como resultado, Jerusalém pode novamente ser chamada de “cidade da justiça, cidade fiel” (cf. Is 1:21; Zc 8:3). Também podemos dizer que Jerusalém voltou a ser uma cidade fiel ou confiável – “fé” e “confiança” são a mesma palavra em hebraico.

As características gloriosas de Is 1:26 serão o resultado da salvação de Sião por Deus com base em Seus julgamentos que Ele executa em justiça (Is 1:27). A justa graça de Deus leva à justiça e firmeza na vida daqueles que são justificados. A base da salvação é a obra de Cristo que recebeu na cruz o justo julgamento de Deus sobre os pecados de todos os que se arrependem.

Isaías 1.27, 28 A palavra remida, em hebraico, significa resgatada ou pessoa libertada da posse de outra por meio do pagamento de determinada quantia. Os que voltam para Sião, depois de abandonar os ídolos e a injustiça, estão livres do pecado e do juízo vindouro. Por fim, como todo pecador perdoado, a justiça lhe será imputada por meio de Jesus Cristo e promovida pelo Espírito Santo. É claro que essas verdades ficam claras apenas no Novo Testamento. O juízo passa, mas a beleza de Sião nunca passará.

Isaías 1:28-31

Julgamento com base no direito

Ao lado daqueles que se arrependem e entram no reino da paz e desfrutam de suas bênçãos (Is 1:26-27), estão aqueles que seguirão o anticristo. Eles são “transgressores” dos mandamentos de Deus (Is 1:28). Por isso se entende a massa apóstata do povo de Deus. “Pecadores” refere-se aos pagãos sem lei, pessoas que não cumprem o objetivo de Deus – a palavra “pecado” significa literalmente “errar o objetivo”. Ser “esmagado” os afetará, pois todos “abandonaram o Senhor” e “chegarão ao fim”.

Os poderosos da terra em quem eles confiaram, representados nos “carvalhos”, os decepcionarão (Is 1:29), assim como a glória do mundo, representada nos “jardins”. Eles pensaram, por meio de sua conexão com “os carvalhos” e os “jardins”, tornarem-se um “carvalho” e um “jardim”, mas ficarão muito envergonhados” com isso (Isaías 1:30). Eles chegarão ao fim junto com eles.

Isaías 1:31 aponta para o veredicto final no final do livro (Isa 66:24), que sublinha a ideia de que este primeiro capítulo é a introdução de todo o livro. No “homem forte” reconhecemos a besta que saiu do mar, o governante da União Europeia, o restaurado Império Romano do Ocidente (Ap 13:1-10). Em “sua obra”, ou seja, aquele que a realiza, reconhecemos a besta que saiu da terra, o anticristo (Ap 13:11-18).

“Ambos – ou seja, a besta do mar e a besta da terra – queimarão juntos”. “Estes dois foram lançados vivos no lago de fogo que arde com enxofre” (Ap 19:20). O fogo do julgamento não vem de fora, mas de dentro. Assim como a “mecha” que contém faísca de fogo e incendeia a isca por dentro, o pecado carrega o julgamento dentro de si e chama o julgamento sobre ele. Sua autoconfiança é sua ruína.

Isaías 1.30, 31 O carvalho aqui representa tanto a árvore consagrada a ídolos (v. 29) quanto todo rei forte e dominador de Israel. Sua obra talvez seja uma referência à injustiça dos tiranos de Israel (v. 23), que se opunha à obra piedosa do Senhor (Is 5.12). Ambos arderão juntamente, e não haverá quem os apague. Deus purificará Sua criação dos orgulhosos por obra de Seu juízo benigno e depurador.

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