Significado de Isaías 19
Isaías 19
Isaías 19 contém uma profecia contra o Egito, que era um reino poderoso e influente no antigo Oriente Próximo. O capítulo começa com uma mensagem de advertência e julgamento contra o Egito, que é descrito como repleto de idolatria e opressão. O capítulo continua descrevendo a destruição que virá sobre a terra, com seu povo sendo rebaixado e humilhado diante de Deus.
O capítulo contém descrições vívidas e gráficas da devastação que está por vir sobre o Egito. A terra é descrita como sendo devastada por conflitos civis e agitação, com sua economia em colapso e seu povo vivendo com medo e incerteza. O capítulo também descreve a futilidade das tentativas do Egito de confiar em sua própria sabedoria e força, pois elas acabarão provando ser inúteis.
Além de sua mensagem de julgamento contra o Egito, Isaías 19 também contém uma mensagem de esperança e salvação para aqueles que se voltam para Deus em arrependimento e fé. O capítulo retrata Deus como um refúgio e fortaleza para seu povo, que pode confiar em seu poder e soberania mesmo em meio a circunstâncias difíceis. O capítulo também contém uma promessa de adoração e devoção futura dos egípcios, com Deus sendo glorificado e honrado em toda a terra.
No geral, Isaías 19 serve como um lembrete das consequências do orgulho e da desobediência à vontade de Deus, bem como uma mensagem de esperança e salvação para aqueles que se voltam para ele com humildade e fé.
No geral, Isaías 19 serve como um lembrete das consequências do orgulho e da desobediência à vontade de Deus, bem como uma mensagem de esperança e salvação para aqueles que se voltam para ele com humildade e fé.
Comentário de Isaías 19
Isaías 19.1—20.6 O oráculo desfavorável ao Egito divide-se em três partes depois resumo histórico (Is 19.1): (1) colapso do Egito perante o Senhor (Is 19.2-15); (2) salvação do Egito no Senhor (Is 19.16-25); (3) concretização histórica específica do colapso do Egito na época de Sargão (Is 20.1-6).Isaías 19.1 O Senhor vem cavalgando uma nuvem ligeira. Veja imagens semelhantes em Salmos 18.10; 68.4; Mateus 26.64.
Isaías 19.2-15 Depois de proclamar o Senhor como causa fundamental do colapso do Egito (v. 2), o oráculo examina (1) o fracasso dos diversos deuses do Egito, resultando em anarquia (v. 2-4); (2) o problema do Nilo, levando ao colapso econômico (v. 5-10); (3) o fracasso de sua antiga e propalada sabedoria, resultando numa derrota sem esperança de recuperação (v. 11-15). Os termos, diferentemente do cap. 20, não especificam datas históricas: são aqui estilísticos e simbólicos.
Isaías 19.2 A anarquia política de egípcios contra egípcios possui raízes na religião: os muitos deuses deles fracassaram.
Isaías 19.3 O espírito dos egípcios. A chave principal para compreender o mundo do Egito antigo é o conceito de ma’at, palavra egípcia que significava ordem. Quando Deus levou Moisés a enfrentar o faraó (Ex 5—14), era a ma’at que estava sob ataque. Deus atacará os egípcios no futuro exatamente como fizera no passado.
Isaías 19.4 O rei rigoroso pode ser uma alusão à tirania do faraó contra Israel (Ex 6.9).
Isaías 19.5-10 A interrupção do fluxo das águas e de tudo que se relaciona a elas será a marca do ataque de Deus contra a nação.
Isaías 19.10 Os fundamentos e aqueles que trabalham por salário talvez representem, juntos, toda a atividade econômica, de gestores ricos a trabalhadores diaristas.
Isaías 19.11, 12 Teus [...] te. No v. 11, Isaías fala aos escribas; no v. 12, dirige-se ao faraó.
Isaías 19.11 Zoa era capital do Egito na época. Filho, aqui, refere-se ao membro de uma associação. O Egito era famoso pelos seus sábios (1 Rs 4.30), os quais, quando discípulos, aprendiam a sabedoria dos antigos reis.
Isaías 19:11-15 Um governo construtivo, progressivo e estável exige o casamento de poder e sabedoria, características do grande Rei de Deus (11:1–5) e qualidades do próprio Deus. Todo grande monarca sente necessidade de conselhos de conselheiros sábios, mas e se os mais sábios do país não tiverem nada além de loucura para oferecer? Não importa quão antigo ou quão exaltado seja seu conhecimento, isso não faz diferença para sua inépcia. Zoã e Mênfis eram as duas cidades mais importantes do Baixo Egito. Eles são mencionados juntos devido à sua importância administrativa.
A singular analogia arquitetônica implícita na linguagem do v.13b é encontrada em diversas passagens do AT (por exemplo, Sl 118:22; Zc 10:4). Seu uso em Isaías 28:16 é particularmente interessante à luz de seu uso aqui, pois aqui os líderes que deveriam ter dado estabilidade ao Egito o desviaram, enquanto na passagem posterior o Deus de Israel promete um líder que dará a verdadeira estabilidade. ao seu povo. Em Is 28, a loucura dos líderes se deve à bebida, enquanto a confusão deles aqui é retratada como se fosse resultado da embriaguez.
Quando o profeta diz: “O Senhor derramou neles um espírito de tontura”, ele está, naturalmente, pensando em um espírito pessoal (cf. 1Sm 16:14; 18:10; 19:9; 1Rs 22:19-23). . É claro que este espírito surge por razões morais e como um julgamento de Deus. Se aceitarmos que Deus pode usar um poder humano maligno no julgamento (cf. 10:5), então não há realmente nenhuma diferença de princípio se ele usar um ser espiritual maligno, como aqui. A confiança tola na própria sabedoria leva não apenas ao fracasso em produzir conselhos apropriados, mas também a caminhar e fazer com que outros caminhem por um caminho que leva ao desastre.
Isaías 19.12 Onde estão, agora, os teus sábios? O Senhor desafia os que se consideram sábios e cultos. O verdadeiro conhecimento provém do temor ao Senhor (Pv 1.7). Veja uma ideia semelhante em 1 Coríntios 1.20.
Isaías 19.13, 14 Nofe é Mênfis, a antiga capital do Egito.
Isaías 19.15 Obra alguma salvará o Egito. Sua libertação depende unicamente do Senhor (v. 16-25).
Isaías 19.16-25 A previsão da salvação do Egito pelo Senhor divide-se em quatro partes, iniciando pela expressão naquele dia (v. 16, 18, 19, 23, 24), na ordem ascendente de (1) Judá causando medo por causa do Senhor dos Exércitos, que age por meio dessa nação (v. 16,17), e incitando a sabedoria (Pv 1.7); (2) voto de fidelidade ao Senhor (v. 18); (3) reconhecimento de Deus como Salvador (v. 19-22); (4) integração a um povo temente a Deus (v. 23), a nação abençoada que derrama bênçãos sobre a terra (v. 24,25).
Os intérpretes divergem acerca da natureza dessa profecia, se é histórica ou metafórica, inspirada em imagens do mundo de Isaías (Is 11.14) e das experiências de Israel. A primeira opção é improvável, pois acarretaria em uma contradição entre essa profecia, que prevê a salvação da Assíria (v. 24,25), e outras profecias que preveem que a Assíria será aniquilada sem deixar remanescente (Is 14-22). O Egito, representando os gentios, recapitulará a história de redenção de Israel (v. 21 -25). A profecia provavelmente se concretizará, sem se consumar, nas nações que um dia subirão ao monte Sião (Is 2.2-4) sob o comando de Cristo (Is 4.2; 9.7; 11.4,14; Rm 10.11-20).
Isaías 19.17, 18 Cinco cidades [...] falarão a língua de Canaã e farão juramento — de fidelidade — ao Senhor dos Exércitos (1.9). Esses novos hábitos procederão do milagre da regeneração — uma transformação radical de sua natureza. Cidade da destruição. Os escribas judeus talvez estejam desdenhando a Cidade do Sol, conhecida pelo seu nome grego, Heliópolis, substituindo de propósito a palavra sol por outra que significa destruição. Isso se assemelha à mudança proposital do nome da esposa de Acaz para Jezabel (1 Rs 16.31).
Isaías 19:18 O versículo tal como está pode significar que os judeus viviam então no Egito, ocupando cinco das suas cidades e instituindo assim uma colónia de adoradores do Senhor nesta terra pagã (cf. Jr 44:1, 15). Por outro lado, poderia referir-se à conversão do Egito à adoração do Deus verdadeiro. As cinco cidades podem ser uma alusão à conquista original de Canaã pelos israelitas. Após a captura de Jericó e Ai pelas forças de Josué, a sua primeira grande vitória foi sobre os reis de cinco importantes cidades cananéias: Jerusalém, Hebron, Jarmute, Laquis e Eglom (Jos 10). Esta vitória levou à conquista de todo o país. Assim, a conquista espiritual do Egito delineada nos vv.19-22 começa com a conversão de cinco cidades prometidas no v.18. Isto não apenas se ajusta perfeitamente ao contexto, mas também forneceria mais um exemplo de alusão ao período do Êxodo-Conquista, que é uma característica deste oráculo.
Isaías 19:19–21 Esses versículos descrevem detalhadamente as circunstâncias e os resultados da conversão dos egípcios. O “altar” tem sido por vezes identificado com o templo judaico construído em Elefantina no século VI ou V. É evidente, contudo, que o cumprimento final dos vv.16-25 ainda não chegou, a menos que tudo seja visto como cumprido espiritualmente nos triunfos do evangelho no Egito.
Outro eco da conquista de Canaã encontra-se na referência ao monumento ou pilar. Os pilares estavam associados ao culto pagão em Canaã e por isso foram proibidos aos israelitas (cf. Dt 7:5; 12:3), mas fica claro no v.20 que algo diferente está em vista. Assim como os altares construídos pelos patriarcas eram testemunhas do verdadeiro Deus e de sua auto-revelação nesses lugares, também várias pedras e colunas de testemunho foram erguidas nos dias de Josué (ver Jos 4:3, 20–22; 7: 26; 8:29; O monumento-pilar aqui, situado na fronteira do Egito, provavelmente simboliza a reivindicação da terra para o Deus vivo e verdadeiro.
A analogia da Conquista continua com uma promessa que poderia ter saído diretamente dos Juízes (cf. Juízes 3:9, 15). A promessa parece ser uma garantia de libertação dos opressores físicos. Curiosamente, o salvador e defensor é singular, enquanto os opressores são plurais. A linguagem é adequada para se referir ao Salvador supremo, o Senhor Jesus Cristo.
Um tema importante da história do Êxodo é o conhecimento do Senhor que é dado em seus eventos. Há, contudo, uma distinção importante entre a forma que o conhecimento assumiu para os israelitas e para os egípcios. Os primeiros conheciam o Senhor no contexto de sua graça para eles (por exemplo, Êx 6:7), os últimos o conheciam como um Deus de julgamento (por exemplo, Êx 7:5). É mais frequentemente declarado que os acontecimentos trarão o conhecimento de Deus aos egípcios do que o trarão a Israel. O Senhor revelar-se-á novamente ao Egipto, mas desta vez de uma forma totalmente diferente, muito mais segundo o padrão da sua auto-revelação a Israel; pois ele lidará com eles também com base na graça.
As referências a sacrifícios, ofertas de cereais e votos sugerem uma comparação com a Lei mosaica, talvez para deixar claro que os egípcios deveriam estar em pé de igualdade com os seus antigos escravos que foram tão gloriosamente redimidos do seu meio. Há uma repreensão implícita a Israel na afirmação de que “eles farão votos ao Senhor e os cumprirão”, o que sugere que a base do seu relacionamento com ele é a nova aliança (cf. Jr 31,31-34), cumprida na morte de Cristo como o sacrifício final (cf. especialmente Hb 8:7–9:15).
Isaías 19.20 A menção de opressores e salvadores pode ser uma alusão aos tempo dos juízes (Jz 2.18).
Isaías 19.21, 22 Os egípcios conhecerão. Provavelmente se trata da experiência de Israel no êxodo (Êx 6.7; 7.5).
Isaías 19:22 Este versículo é um resumo virtual da maior parte do oráculo. A referência a uma praga é outro eco claro do Êxodo. No tempo de Moisés, os apelos dos egípcios para o fim das pragas foram ouvidos através da intercessão de Moisés, embora não houvesse verdadeira penitência nos corações do Faraó e dos seus servos. No entanto, nos termos desta profecia, a praga os levará ao arrependimento, e Deus ouvirá os seus próprios clamores por libertação.
Isaías 19:23 O espanto atinge aqui um novo patamar, pois a revelação da maravilhosa graça de Deus aos gentios abrange não apenas o antigo inimigo, o Egito, mas também o novo, a Assíria. Nos dias de Isaías, a Assíria era temida por todas as pequenas nações do Crescente Fértil. A sua brutalidade tornou-os mais objeto de ódio geral do que qualquer outra nação da antiguidade. Os egípcios, os babilônios e os persas eram todos capazes de atos desumanos, mas é difícil comparar o histórico assírio de crueldade insensível. Este versículo surpreendente assegura aos ouvintes de Isaías que o Egito e a Assíria abandonarão o seu antigo antagonismo entre si e cooperarão, não apenas num grande projeto de construção de estradas que promoverá a comunicação, o comércio e a paz internacionais, mas também se unirão no adoração do Deus verdadeiro, o Deus da pequena nação israelita a quem ambos afligiram tão dolorosamente!
Isaías 19.23, 24 A estrada significa o fim da alienação e da separação (Is 11.16). Historicamente, o Egito e a Assíria eram inimigos.
Isaías 19.25 Meu povo e a obra de minhas mãos são títulos para Israel (Is 10.24; 60.21), aplicam-se aqui aos gentios convertidos, simbolizados pelo Egito e pela Assíria (56.7; 65.1).
Isaías 19:1-10 (Devocional)
Julgamento sobre o EgitoDepois que a destruição da Filístia, Moabe, Damasco, Efraim e Judá foi contada nos capítulos anteriores, o rei do Norte segue para o sul, para o Egito. O fardo do Egito é particularmente interessante por causa de seu incrível clímax. A princípio descobrimos que o Egito, ou o rei do sul, vai atacar Israel, mas sem sucesso (Dn 11:40). Mas então a Assíria ou o rei do Norte vem atacar Israel e ele é bem-sucedido (Dn 11:40). Após a destruição de Israel (Is 28:22) a Assíria continuará e também atacará o Egito (Dn 11:42). O Egito é humilhado.
Aqui, porém, vemos que o julgamento de Deus sobre os egípcios é seguido por seu arrependimento e conversão. Também vemos manifestações da graça de Deus para eles e sua introdução no povo de Deus, junto com seu amargo inimigo Assíria, numa época em que Israel, o povo escolhido de Deus, sofreu tão dolorosamente com esses dois inimigos.
“O fardo do Egito” começa com o SENHOR vindo “numa nuvem rápida” ao Egito (Is 19:1; Sl 104:3). Isso indica que Ele realizará Suas ações por meio da Assíria de forma breve e poderosa. Tanto os próprios egípcios quanto os ídolos nos quais eles confiam – o sol, o Nilo – tornam-se nulos e vazios com o aparecimento de Sua majestade. Os ídolos, os demônios atrás deles, tremem e o coração dos egípcios se derrete dentro deles. Toda fama desaparece como a neve ao sol.
Depois que Cristo julgou o Egito, também lemos que Ele aparecerá na terra em Megido (Ap 16:15-16) e depois irá para Edom (Is 63:1) e para o Monte das Oliveiras (Zc 14:4). Estes são eventos que ocorrerão logo após o outro. Sua vinda a esses vários lugares indica que Ele está prestes a realizar atos de julgamento onde Ele vem. Esses julgamentos, que são exercidos após o fim da grande tribulação, durarão mais alguns dias (cf. Dn 12,11).
Por Sua ação, os egípcios lutarão entre si em uma guerra civil (Is 19:2). Nessa situação, eles consultarão seus ídolos. Pedirão aos necromantes que deixem a morte se afastar deles e, consultando os fantasmas dos mortos, desejarão saber o que podem fazer para escapar da morte (Is 19:3). Eles também recorrerão à leitura da sorte. Mas o que aqueles demônios que tremem diante da majestade do SENHOR poderão dizer a eles? Levará apenas à prova da total futilidade de tais consultas.
Desse caos surge um governante, um mestre cruel que torna a vida ainda mais difícil para eles (Is 19:4). Por este governante cruel entende-se o futuro rei do Norte. Ele é o instrumento do “Senhor, DEUS dos Exércitos”, que faz isso, pois só Ele é tão grande que pode entregar uma nação poderosa nas mãos de outra nação poderosa.
Desastres e pragas se sucederão durante esta guerra futura (Is 19:5-10; Is 11:15). Por causa dos desastres, haverá escassez de todas as necessidades da vida. Toda a economia do Egito depende do Nilo, que é descrito aqui em detalhes com o Delta do Nilo e canais dele derivados para a irrigação da terra. Quando o Nilo seca, não há mais terra fértil (Is 19:5-6). Não será mais possível assar pão (Is 19:7). O medo do Egito da atual (escrevemos 2014) construção de uma gigantesca barragem na Etiópia dá uma indicação de quão dependente o Egito é do Nilo.
Um Nilo seco também deixa os pescadores desempregados (Is 19:8). Também não haverá mais peixes disponíveis. A indústria de roupas também entra em colapso (Is 19:9). Para o linho e o linho, cujas matérias-primas também são fornecidas pelo Nilo, não há mais matérias-primas. Todos os que nelas ganham a vida serão demitidos e ficarão sem renda (Is 19:10). Em suma, os três pilares da economia egípcia, agricultura (Is 19:6-7), pesca (Is 19:8) e indústria têxtil (Is 19:9), são severamente afetados.
Isaías 19:11-15 (Devocional)
Julgamento sobre a Sabedoria do EgitoA sabedoria proverbial dos egípcios (At 7:22; 1Rs 4:30) falha (Is 19:11). Zoan e Memphis (Is 19:13) são os lugares mais importantes do Baixo Egito. Memphis é a capital do Egito há muito tempo; mais tarde, Zoan (Tanis) também se tornou particularmente importante. Os monarcas destas duas cidades parecem não ter soluções para este mal-estar. Os formuladores de políticas, o conselho de homens sábios, estão no escuro sobre a causa da miséria. O SENHOR desafia os egípcios a deixarem seus sábios subirem e contarem à luz de sua sabedoria o que Ele decidiu sobre o Egito (Is 19:12). Eles não podem fazer isso porque O mantêm fora de sua sabedoria.
Paulo adota esta palavra e diz que está de acordo com a sabedoria de Deus que o mundo com sua suposta sabedoria não tenha chegado ao conhecimento de Deus (1Co 1:20-21). Ele então chega à conclusão de que agradou a Deus salvar as pessoas por meio do que o mundo vê como loucura: a pregação da cruz (1Co 1:23). Isso deveria ser mais uma razão para um cristão considerar o mundo e sua aparência crucificada.
Se os egípcios forem realmente sábios, eles reconhecerão e anunciarão que esses desastres vêm do Senhor dos Exércitos. Eles perceberão que seus sábios, que são a pedra angular de sua sociedade, sobre quem tudo repousa, os desviaram. Isso é o que o SENHOR fez, pois derramou um espírito de embriaguez em seus líderes orgulhosos como um julgamento (Is 19:13-14).
Como resultado, eles cambaleiam em seu vômito como bêbados. Isso significa que eles mesmos causaram a miséria em que acabaram. A confiança tola em sua própria sabedoria leva não apenas a não dar conselhos adequados, mas também a uma caminhada que faz com que outros sigam o caminho que leva à destruição.
Eles estão em um estado do qual ninguém pode resgatá-los (Is 19:15). A confusão e a desesperança são tão grandes que nem os dirigentes, “cabeça” e “ramo de palmeira”, nem ninguém do povo, “cauda” e “junco”, encontram uma solução para trabalhar.
Isaías 19:16-17 (Devocional)
O terror do EgitoNo restante deste capítulo, seis parágrafos seguem todos começando com “naquele dia” (Is 19:16; Is 19:18; Is 19:19; Is 19:21; Is 19:23; Is 19:24), o expressão típica – hebraico be’jom – indicando o fim dos tempos. Aqui as consequências diretas dos julgamentos descritos acima são vistas. Como sempre acontece com a profecia, também podemos ver as consequências a longo prazo, cumprimentos que só ocorrerão no reino da paz.
Is 19:16-17 forma uma transição da primeira parte do fardo que contém o julgamento para a segunda parte do fardo em que a graça e a salvação são centrais. O primeiro efeito dos julgamentos de Deus sobre o Egito é que os egípcios ficarão apavorados por causa da mão ameaçadora do Senhor (Is 19:16). Esta é a introdução à sua conversão, pois sem um coração quebrantado e um espírito humilhado não pode haver conversão.
Para o futuro, Isaías aponta para Judá como o instrumento divino para o exercício de Sua ira no Egito (Is 19:17). Isso causará medo de Judá entre os egípcios, como no passado (Êxodo 1:9). Também na atualidade as pessoas temem pela força militar de Israel. O rei do Egito costumava reagir a isso com opressão. Hoje as pessoas ameaçam com a aniquilação total. Isso foi tentado várias vezes, por exemplo na Guerra dos Seis Dias em 1967 e novamente mais tarde em 1973, mas em vão. No futuro, após a invasão fracassada de Israel e a invasão do rei do Norte, a atitude do Egito em relação a Israel terá mudado tanto que eles se abrirão para o povo de Deus!
Isaías 19:18 (Devocional)
A Língua de Canaã no EgitoAqui lemos que chegará um tempo em que um certo número de cidades no Egito “falará a língua de Canaã”, a língua do povo de Deus. Como explicação geral e pré-cumprimento deste versículo, é dito que muitos judeus foram para o Egito quando o primeiro templo foi destruído pelos babilônios. É sabido pela historiografia que muitos israelitas viveram em cidades egípcias e ali construíram sinagogas, leram e ensinaram a lei de Moisés. Como o Egito foi fortemente influenciado pelo judaísmo no início do período cristão, a fé cristã rapidamente se espalhou por lá.
Depois falava-se “a língua de Canaã” no Egito, o que significa que a fé no Deus de Israel também estava cultural e linguisticamente presente no Egito. Também significa que o falar dos egípcios crentes indicava que eles haviam mudado espiritualmente.
Em última análise, porém, a profecia não se refere aos tempos pré-cristãos, nem aos tempos cristãos, mas espera o reino milenar de paz, quando israelitas e egípcios juntos reconhecerão o único Deus verdadeiro. A cidade chamada “Cidade da Destruição” é um lembrete da adoração do sol como um ídolo [alguns manuscritos e versões antigas dizem “Cidade do Sol”]. Nesta antiga fortaleza da idolatria, o SENHOR é servido como o Deus vivo e verdadeiro. O Senhor Jesus é “o sol da justiça” (Ml 4:2).
Existe um aplicativo para fazer para nós e nosso tempo. Por ‘língua de Canaã’ não se entende um certo ‘jargão’, o uso de linguagem e palavras que só são compreendidas por profissionais. Não, ‘a língua de Canaã’ é uma maneira de falar que respira a pureza do céu. Assim que alguém é convertido e redimido do mundo, do qual o Egito é uma figura, ele fala uma língua diferente. Ele tem uma nova ‘língua nativa’ com seu próprio vocabulário, com o qual ele pode colocar em palavras as sagradas verdades da Escritura.
O crente recebeu um novo vocabulário. Estas são palavras que o ‘Egito’ não conhece e não tem palavras para descrever. São palavras inglesas comuns, mas com um novo significado. Há também muitas palavras que ele usou antes de sua conversão, mas que ele não usará e não pode usar desde sua conversão. Ele é, portanto, admoestado: “Não saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, mas somente a que for boa para edificação, segundo a necessidade [do momento], para que dê graça aos que a ouvem” (Ef. 4:29; cf. Ef 5:3-4). Sua linguagem deixa claro a que ‘país’ ele pertence.
Isaías 19:19-22 (Devocional)
Egito adora o SenhorA influência do povo de Deus aumentará. Haverá até um altar ao SENHOR “naquele dia” no meio da terra do Egito (Is 19:19). Por causa disso, eles darão testemunho Dele (Is 19:20). Há também “uma coluna” ou “uma pedra memorial” em sua fronteira, que fala do reconhecimento de que sua terra é propriedade do SENHOR. Então a bênção para o Egito voa alto. O SENHOR os defende quando os inimigos vêm e eles oram a Ele. Ele Se dá a conhecer a eles como se fossem Seu povo e eles O conhecerão (Is 19:21). Oferecerão sacrifícios a Ele e farão votos, que não deixarão de cumprir. Is 19:22 é um resumo de todos os versículos anteriores.
Isaías 19:23-25 (Devocional)
Egito e Assíria Sirvam ao Senhor.E a bênção está se tornando cada vez maior. Os dois arquiinimigos Egito e Assíria são reconciliados (Is 19:23). Ambas as nações, que lutaram entre si pelo domínio do mundo, agora estão unidas e servirão ao Senhor juntas. Uma rodovia irá conectá-los. Essa estrada não pode deixar de passar por Israel, um símbolo de que todas as bênçãos para o mundo inteiro vêm de Israel. Primeiro essa estrada será usada pelo restante das dez tribos para retornar a Israel (Is 11:16), mas depois também pelas nações para viajar a Israel para adorar o SENHOR. Judeus e gentios desfrutam juntos das bênçãos do reino de paz prometido.
Que Israel é o elo entre os dois países, vemos em Isaías 19:24. Em vez de estar sujeito agora a um, depois ao outro, como no passado, o povo de Deus terá alcançado o auge do poder e da glória pretendidos pelo Senhor. Israel será “uma bênção no meio da terra”, a terra aqui representada pelo Egito e pela Assíria. O Egito e a Assíria estarão entre os três países mais importantes do mundo. Isso ocorre apenas porque o Senhor dos Exércitos os abençoou (Is 19:25).
O Egito e a Assíria, os antigos inimigos do povo de Deus, recebem cada um dos títulos honoríficos com os quais Deus chama Seu próprio povo. O Egito é chamado de “meu povo” (Is 1:3) e a Assíria “obra das minhas mãos” (Is 45:11). Isso indica que essa nova situação não é transitória. O vínculo especial do Senhor com Israel, todo o povo, é evidenciado pelo nome com o qual Ele também chama o Seu povo no reino da paz: “Minha herança”.