Significado de Isaías 24
Isaías 24
Isaías 24 contém uma profecia sobre o futuro julgamento da terra. O capítulo descreve um tempo em que Deus julgará o mundo inteiro por seu pecado e rebelião contra ele. O capítulo começa com uma mensagem de advertência, descrevendo como a terra será devastada e como seus habitantes sofrerão as consequências de seus pecados.
O capítulo contém descrições vívidas e gráficas da devastação que sobrevirá à Terra. A terra é descrita como sendo devastada pela guerra e destruição, com as cidades ficando desoladas e inabitáveis. O capítulo também descreve como as pessoas da terra serão humilhadas, com seu orgulho e arrogância sendo humilhados diante de Deus.
Além de sua mensagem de julgamento, Isaías 24 também contém uma mensagem de esperança e redenção. O capítulo descreve como Deus finalmente trará uma nova ordem na terra, onde a retidão e a justiça prevalecerão. O capítulo também contém uma promessa de bênção e honra futuras para o povo de Deus, com Deus sendo glorificado e honrado em toda a terra.
No geral, Isaías 24 serve como um lembrete das consequências do pecado e da rebelião contra Deus, bem como uma mensagem de esperança e restauração para aqueles que se voltam para ele em arrependimento e fé.
Comentário de Isaías 24
Este capítulo é fundamental para os três que o seguem. Fala de um julgamento universal. Não só não faz referência a nações específicas ou a eventos históricos específicos, como nem sequer restringe o julgamento à terra. Isto significa que resume todos os julgamentos sobre nações específicas, conforme previsto nos capítulos. 13–23, e vai além deles.
Isaías 24.1-23 O capítulo 24 possui quatro estrofes: (1) desolação da terra em razão do pecado (v.1-6); (2) fim da rebeldia na cidade (v. 7-13); (3) glória a Deus, porém luto na terra (v. 14-16); (4) impossibilidade de fugir, já que a terra inteira estremece (v. 17-20); (5) visão de Deus reinando no monte Sião, sobre o cosmos (v. 21-23).
Isaías 24.1 Dispersa. Alusão a Gênesis 11.9. O Senhor espalhou os moradores da terra no episódio da torre de Babel, e tornará a fazê-lo.
Isaías 24.1–3 Esses versículos são uma introdução adequada ao capítulo. Eles pedem visão interior na palavra inicial “ver” (GK 2180), para que o profeta esteja ansioso para que seus ouvintes compartilhem o que lhe foi dado . É proclamado um julgamento universal sobre a terra , afetando todos os seus habitantes. Que tipo de desastre o profeta tem em mente aqui? “Desperdiçar” (GK 1327) significa esvaziar. Este esvaziamento é amplificado quando o profeta diz: “Ele arruinará a sua face”. Talvez o profeta esteja pensando num terremoto, para que os habitantes sejam dispersos pela violência do tremor. Ou talvez esteja a contemplar uma seca extrema (cf. v. 7), de modo que a superfície da terra fique seca e rachada (cf. Mc 13, 8).
Isaías parece ter tido em mente os primeiros capítulos de Gênesis ao proferir as profecias deste capítulo. No julgamento da Torre de Babel, o povo foi disperso (cf. Gn 11,9); e isso aconteceria novamente. O julgamento de Deus seria completamente indiscriminado , pois afetaria todas as camadas da sociedade. As relações religiosas, sociais e económicas da vida humana não a restringiriam. A afirmação de que Deus falou sublinha a certeza dos julgamentos previstos. Eles são tão aterrorizantes e tão universais que é necessária alguma garantia desse tipo .
Isaías 24.4 A terra pranteia. Veja uma ideia semelhante em Romanos 8.22.
Isaías 24.5 Leis, estatutos e aliança eterna são termos que caracterizam a ruptura da aliança, aplicados mais genericamente a todas as nações ímpias. Talvez essas palavras sejam uma alusão ao senso de certo e errado inato — a consciência — que Deus concedeu à toda a humanidade, mas que todos desrespeitam (Rm 1.18-32; compare com A t 24.16).
Isaías 24.6 Restarão pode ser traduzido por remanescente (Is 10.20,21).
Isaías 24.4–6 Esses versículos são caracterizados por um forte tom moral. O Deus verdadeiro e vivo realiza seus julgamentos com base em princípios morais, não como expressão de uma vontade arbitrária. Se os reis humanos sofrem a sua ira justa, é porque as suas ações e o seu modo de vida são contrários à vontade dele.
A sociedade moderna está preocupada com a poluição física do nosso meio ambiente. Isaías trata da questão ainda mais trágica e urgente da poluição moral, que é tão difundida e séria hoje como era no século VIII aC. Embora o v.5 possa parecer especialmente apropriado para Israel, por causa de sua posse da Lei Mosaica, o O contexto deixa claro que o mundo inteiro está à vista. O mundo não possuía os mandamentos morais de Deus em forma escrita como na Lei Mosaica; mas essas leis representam, no entanto, a vontade de Deus para a humanidade, e a raça humana está sob julgamento pela sua violação. A palavra “desobedeceu” (GK 6296) implica pelo menos alguma consciência destes requisitos morais na consciência humana (cf. Rm 1.18-32; 2.11-16), portanto, um elemento de deliberação no pecado.
O julgamento sobre o pecado original já foi proferido, é claro, e o que está diante de nós aqui é um julgamento escatológico executado sobre toda a raça humana após séculos de desobediência a Deus. A terra – inicialmente colocada sob o domínio da raça humana – já foi amaldiçoada e carrega as cicatrizes da loucura humana. Suportar a culpa significa sofrer as suas consequências e, assim, experimentar o castigo das mãos de Deus.
Isaías 24.7–9 Embora este julgamento seja universal, parece ser realizado na terra, como muitos dos julgamentos no livro do Apocalipse; e haverá um remanescente da humanidade que sobreviverá. A maldição de Gênesis afetou o mundo vegetal e, portanto, o homem cujo trabalho diário o levou para os campos (Gn 3:17-19). Aqui a maldição adicional do julgamento afeta as vinhas e aqueles que as usam para fazer bebida. O profeta parece apresentar uma cena em que as vinhas estão sob julgamento, de modo que há pouco vinho e o que é produzido é amargo ao paladar. A música instrumental e o canto que muitas vezes acompanham as bebedeiras não são mais ouvidos . Toda a alegria parece ter desaparecido da vida, pois o Deus do julgamento está distante.
Isaías 24.10 Vazia é a mesma palavra traduzida por sem forma em Gênesis 1.2.
Isaías 24.10–13 Muito tem sido escrito sobre as diversas referências à “cidade” nos caps. 24–27. Houve muitas tentativas de identificá-la com alguma cidade específica, especialmente Jerusalém ou Babilônia ou uma cidade moabita sem nome. Estas tentativas provavelmente estão todas no caminho errado. Como observou Clemente, pode ser melhor entendida como uma descrição pictórica da sociedade humana organizada, uma espécie de “Feira das Vaidades”. “Quando Deus afirmar a sua vontade em julgamento, ele porá fim à ordem humana existente, de modo que, num certo sentido, todas as cidades serão levadas ao caos.” Estas passagens, portanto, ajudam a preparar o caminho para o uso simbólico de Babilônia no livro do Apocalipse.
A cidade está em ruínas; as entradas de todas as suas casas em pé estão bloqueadas, talvez por causa dos muitos escombros nas ruas ou por causa de um espírito de medo que tomou conta dos corações dos restantes habitantes. Eles se trancam em suas casas, esperando estar a salvo do julgamento (cf. 2:19, 21). Aqueles que ainda estão nas ruas são tomados por um espírito de tristeza, simbolizado pela falta de vinho (cf. vv.7-9). Anteriormente, Isaías havia falado sobre o julgamento de Efraim, em aliança com Damasco, e comparou o minúsculo remanescente deixado após o julgamento a algumas azeitonas deixadas nos galhos mais remotos de uma árvore que havia sido batida durante a colheita, para garantir o rendimento máximo (cf. .17:6). Isaías usa a mesma imagem aqui, mas agora em relação ao mundo inteiro.
Isaías 24.13 Sacudidura [...] rabiscos. Desesperadas, as pessoas procurarão avidamente uma única uva ou azeitona.
Isaías 24.14 Estes são os que amam a lei de Deus e sofrem por causa da justiça.
Isaías 24.14–16a Como Apocalipse, caps. 24–27 têm as declarações do julgamento vindouro intercaladas com cânticos de ação de graças. Houve um grande julgamento, mas Deus não deu um fim completo à população da Terra. Aqueles que permanecem levantam suas vozes em louvor agradecido a ele. Mas quem são eles? Judeus? Gentios? ou ambos? O livro de Isaías fornece exemplos tanto de judeus (12:3-6) quanto de gentios (42:10-13) louvando a Deus desde os confins da terra. O que favorece os gentios é a referência às “ilhas do mar”, pois estas não são normalmente associadas aos judeus. Na verdade, mais adiante no livro a frase frequentemente se refere aos gentios considerados coletivamente (cf. 41.5; 42.4, 10; et al.). O fato de o Senhor ser descrito como “o Deus de Israel” deve ser considerado neutro ou talvez até ligeiramente a favor de uma referência aos gentios.
O que começa como uma declaração puramente factual torna-se uma exortação antes de emergir novamente como uma afirmação, implicando que a exortação foi atendida . O profeta ouviu a canção primeiro no Ocidente. Ele convocou aqueles no leste a unirem suas vozes também em harmonia de louvor ao Senhor. Como resultado, os louvores ao Deus de Israel ascendem por todos os lados.
Isaías 24.16b-20 O bem-vindo interlúdio de louvor acabou. Uma imagem equilibrada do futuro na Bíblia contém notas de julgamento e salvação. O fato solene, porém, é que nas Escrituras é dado mais espaço ao julgamento futuro do que à salvação futura.
Diante das ameaças do v.17, o profeta levanta a voz com grande tristeza. Talvez ele tenha visto sua atual atitude de tristeza como contínua com o futuro cântico de louvor a ser cantado nos confins da terra, porque ambos foram motivados pelo desejo da glória do Senhor. Expressar a gratidão a Deus pela sua graça e revelar uma preocupação dolorosa pelos atos traiçoeiros da humanidade é manifestar o caráter de uma pessoa piedosa.
Nos dias de Isaías, o cenário internacional era dominado pelos assírios . Pensamos no direito internacional como um fenómeno comparativamente moderno, mas existiam convenções e tratados no antigo Oriente Próximo. A agressão nunca foi bem-vinda; mas quando estava casado com a traição, deveria ser duplamente temido . O profeta sentiu um profundo horror ao pensar nisso e identificou-se com o medo do seu povo.
Se os vv.17-18 descrevem os efeitos da agressão assíria sobre as nações, há uma unidade temática entre o presente e o futuro, pois o profeta pode muito bem estar dizendo que o atual flagelo assírio será substituído , em última análise, por um flagelo ainda maior e julgamento mais difundido de Deus. Deus é o caçador divino que persegue inexoravelmente sua presa culpada até matá-la. Não há como escapar do julgamento de Deus (cf. Hb 2.1-3).
A linguagem da caça é substituída pela do dilúvio, com alusão ao julgamento do Dilúvio (cf. Gên 7,11). Isaías não parece estar pensando em um dilúvio mundial real aqui, pois Deus havia prometido que tal dilúvio nunca mais aconteceria (Gn 9:11-17). Mas a linguagem do Dilúvio foi apropriada para representar pictoricamente outros grandes atos de julgamento.
Toda a ordem terrena provou ser instável (v.19), como se algum terremoto colossal a tivesse atingido. Evidentemente, tudo o que pode ser abalado está sendo abalado. O bêbado e a cabana balançante (v.20) transmitem uma impressão de total instabilidade. Anteriormente, o profeta havia usado a imagem de uma cabana (1:2, 8) para descrever os efeitos divinamente ordenados da rebelião contra Deus.
Isaías 24.16 Mas eu digo. O profeta não se juntará ao hino de louvor dos oprimidos porque ele viu a terrível traição que precede o júbilo (Is 33.1; Dn 7.28; 8.27).
Isaías 24.17, 18 Janelas pode ser alusão ao Dilúvio (Gn 7.11). No Antigo Testamento, a palavra significa aberturas.
Isaías 24.19, 20 Vacilará a terra é uma profecia da destruição do fim dos tempos, e será seguida da renovação na era de Jesus, o Messias.
Isaías 24.21 A palavra visitará foi traduzida literalmente do hebraico (Is 23.17). Os exércitos de estrelas (Jr 33.22) identifica-se com os anjos caídos (Mt 24-29; Ap 12.4,9).
Os reis da terra. A ideia é de que todos os inimigos de Deus, no céu ou na terra, enfrentarão Seu juízo.
Isaías 24.21–23 A visão do julgamento que já incluiu toda a terra torna-se ainda mais ampla, pois parece abranger “os poderes nos céus”, bem como “os reis na terra”. O termo “poderes” (GK 7372) é algumas vezes usado para se referir aos corpos celestes (34:4; 40:26; 45:12) e às vezes para se referir aos exércitos angélicos (1Rs 22:19; 2Cr 18:18). Visto que o profeta está falando sobre punição – apesar da referência a outros corpos celestes no v.23 – consideramos “poderes” aplicados aos anjos caídos (cf. Ef 6:12). Os dois conjuntos de poderes – no céu e na terra – são um só no fato de sua rebelião, mas também na posse de autoridade. A rebelião por parte de uma autoridade subordinada é séria, pois tal ser pode muito bem arrastar outros com ele. Isaías 14 retrata o grande rei da Babilônia descendo ao Sheol. Aqui parece que tanto os rebeldes celestiais como os terrestres estão confinados em algum tipo de prisão (cf. 2Pe 2:4; Judas 6; Ap 20:1-3).
Alguns sugerem que “depois de muitos dias” (v.22) se refere ao Milênio, o que se harmoniza com uma interpretação pré-milenista do Apocalipse, na qual os poderes espirituais do mal são aprisionados durante o reinado de Cristo na terra, após o qual eles— juntamente com os mortos não salvos – sofrerão o castigo eterno no lago de fogo. “Depois de muitos dias” sugere que a prisão mencionada no v.22 é uma antecipação do castigo final de Deus.
O sol e a lua foram criados por Deus “para governar” ( GK 4939) o dia e a noite (Gn 1:16–17). Esta expressão, com a sua implicação de autoridade, sugere que o termo “hoste” pode aplicar-se tanto a corpos celestes como a seres angélicos (ver comentário ao v.21) porque existe de facto uma relação entre eles, com partes do universo visível representando as esferas de autoridade de seres celestiais invisíveis. Quer isso seja verdade ou não, o profeta retrata os dois grandes corpos celestes escondendo suas luzes de vergonha quando o Senhor exerce governo direto em Jerusalém. Todas as outras glórias são simplesmente um reflexo de sua glória, e um dia será visto que não pode ser rival dele (cf. Apocalipse 21:23).
A linguagem da localidade no v.23 pode ser literal ou simbólica, neste último caso formando um elo com a Nova Jerusalém do Apocalipse. A visão de Apocalipse também mostra vinte e quatro anciãos, provavelmente representando os redimidos sob a antiga e a nova aliança, diante do trono de Deus (Ap 4:4).
Isaías 24.23 Reinar. No fim dos tempos, o reino do Pai e do Filho será uno (Is 52.7; 1 Co 15.24; Ap 4.1—5.14). Monte Sião. Previsão do reinado glorioso do Salvador e Rei na era da renovação, a partir do trono de Sião. Seus anciãos podem ser os seres angelicais a serviço da majestade do Senhor.
Isaías 24:1-3 (Devocional)
O julgamento afeta toda a TerraOs capítulos anteriores relatam os atos de Deus com as nações individuais ao norte, leste e sul de Israel. Este capítulo descreve o julgamento de Deus sobre as nações ocidentais, incluindo Israel, no “fim dos tempos” (Mateus 24:3). É o tempo em que Ele, a quem “foi dada autoridade... .
As nações individuais em Isaías 13-23 mostram os diferentes estados em que o mundo como alienado de Deus se manifestou. Isso acontece sob a influência e guiado pelos poderes espirituais da maldade nos lugares celestiais.
Assim Babilônia representa o sistema religioso (cristão) de corrupção e opressão sobre toda a terra. O povo de Deus é assim aprisionado.
2. Na Assíria vemos a inimizade (islâmica?) contra o povo de Deus.
3. A Filístia é o inimigo constante não fora, mas na terra. Eles defendem o Cristianismo professo.
4. Moabe representa orgulho e orgulho humano.
5. Damasco é o inimigo do povo de Deus, mas unido à parte apóstata deste povo contra a parte fiel.
6. Em Duma ou Edom vemos a autoconfiança do homem, sua independência, que dessa posição zomba do povo de Deus e lida com eles.
7. Jerusalém significa confissão labial.
8. Tiro representa a glória do mundo.
9. O Egito é o mundo que se orgulha de sua sabedoria, mas cuja sabedoria se perdeu.
De todos esses inimigos o povo de Deus será liberto, bem como de tudo que há na terra e também das forças espirituais da maldade nos lugares celestiais e dos reis da terra. Mas primeiro a terra profética será purificada. Por ‘terra profética’ entende-se aquela parte da terra que é mencionada nas profecias. A terra profética é a parte da terra que é mais responsável diante de Deus porque é lá que a luz do evangelho brilhou por mais tempo e com mais intensidade. Em nosso tempo, porém, está ficando cada vez mais claro como esse evangelho está sendo rejeitado especialmente lá (2 Tessalonicenses 2:10). É a parte da terra que o Senhor chama de Seu reino (terrestre) (Mateus 13:41), na qual o trigo e o joio crescem juntos.
Reconhecemos nisso o mundo cristão ocidental. Este reino terreno é purificado: todas as pedras de tropeço são removidas e o joio é recolhido e queimado no fogo (cf. Mt 13,40-41). Desta forma, a terra profética será purificada neste capítulo e será aberto espaço para o estabelecimento do reino de Deus. Todos os poderes hostis sofrerão a retribuição divina no dia do SENHOR, conforme anunciado neste capítulo.
Muito disso é uma reminiscência dos julgamentos no livro de Apocalipse. É por isso que a seção de Isaías 24-27 também é chamada de ‘a Revelação em miniatura’ ou ‘o Apocalipse de Isaías’. Há também uma clara conexão com Jeremias 4, onde esses julgamentos também são descritos (Jr 4:23-31).
A explicação desta seção depende da tradução da palavra hebraica eretz. Pode ser traduzido por ‘terra’, ou seja, a terra de Israel. Também pode ser traduzido por ‘terra’. No segundo caso, trata-se do julgamento na terra. Como Mateus 24 (Mateus 24:38-41) conecta esta parte com o dilúvio, escolhemos a explicação para a tradução por ‘terra’. O paralelo entre ‘terra’ e ‘mundo’ em Isaías 24:4 deste capítulo apóia esta escolha.
No entanto, devemos ter em mente que esta é a terra profética em contraste com o mar profético das nações. Temos que pensar na terra profética em relação àqueles que não aceitaram o amor da verdade, ou seja, o mundo ocidental, (ex-)cristão, especialmente a Europa. Por mar profético de nações, queremos dizer nações que não têm conexão com Deus, mas se voltam contra Ele e Seu povo.
Tudo o que caracteriza o mundo no fim dos tempos experimentará o julgamento predito nos versículos iniciais deste capítulo. Aqui o SENHOR não usa instrumentos humanos, mas executa o julgamento Ele mesmo (cf. Is 13:9-12; Jud 1:14-15) e por Seus anjos (cf. Mt 13:41; Mt 13:49). Tudo está distorcido (Is 24:1).
Voltamos, por assim dizer, ao início da criação, que a terra é sem forma e vazia (Gn 1:2). O mundo novamente se torna sem forma e vazio, agora pelo julgamento de Deus. Por isso, assim como no princípio, um novo céu e uma nova terra podem ser criados por Ele (Is 65:17). Esse é o reino da paz.
É “a hora da provação, a [hora] que há de vir sobre o mundo inteiro” (Ap 3:10). O que aconteceu no dilúvio (Gn 6:7; Gn 6:17) acontecerá novamente quando o SENHOR julgar a terra. As pessoas não encontrarão apoio juntas para resistir ou suportar os julgamentos de Deus. Todos estarão sozinhos em sua miséria.
Todos os terráqueos serão julgados. Não haverá distinção de status espiritual ou social (Is 24:2; Rm 2:11), todas as camadas da população serão afetadas. A terra será despojada de toda a sua beleza. Uma roupa de luto, por assim dizer, será colocada sobre ela (Is 24:3). Que este julgamento certamente afetará toda a terra é confirmado com as palavras “o Senhor falou esta palavra”.
Isaías 24:4-6 (Devocional)
A Causa do JulgamentoEntão se torna visível o que já é verdade para a fé, “que toda a criação geme e está juntamente com dores de parto” (Is 24,4; Rm 8,22). Também o povo, e entre eles especialmente os exaltados, perderá toda a sua glória.
Fala-se de “terra” e “mundo”. ‘Terra’ geralmente se refere à área onde o governo de Deus se torna visível. Esse terreno também é chamado de ‘terra profética’ porque é a isso que as profecias se referem. Com ‘mundo’ entende-se aqui o mesmo terreno, mas como o terreno onde o homem se revela em seu estado de alienação de Deus.
Em Isaías 24:5 está a razão dos julgamentos. O homem é a causa disso (Rm 8:20). Deus sujeitou Sua criação a leis e estatutos gerais que contam como uma aliança eterna entre Ele e Sua criação (Gn 9:8-10; Gn 9:16). O homem nunca pode ignorá-los e mudá-los impunemente (Dn 7:23-26). Acima de tudo, isso se aplica a Israel, o povo de Deus, a quem Ele deixou claro de maneira peculiar como receber Sua bênção. Mas Israel transgrediu Sua lei e quebrou Sua aliança (Jr 11:10; Dt 31:16; Dt 31:20).
O homem está mais preocupado com a poluição do solo e do ar do que com a poluição muito mais trágica e profunda de sua própria moral. Esta última poluição é pelo menos tão difundida e séria quanto era no século VIII aC, nos dias de Isaías. As instituições gerais de Deus para a coexistência das pessoas estão sendo quebradas uma a uma (cf. Dan 7:23-25). Os julgamentos dos quais o ser “queimado” é uma figura (Ap 19:20; Ap 21:8), que seguem todo esse abandono do SENHOR e Suas ordenanças, diminuirão a população da terra (Is 24:6; cf. Mateus 24:22).
Isaías 24:7-13 (Devocional)
Toda alegria se foi“Vinho novo” e “vinha”, símbolos de alegria, não dão frutos. Não há motivo para alegria, toda alegria se foi (Is 24:7-9). Os instrumentos musicais que expressam alegria são silenciosos (cf. Ap 18,22). A cidade – provavelmente Babilônia – oferece uma visão de desolação desolada (Is 24:10). Quando você anda pelas ruas, ouve apenas lamentos porque a alegria e a alegria pereceram por causa dos julgamentos (Is 24:11).
O que resta é uma ruína. O portão que costumava ser guardado está danificado (Is 24:12). A cidade não oferece mais nenhuma proteção. O que se aplica à cidade se aplica a toda a terra (profética), a atual civilização ocidental. Os julgamentos trouxeram sua colheita lúgubre (cf. Ap 14,14-20). A colheita do vinho corresponde ao julgamento final. O que resta é apenas um ser humano aqui e ali, assim como uma azeitona ou uma uva fica aqui e ali depois de uma colheita (Is 24:13; Is 17:6).
Isaías 24:14-16 (Devocional)
Glória ao JustoEm meio à visão intensamente triste dos julgamentos que atingirão a terra, Isaías de repente ouve júbilo (Is 24:14). É o júbilo do remanescente de Isaías 24:13. Este é o remanescente das dez tribos que retornam a Israel de todas as nações. Eles se arrependeram naquele tempo e cantam sobre a majestade do Senhor que pode ser vista nos julgamentos. Ele é o Justo em tudo o que faz, também nos julgamentos. Tudo o que Ele faz é motivo de louvor.
O SENHOR é glorificado “no oriente [literalmente: região de luz]”, que são as nações onde se acende o fogo do Seu juízo (Is 24:15). Por isso se entende especialmente o leste (da terra profética), enquanto por “as costas do mar” se entende o oeste. Seus julgamentos devem ser aplaudidos pelo trabalho de limpeza que realizam. Isso liberta a terra dos pecadores e permite que o Senhor Jesus estabeleça Seu reino de paz.
A fim de apoiar sua fé, Isaías pode olhar além dos julgamentos para o maravilhoso resultado final. Toda a terra até ao extremo cantará “glória ao Justo”, isto é, o Senhor Jesus, com salmos (Is 24,16; cf. Ap 15,3-4). Não apenas Seus julgamentos são justos, mas também o reino de paz que se segue é baseado na justiça.
Após o interlúdio encorajador, Isaías fica novamente impressionado com a miséria que sobrevirá ao seu povo, sim, a todos os habitantes da terra, especialmente na grande tribulação sob o governo do anticristo. Isaías lamenta isso e fica horrorizado (Is 24:16). Ele fala em nome do remanescente fiel das duas tribos que estiveram na grande tribulação: “Ai de mim! Ai de mim! Ai de mim!” Tão profundos são oprimidos pelos “traiçoeiros”, isto é, o anticristo e os judeus apóstatas.
Ele fala duas vezes sobre ações “traiçoeiras”. O primeiro ato traiçoeiro é que Israel se afasta do SENHOR e aceita o anticristo (João 5:43). O segundo ato traiçoeiro é quando o anticristo tira sua máscara e tenta eliminar o remanescente, os judeus crentes. Assim eles preenchem a medida dos seus pecados (cf. 1Ts 2,16).
Isaías 24:17-20 (Devocional)
Proteção ou retenção em nenhum lugarEm Isaías 24:17-22, Isaías descreve as desgraças do fim dos tempos e as compara com as armadilhas nas quais os animais acabam. Os julgamentos finais são preditos sobre as nações que estão sob o domínio satânico da besta e do falso profeta (Ap 13:1; Ap 13:11). O julgamento vem sobre os “habitantes da terra”. Na Palavra de Deus, estes são sempre incrédulos (Ap 3:10), especialmente os da terra profética, o Ocidente cristão. São pessoas que consideram a terra como seu lar, que se sentem em casa na terra, que se apegam à terra como se fosse porque ali têm todos os seus interesses. Não há nenhum pensamento sobre o céu ou Deus.
Não há segurança em nenhum lugar. O homem será como um jogo caçado. Em sua fuga selvagem, ele cairá em um poço. Se ele conseguir se livrar dessa cova, um novo terror o espera, a cilada (Is 24,17-18; cf. Am 5,19; Am 9,1-4). Assim como no dilúvio, os céus se abrem de modo que enormes massas de água caem sobre a terra (Gn 7:11). Os céus acima dele respiram com ameaça e nada na terra oferece suporte (Is 24:19-20).
A terra está em tremendo tumulto e vai cambalear perigosamente. Podemos pensar em um grande terremoto (Ap 16,17-19), mas também na situação política, que se tornará extremamente instável. Toda certeza e ordem terão desaparecido. Este é o resultado da transgressão da humanidade, como resultado da qual o pesado fardo da maldição foi colocado sobre a criação (Rm 8:20). Is 24:20 deixa claro que no reino da paz o Ocidente cristão nunca será restaurado.
Isaías 24:21-22 (Devocional)
Julgamento dos Habitantes Celestiais e TerrestresEm Isaías 24:21 são mencionados dois grupos que o SENHOR punirá. Um grupo está “no alto”, que é o céu (cf. Jó 16:19; Salmo 68:18). O outro grupo está “na terra”. O primeiro grupo consiste nos poderes do mal nos lugares celestiais, os anjos caídos (cf. Lucas 10:18; Ef 6:12). Eles incitaram as nações a se rebelarem contra Deus. Eles são expulsos do céu (Ap 12:7-10).
O segundo grupo são os líderes dos povos rebeldes. Eles são todos reis da terra sob a liderança da besta do mar, que é o líder do Império Romano restaurado, e da besta da terra, que é o anticristo, o falso rei de Israel (Ap 13:1- 10; Ap 13:11-18). Eles se deixaram enganar por eles e são totalmente responsáveis por isso. Eles entram na “prisão”, que para os demônios é o abismo (Ap 20:1-3) e para os reis da terra, os governantes agora no controle, o reino dos mortos.
Eles serão confrontados com essa responsabilidade. “Depois de muitos dias eles [serão] punidos” isto é, depois de mil anos, eles estarão diante do grande trono branco (Is 24:22; Ap 20:11-12). Os demônios serão lançados no inferno sem nenhuma forma de julgamento. Vemos essa distinção no julgamento em Apocalipse 19 (Ap 19:20-21).
Isaías 24:23 (Devocional)
O Senhor reina em JerusalémTodos os julgamentos descritos acima são executados por Cristo em Sua segunda vinda. Afinal, o Pai “deu-lhe autoridade para julgar, porque Ele é [o] Filho do Homem” (João 5:27). Após os julgamentos Ele estabelecerá Seu reino (Is 24:23). Ele reinará por toda a eternidade a partir da nova Jerusalém (Ap 21:2; Ap 21:10), onde o sol e a lua não serão mais necessários (Ap 21:23-24). Ele mesmo, que é o “Sol da justiça” (Ml 4:2), fará desaparecer o sol e a lua por Ele criados (Mt 24:29).
Os “anciãos” são as contrapartes terrenas dos anciãos que encontramos com tanta frequência no livro do Apocalipse, os vinte e quatro anciãos. Eles são, no Apocalipse, uma representação simbólica dos crentes do Antigo e do Novo Testamento. Eles compartilharão da glória do Senhor Jesus e reinarão com Ele (Ap 4:4).
Também pode ser que a expressão “a glória estará diante dos seus anciãos” signifique que os anciãos verão a glória do Senhor Jesus, porque Ele está diante deles (Ap 5:11-14). Nesse caso, eles são testemunhas de Sua glória, quando Ele permanece como o Cordeiro “no monte Sião, e com Ele cento e quarenta e quatro mil” que foram “comprados da terra” (Ap 14:1; Ap 14: 3).
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