Significado de Isaías 25
Isaías 25
Isaías 25 contém uma mensagem de louvor e ação de graças a Deus. O capítulo começa com um cântico de ação de graças, louvando a Deus por sua fidelidade e pelas maneiras pelas quais ele trouxe salvação e libertação para seu povo. O capítulo continua descrevendo como Deus finalmente derrotará seus inimigos e estabelecerá seu reino na terra.
O capítulo contém descrições vívidas e gráficas das maneiras pelas quais Deus demonstrará seu poder e soberania. Os inimigos de Deus são retratados como sendo humilhados e derrotados, com sua arrogância e orgulho sendo rebaixados. O capítulo também descreve como Deus finalmente providenciará um banquete para seu povo, onde todos são bem-vindos e onde o melhor de tudo é fornecido.
Além de sua mensagem de louvor e ação de graças, Isaías 25 também contém uma mensagem de esperança e redenção. O capítulo descreve como Deus finalmente enxugará as lágrimas de seu povo e como ele removerá a desgraça e a vergonha que eles experimentaram. O capítulo também contém uma promessa de bênção e honra futuras para o povo de Deus, com Deus sendo glorificado e honrado em toda a terra.
No geral, Isaías 25 serve como um lembrete da bondade e fidelidade de Deus e da esperança e redenção que ele oferece a todos que se voltam para ele com fé.
No geral, Isaías 25 serve como um lembrete da bondade e fidelidade de Deus e da esperança e redenção que ele oferece a todos que se voltam para ele com fé.
Comentário de Isaías 25
O profeta típico do AT é caracteristicamente considerado um mediador descendente em vez de um mediador ascendente; isto é, ele funciona para Deus em direção à humanidade, e não para a raça humana em direção a Deus. Isto é, naturalmente, apenas verdade em termos gerais, pois o profeta Amós orou pelo povo a quem as suas severas mensagens de julgamento foram dirigidas (Am 7:2, 5), e Miquéias estava virtualmente proferindo os louvores do Deus de misericórdia no últimos três versos de seu livro. No entanto, nenhum dos profetas inclui tantos louvores entre os seus oráculos como Isaías. Ele era um salmista e também um profeta.Isaías 25:1-12 Esse poema, que celebra a destruição da terra pecadora divide-se em três partes:
(1) hino de louvor de Isaías (v. 1-5);
(2) banquete do Senhor no monte Sião para celebrar a derrota da morte (v. 6-8);
(3) um hino de louvor da congregação (v. 9-12).
Isaías 25:1 Maravilhas são milagres que só Deus pode operar. Verdade e firmeza é uma expressão que pode significar também verdade absoluta.
Isaías 25:1–5 O chamado de Isaías chegou até ele no templo (cap. 6), e ele deve ter frequentemente se juntado aos adoradores em cânticos de louvor. A linguagem dos Salmos estava em seu coração. O cântico de louvor do profeta é formulado de tal forma que pode aplicar-se quase igualmente bem aos seus próprios dias ou ao futuro escatológico que ele retratou tão vividamente no capítulo anterior. Há uma adequação nisso, pois as atividades de Deus no Fim estão todas de acordo com o que ele faz ao longo da história; e fornecem um clímax à história de suas relações com a humanidade. O que havia sido feito ainda estava por ser feito.
O profeta demonstra um senso de relacionamento pessoal com Deus que lembra os salmistas de Israel. O foco do seu louvor não são simplesmente os atos de Deus, mas a sua fidelidade. Cada ato de Deus revela seus atributos e nos torna conscientes do que ele é em seu caráter perfeito. A palavra traduzida como “maravilhoso” ocorre em um dos nomes do Menino messiânico em 9:6. No presente contexto, Isaías está louvando a Deus depois de descrever seu vindouro julgamento sobre toda a terra. Os esquemas e ações maléficas das pessoas nunca poderão derrubar o propósito soberano de Deus, eterno em concepção, declarado em sua Palavra e executado no devido tempo.
Em nosso comentário em 24.10-13, aceitamos a opinião de que as referências a uma cidade de destruição nos caps. 24–27 não têm nenhuma cidade específica em vista, mas são designações gerais de sociedade organizada à parte de qualquer referência a Deus. Cada cidade específica é uma manifestação, num lugar e num tempo específicos, do espírito geral da cidade, a determinação de que a vida é organizada para fins humanos e não para os propósitos de Deus. Tais cidades têm sido frequentemente derrubadas, e muitas sofrerão tal derrubada no futuro (cf. 40:23-24). A palavra lógica “portanto” no v.3 deve ser especialmente notada. O julgamento de Deus sobre essas cidades leva as nações fortes e implacáveis a honrar e reverenciar o Senhor.
Os Salmos frequentemente exaltam o Deus de Israel como o Refúgio e Abrigo do seu povo. O versículo 4 usa três palavras diferentes, a primeira delas – “refúgio” – repetida, para enfatizar o mesmo pensamento. Os “pobres” e “necessitados” contrastam fortemente com as “nações fortes” e “implacáveis” do v.3. Judá enfrentou o atual representante do espírito do militarismo implacável e do engrandecimento imperial. Ela estava, é claro, totalmente impotente, mas descobriu que seu Deus havia colocado seu muro de proteção ao seu redor (ver especialmente os capítulos 36-37). Ele tinha sido o seu refúgio desde o êxodo do Egito (Dt 33,27). Condições climáticas contrastantes fornecem ilustrações adicionais do cuidado protetor de Deus.
Isaías tem uma consciência muito sensível do poder das palavras e das várias maneiras pelas quais uma palavra pode ser usada para transmitir ideias um tanto diferentes. Ele se move facilmente aqui da figura do lugar sombrio para a sombra projetada por uma nuvem, ambas protegendo do forte calor do verão, embora de maneiras diferentes. Os estridentes gritos de batalha dos exércitos estrangeiros tornam-se um cântico de triunfo quando Deus intervém em favor do seu povo e tudo muda.
Isaías 25:2 Aqui, a referência é a qualquer cidade altiva (24.10). Jamais se tome a edificar. Veja uma ideia semelhante em Isaías 24-20.
Isaías 25:3 As nações formidáveis são as referidas nos cap. 13-23. A combinação dos verbos glorificará (Is 24-15) e temerá expressa a submissão absoluta de todos os povos a Deus (Fp 2.10).
Isaías 25:4 A repetição da palavra fortaleza e o emprego dos termos refúgio (Is 57.13) e sombra assemelham-se às palavras relacionadas com proteção em Salmos 91.1-3.
Isaías 25:5 Os termos opressores, estranhos e tiranos em referência às nações nos v. 3-5 enfatizam o juízo divino sobre as nações representadas.
Isaías 25:6 Monte. Veja o uso semelhante da palavra em Isaías 2.2. Uma festa com vinhos puros será uma festa regada com os melhores vinhos. Tutanos gordos evocam comida da melhor qualidade. Esse banquete é semelhante ao preparado pela Sabedoria em Provérbios 9.1-6.
Isaías 25:6–8 Há uma estreita conexão entre v.6 e 24:23. Não devemos esquecer que caps. 24–27 constituem uma seção especial dentro do livro e todas as diversas partes dele estão unidas em uma. À medida que os propósitos escatológicos do Senhor se desenrolarem, ele reinará em glória no Monte Sião. O profeta já retratou as nações gentias subindo àquela montanha para adoração (2:1–4); O v.6 nos dá uma visão da grande festa que Deus preparará para eles.
O versículo 7 pode referir-se à cegueira das nações, que no passado as levou a adorar falsos deuses. O tema da luz de Deus é importante em Isaías e no cap. 60 o profeta retrata o brilho de uma grande luz sobre o povo de Deus e todas as nações saindo da escuridão que os cobre e entrando naquela luz. Por outro lado, o profeta pode ter véus de luto ou até mesmo uma mortalha de morte em sua mente. Se for assim, então os vv.7-8 estão preocupados com a vitória de Deus sobre a morte.
Paulo cita o v.8a em 1Co 15:54 em aplicação à doutrina da ressurreição. Se Deus vai lidar finalmente com a morte e, portanto, com as lágrimas ocasionadas por ela, e se os vv.6-8 pretendem continuar e desenvolver o pensamento que o cap. 24 termina com, isso levanta uma questão importante de interpretação profética. O banimento da morte pertence à fase final do grande plano de Deus e está associado à descida do céu da Nova Jerusalém (Ap 21:1-4). Isto sugere que o Monte Sião e Jerusalém em 24:23 não são termos geográficos, mas símbolos da sociedade final. Isto levanta, portanto, a questão da relação entre o Milénio e o estado final. É muito improvável, é claro - especialmente se o v.7 for entendido como uma referência à remoção da cegueira espiritual - que os vv.6-7 (bem como 24:23) se refiram ao Milênio, mas que a profecia passe para o estado final no v.8.
A desgraça do povo de Deus pode ser melhor compreendida à luz da profecia posterior dada em Ezequiel 5:13-17. Está no fato de que aqueles que são destinados por ele à salvação devem sofrer julgamento em suas mãos por causa dos seus pecados. Isto também passará quando esse Dia chegar. Deus agora enfatiza que estas são suas próprias promessas e, portanto, não podem falhar.
Isaías 25:7 A máscara do rosto e o véu são componentes de uma mortalha. Trata-se, portanto, de uma promessa de extinção da morte (v. 8).
Isaías 25:8 A morte costuma ser representada como uma boca alargada pelos poetas da Bíblia. Paradoxalmente, o Senhor aniquilará a morte. Senhor é o título que significa soberano ou mestre. A palavra Jeová representa o nome divino Yahweh, comumente traduzido por Senhor. Enxugará [...] as lágrimas. Essa promessa é repetida em Apocalipse 7.17; 21.4. O Senhor o disse. O cumprimento das promessas é tão certo quanto o caráter de Deus é eterno (Is 1.20).
Isaías 25:9 Observe a mudança de meu Deus (v. 1) para nosso Deus. Esse versículo é o cântico de louvor dos fiéis. Exultaremos e nos alegraremos pode ser entendido como estaremos excessivamente felizes. A salvação é a libertação das amarras, quer signifiquem cair no fosso (Sl 40.2), quer correspondam aos grilhões do pecado e da morte.
Isaías 25:10, 11 Moabe simboliza os orgulhosos. Monturo traz a mente a água misturada com excremento uma imagem bastante desagradável.
Isaías 25:12 E abaixará. Será um ato do Senhor.
Isaías 25:1-5 (Devocional)
O Remanescente Exalta o SENHOR
Não é à toa que depois da revelação da glória do Senhor Jesus em Seu reinado no último versículo do capítulo anterior, agora há um hino de louvor. Este capítulo e a maioria dos seguintes consistem em uma canção de ação de graças. A canção de ação de graças neste capítulo vem da boca de Isaías como a voz de todos os que pertencem ao remanescente temente a Deus após a grande tribulação (cf. Is 12,1-6). É mais o testemunho de fé pessoal neste capítulo. No capítulo seguinte, o cântico de louvor não é mais individual, mas ouvimos todo o remanescente cantando, com Isaías como o regente do coro, por assim dizer.
A grande maioria do povo de Israel, a massa incrédula, já foi julgada pelos assírios. O anticristo foi destronado. Então vem a colheita da terra profética (Is 24:1-4; Ap 14:14-20). O que resta em Israel foi purificado. Este remanescente forma o núcleo do novo Israel. São os cento e quarenta e quatro mil selados. Para eles “chegou a hora de cantar” (Ct 2:12).
Primeiro, há o reconhecimento agradecido de que o SENHOR é o Deus deles (Is 25:1; Os 2:22; Zc 13:9). É a expressão do crente que se alegra em seu relacionamento pessoal com Ele. Ao mesmo tempo, é o espírito de gratidão que caracteriza todo o remanescente. Eles louvam a fidelidade de Deus à Sua aliança com Seu povo terreno. Dar graças ao Seu Nome é louvá-Lo pela revelação do Seu Ser.
Essa revelação pode ser vista na maravilha de julgar Seus inimigos. Ele derrubou a cidade hostil, a capital do império mundial, Babilônia, ou o Império Romano restaurado (Is 25:2). “A cidade fortificada” simboliza tudo o que o homem construiu em seu orgulho na terra. Deus julgará todo esse sistema. A consequência de Seus julgamentos, “portanto”, é que “um povo forte...). Todas as orgulhosas organizações de pessoas terão perecido. E mais uma vez soa a garantia de que a Babilônia nunca será reconstruída.
O remanescente redimido lembra com gratidão como o Senhor foi uma força e abrigo no tempo da grande tribulação e reinado do anticristo (Is 25:4; Is 32:2; Sl 61:4). Este versículo foi e ainda é um consolo para muitos crentes nas provações. Quando passamos por um período de grande provação, também podemos agradecer por Sua guarda. Não há amargura no restante pelo que foi feito a eles. Nem deveria ser assim conosco.
O Senhor subjugou o alvoroço do inimigo, silenciou seu cântico de vitória (Is 25:5). Ele os deteve em Seu tempo. Portanto, nem todas as pessoas pereceram e algumas foram poupadas (Mateus 24:22).
Isaías 25:6-9 (Devocional)
Todos os povos participam da salvação
Os povos pagãos remanescentes virão ao Monte Sião e poderão participar da festa que o Senhor preparou para Israel (Is 25:6). A montanha tornou-se um enorme tribunal, onde uma grande multidão pode se reunir. Essa grande plataforma pode ter sido criada pelos grandes deslizamentos de terra que atingiram a terra durante os julgamentos (Ap 6:14; Zc 14:4).
Isaías 25:6 se conecta ao último versículo de Isaías 24 (Isaías 24:23). Este banquete é uma reminiscência da oferta pacífica, especialmente em conexão com os banquetes realizados por ocasião da nomeação de um rei (1Sm 11:15; 2Sm 6:18-19). O vinho é uma figura de alegria (Sl 104:15). Há comida e alegria do melhor tipo e em abundância.
Podemos fazer uma aplicação espiritual aqui. As “moedas escolhidas com tutano” falam das ricas bênçãos que recebemos em Cristo, as “riquezas insondáveis de Cristo” (Ef 3:8). Assim, podemos ser alimentados espiritualmente pelo Espírito Santo que torna esta riqueza uma realidade para os nossos corações. Se nos nutrirmos com Cristo dessa maneira, só podemos nos alegrar, de que fala o “vinho refinado e envelhecido”.
Deus não apenas dá, mas também tira. O véu da incredulidade que Satanás lançou sobre as nações e sobre Israel que os cegou (2Co 4:3-4; 2Co 3:13-16) será tragado (Is 25:7). O conselho de Deus, que esteve escondido do povo por muitos séculos, agora é revelado, revelado para sempre. Este conselho implica que Deus em Cristo cumpre Seu propósito de abençoar as nações por meio de Israel (Cl 1:20; Rm 11:11-15). Cegadas por satanás, as nações ainda acreditam em todo tipo de tolice, por exemplo, na tolice da teoria da evolução. As nações ainda andam “na vaidade da sua mente, entenebrecidos no seu entendimento” (Ef 4:17-18).
A morte também terá que devolver sua presa. Todos aqueles que pereceram após o arrebatamento da igreja e durante a grande tribulação voltarão à vida (Is 25:8; Ap 20:4). Is 25:8 é uma das poucas referências no Antigo Testamento à ressurreição. Os teólogos modernos consideram isso uma adição posterior para defender sua tese de que a ideia da ressurreição só evoluiu e surgiu mais tarde na história de Israel.
Paulo não se importa com isso. Ele se refere a este versículo para mostrar que uma vez que a morte será abolida completamente e não apenas como aqui para os crentes de Israel e das nações (1Co 15:54). Não haverá mais outras consequências do pecado como lágrimas e difamação para o povo de Deus (Ap 21:4). Profeticamente, esta é uma referência à restauração nacional e espiritual de Israel (Rm 11:15; Is 26:19; Ez 37:1-14; Dan 12:2-3; Os 6:2).
O que precede é motivo para um novo cântico de louvor. Eles honram o Senhor em quem não esperaram em vão. Eles chegarão ao reconhecimento de que o Senhor Jesus é Deus, que Ele é Emanuel, ‘Deus conosco’. Há todos os motivos para se alegrar com a redenção que Ele deu (Is 25:9). Não temos pelo menos o mesmo motivo para nos regozijarmos com nossa redenção do poder do pecado? Onde está nosso júbilo de libertação?
Isaías 25:10-12 (Devocional)
Moabe lançado ao pó
A mão do SENHOR repousa protegendo “neste monte”, que é o monte Sião (Is 25:10). Este não é o caso de Moabe, que aqui representa todo o mundo orgulhoso e hostil a Deus (Is 16:6). Moabe sempre foi como um espinho na carne de Israel. Mas Moabe agora está perecendo no julgamento de Deus e não representará mais nenhuma ameaça ao povo de Deus (Is 25:10-12). O próprio SENHOR removerá tudo o que poderia estragar a alegria daquele dia de bênção.
Qualquer tentativa de escapar desse julgamento resultará em uma humilhação mais profunda, até que finalmente não restará mais nada de Moabe senão pó. Para nós, esse julgamento sobre o orgulho é um aviso para não nos tornarmos arrogantes.