Significado de Isaías 33
Isaías 33
Isaías 33 é uma continuação das profecias de Isaías sobre o julgamento de Deus sobre Israel e as nações vizinhas. O capítulo começa com um apelo a Deus por misericórdia e libertação dos inimigos de Israel. O profeta retrata Deus como uma fortaleza forte, fonte de salvação e proteção para o seu povo. No entanto, ele também adverte que o julgamento virá sobre os ímpios.
O capítulo também descreve a destruição que virá sobre os assírios, que eram um poderoso inimigo de Israel na época. Isaías fala do terror que cairá sobre o exército assírio e como suas fortalezas e cidades serão destruídas. O capítulo então se volta para uma mensagem de esperança para o povo de Israel. Isaías prediz que seus inimigos serão derrotados e que Deus estabelecerá um reino de retidão e justiça. O profeta descreve um futuro no qual o povo de Israel habitará em segurança e proteção, e onde será abençoado pela presença de Deus.
No geral, Isaías 33 é um capítulo de contrastes. Ele retrata Deus como uma fonte de misericórdia e julgamento, e fala tanto de destruição quanto de esperança. O capítulo serve como um lembrete de que, embora o julgamento de Deus caia sobre os ímpios, sua misericórdia e proteção estão disponíveis para aqueles que confiam nele. Também oferece uma mensagem de esperança para o povo de Israel, prometendo um futuro no qual eles serão libertos de seus inimigos e abençoados pela presença de Deus. Isaías 33 fornece um poderoso testemunho da fidelidade de Deus e da certeza de suas promessas.
Comentário de Isaías 33
Isaías 33:1-24 O sexto ai difere dos outros porque se dirige à Assíria, e não a Judá. Concentrando-se na derrota da Assíria e na salvação de Judá, a profecia ressalta o Rei exaltado de Judá (v. 3, 5, 10). Esse ai consiste de uma introdução aos principais temas do oráculo (v. 1-6), da ênfase na necessidade de salvação de Judá e no saneamento dessa necessidade pelo Senhor (v. 7-13), de seu impacto espiritual sobre os pecadores (v. 14-16) e de uma conclusão, que exalta a formosura do Rei majestoso (v. 17-24).Isaías 33:1-6 A introdução profetiza a destruição do destruidor (v. 1), a resposta do Senhor à oração do remanescente (v. 2-4) e a transformação de Sião (v. 5, 6).
Isaías 33:1 Ti refere-se à Assíria, que perfidamente (Is 21.2; 24.16) descumpriu seus tratados (2 Rs 18.13-37).
Isaías 33:2 Tem misericórdia. Veja uma ideia semelhante em Isaías 30.18. O remanescente sitiado, entre os quais está Isaías, tem esperado no Senhor em oração (Is 37.14-20) com uma expectativa confiante (Is 40.31). Salvação. Veja uma referência semelhante a Deus como única fonte de salvação em Isaías 12.2.
Isaías 33:3 A tua exaltação, isto é, à exaltação do Rei celeste (v. 5, 10) quando Ele levanta para demonstrar Sua glória e fazer valer Sua justiça. Dispersas é uma alusão ao cântico de louvor de Moisés (Nm 10.35).
Isaías 33:4 O despojo da guerra de Deus contra Seus inimigos pertence ao Senhor, o verdadeiro Vencedor (Is 28.18; 34.2). Ajuntar-se-á tão rápida e completamente quanto o pulgão e os gafanhotos conseguem roer uma plantação, pois o juízo do Senhor será rápido e repentino (1 Ts 5.2).
Isaías 33:5–6 Isaías acreditava que somente o Senhor era digno de ser exaltado ao lugar mais alto; no capítulo 2 ele descreveu esse grande Deus como finalmente tendo recebido seu lugar de direito quando tudo que fosse contrário à sua supremacia foi degradado. Aqui ele apresenta a verdade complementar de que o Senhor já está exaltado. O julgamento escatológico é, portanto, simplesmente a demonstração histórica dessa exaltação.
A questão principal nos capítulos recentes (especialmente os capítulos 30-31) tem sido a segurança política. Se os oficiais assírios estavam abaixo das muralhas da cidade no momento deste oráculo, sem qualquer esperança de alívio do Egito, as palavras do profeta são particularmente significativas. O fato de “um rico estoque de salvação, sabedoria e conhecimento” estar em oposição ao “fundamento seguro” mostra que para o profeta o Senhor era tudo o que o povo precisava (cf. 1Co 1:30; Cl 2:2-3). O próprio Senhor foi mais que suficiente para lhes dar proteção contra seus inimigos e sabedoria para viver como seu povo no mundo.
A afirmação de que esta “rica reserva” se torna disponível através do temor do Senhor nos lembra da associação do “temor do Senhor” com o Rei messiânico (11:2-3). A palavra “medo” também pode ter sido escolhida devido à situação histórica. O povo confiava no Egito e temia a Assíria; na verdade, Deus deveria ser o seu temor, assim como a referência a um fundamento seguro sugere que ele também deveria ser a sua confiança.
Isaías 33:5 Exalçado [...] nas alturas. Esse capítulo apresenta a sublime glória do Rei e Salvador agindo sobre Seu povo, defendendo-os da Assíria e de todos os outros inimigos. De retidão e de justiça pode ser reformulado como verdadeira justiça.
Isaías 33:6 Sabedoria e ciência; e o temor do Senhor. As características do Messias (Is 11.2) também hão de caracterizar Sua cidade.
Isaías 33:7-13 Com o fim de toda esperança de Judá (v. 7-9), o Senhor reagirá (v. 10), destruindo a Assíria (v. 11, 12).Isaías 33:6 Sabedoria e ciência; e o temor do Senhor. As características do Messias (Is 11.2) também hão de caracterizar Sua cidade.
Isaías 33:7, 8 Os embaixadores talvez sejam os três oficiais de Judá, numa referência sarcástica às suas negociações com os assírios (Is 36.3, 22). Os embaixadores de Judá choraram amargamente porque a Assíria aceitou seus presentes, mas ainda assim continuou a sitiar Jerusalém (v. 1). Quebrado o pacto entre a Assíria e Jerusalém, as estradas se tornaram inseguras.
Isaías 33:7–9 O profeta concentra a atenção na lamentável condição de Jerusalém, que levou o povo a invocar seu Deus com fé penitente. O terror toma conta dos corações dos guerreiros dentro dos portões da cidade. Aqueles que foram enviados para negociar com o inimigo voltam chorando, pois as suas palavras não penetraram no coração duro dos assírios. Todo o comércio normal entre as comunidades é interrompido e o tratado que aparentemente existia entre Senaqueribe e Ezequias é tratado como nulo e sem efeito.
Toda a terra estava de luto. O reino do norte já havia sentido os passos pesados dos pés do conquistador; e os lugares nomeados sugerem que Judá seguiria o mesmo caminho. Se o murchamento do Líbano se refere às suas árvores, então isto é claramente uma indicação de que o que aconteceu foi um julgamento divino; pois suas encostas eram cobertas principalmente por sempre-vivas, cujas folhas normalmente não murcham. Sharon era uma das partes mais férteis da Palestina, enquanto a Arabá era seca e árida. O profeta examinou lugares mais ao norte e viu a devastação, uma sugestão do que Jerusalém enfrentaria se os assírios conseguissem entrar.
Isaías 33:9 Sarom ficava na planície costeira a oeste. Basã ficava na margem oriental do Jordão. As áreas mais verdejantes de Israel, do Líbano no extremo norte (35.2) ao Carmelo a nordeste, foram devastadas depois que Assíria passou pela terra.
Isaías 33.10 Agora [...] agora [...] agora. O Rei está prestes a fazer valer Sua autoridade (v. 5, 16).
Isaías 33:11 O sujeito de concebestes é a Assíria (v. 1). Palha, pragana e fogo evidenciam a rápida derrocada da poderosa Assíria.
Isaías 33:12 Incêndios de cal. Depois de se queimar a cal a única coisa que resta é o pó. Os espinhos [...] no fogo indicam a rapidez com que a Assíria seria destruída e a extensão de sua ruína (Is 27-4)-
Isaías 33:13–16 Deus fala ao mundo inteiro, convocando as pessoas a aprenderem com a lição prática fornecida por seu julgamento da Assíria. Os termos “longe” e “perto” descrevem as nações gentias e Judá respectivamente (cf. 49:1; 57:19; At 2:39; Ef 2:13, 17).
A frase “os pecadores de Sião” abala o espírito, pois tal situação não deveria existir. Sião era a cidade de Deus. Este certamente não era lugar para os ímpios, mas em todas as épocas os ímpios viveram lado a lado com os piedosos, desprezando as coisas de Deus que faziam sentir sua presença todos os dias.
Os efeitos dos grandes julgamentos podem ter algum parentesco com os do reavivamento espiritual, pois um novo sentido de Deus – o seu poder e a sua santidade – domina os pecadores em Sião. Como aqueles que ouviram Pedro no Pentecostes, estas pessoas, com o coração partido, clamam na sua convicção de pecado (cf. Ac 2, 37). O “fogo consumidor” não é o inferno; é Deus (cf. Hb 12,29)! No entanto, em certo sentido, aqueles que erroneamente interpretam isso como o inferno não estão tão errados (ver 10:17).
O grito dos condenados parece exigir uma resposta negativa. Nenhum ser humano pode habitar na santa presença de Deus. Mesmo assim, o profeta continua dando aos seus ouvintes uma resposta maravilhosamente positiva. Repetidas vezes ele chamou seu povo à fé em Deus. Encontrar segurança através do temor do Senhor é ter a chave para um grande tesouro espiritual, incluindo aquela sabedoria prática que indica o caminho a ser seguido pelo indivíduo, bem como a abordagem correta da política internacional para os líderes (cf. 58:6). –12; cf. também 32:3–8).
O livro de Isaías mostra uma profunda preocupação com os pecados de fala (cf. especialmente 6.5-7). O homem de Deus não falará o mal nem o ouvirá dos lábios dos outros. A linha final do v.15 sublinha a importância de fugir da tentação. O versículo 16 promete segurança e provisão para aquele que assim habita com Deus e anda em justiça.
Isaías 33:13 Ouvi. Veja uma convocação semelhante em Isaías 34.1, em que todos são convidados a reconhecer ao Senhor como Soberano.
Isaías 33.14 Quem dentre nós habitará é uma frase comum aos salmos de peregrinação (Sl 15.1; 24.3). Labaredas. Veja descrições de Deus como fogo consumidor em Deuteronômio 4.24; 9.3; Hebreus 12.29.
Isaías 33:15, 16 Anda em justiça. Veja uma descrição semelhante da pessoa qualificada a aproximar-se do Santo em Salmos 1.1, 2; 15.2; Gálatas 5.22-25; Efésios 5.1, 2. O que tapa [...] e fecha. O povo é aconselhado a não ignorar os males sociais, devendo recusar-se a tomar parte neles. Nas alturas é a morada de Deus (v. 5), o lugar onde os justos viverão para sempre com Ele.
Isaías 33:17 O Rei é o Senhor (v. 22). A terra que representa os domínios do Senhor estender-se-á até longe (Is 26.15).
Isaías 33:18 O escrivão e o pagador sãos os que recolhiam tributos (2 Rs 18.14).
Isaías 33:19 De língua tão estranha. Veja uma ideia semelhante acerca dos inimigos de Israel em Deuteronômio 28.49.
Isaías 33:20 As solenidades devem ser celebradas de coração (Is 30.29), não apenas por obrigação (Is 29.1). Não será derribada deixa implícito o fim do exílio. A salvação imediata de Judá irá se misturar à sua libertação definitiva.
Isaías 33:21 Judá será figuradamente protegida por rios e correntes largas, como os de Tiro (Is 23.1-3) e de Tebas (Na 3.8). Todavia, não haverá nenhuma embarcação ameaçadora nas águas dos rios, pois Deus em pessoa irá defender Judá.
Isaías 33:22, 23 Observe que o Legislador está associado a outros atos de misericórdia (Dt 6.1-3; Jo 1.14-18). Revelar a lei era a forma de Deus mostrar o caminho correto aos israelitas, mais uma expressão de Sua graça.
Isaías 33:24 A doença e o pecado serão extirpados no futuro reino do glorioso Salvador.
Isaías 33:1-4 (Devocional)
O inimigo é pago de volta
Em Isaías 28-32, um “ai” é pronunciado cinco vezes para Israel e Judá (Is 28:1; Is 29:1; Is 29:15; Is 30:1; Is 31:1). O sexto “ai” agora é pronunciado ao “destruidor”, que é a Assíria, e “aquele que é traiçoeiro”, que é o anticristo (Is 33:1; Is 33:13). Esses são os dois inimigos que o remanescente enfrentará no fim dos tempos, um inimigo de fora e o outro de dentro.
Novamente, a profecia da época de Isaías também aponta para o futuro e eventual derrubada dos poderes anticristãos e para o dia da libertação de Sião. O julgamento sobre a Assíria e o anticristo é baseado no princípio de que o homem colhe o que semeou (Gl 6:7-8). Isso é tão verdadeiro para as nações quanto para os indivíduos.
O ajuste de contas final do Senhor com a Assíria e o anticristo é precedido por um tempo em que esses inimigos trarão grande angústia ao povo de Deus. Diante de sua ameaça, o povo orará e implorará por salvação (Is 33:2). Isaías expressa na primeira e última linha de Isaías 33:2 a voz do remanescente na grande tribulação, o “tempo de angústia”. Ele se torna um com eles e sente a necessidade deles como sua. É por isso que ele fala sobre “nós” e “nós” e “nosso” nessas linhas. Eles nem sempre esperaram pelo SENHOR, mas quando se converteram, esperaram por Ele. Então eles vivem pela graça.
Na linha do meio de Isaías 33:2, Isaías implora ao SENHOR para ser “o braço deles todas as manhãs”. Lá ele é o intercessor deles e pede ao SENHOR o que eles precisam todos os dias. Ele pede Seu sustento diário para eles, pois naquele tempo de grande necessidade eles dependem de Seu poder. Sem Seu poder, eles são impotentes. A oração “dá-nos hoje o pão nosso de cada dia” (Mateus 6:11), será então real. A atitude de oração de Isaías é um prenúncio da atitude do remanescente crente.
O SENHOR prometeu proteger Israel (Is 31:4-5). Portanto, o resultado é certo, não apenas nos dias de Ezequias, mas também no fim dos tempos. As nações hostis, as nações pagãs, que subiram contra Israel, serão dispersas pelo Senhor que se levanta (Is 33:3). O despojo que essas nações conquistaram será levado por outros (Is 33:4).
Isaías 33:5-6 (Devocional)
O Tesouro de Judá
Esses versos são um interlúdio no qual se trata do estabelecimento do reino milenar de paz. Este ainda é o futuro, porque em nenhum lugar da história de Israel o que está escrito aqui foi cumprido. O Senhor então será exaltado e ocupará o lugar que lhe é devido no meio de seu povo. Sião será preenchida “com justiça e retidão”. O próprio SENHOR será a firmeza dos tempos de Seu povo e os ensinará através desses tempos com “sabedoria e conhecimento” o conteúdo de sua salvação. Esta será a sua verdadeira riqueza. Sabedoria e conhecimento são características que também lemos sobre o Messias, isto é, o Senhor Jesus (Is 11:2; 1Co 1:30).
O tesouro de Judá será “o temor do SENHOR” em oposição às ações de Ezequias (2Rs 18:13-16). Esse tesouro, “o temor do SENHOR”, é o princípio da sabedoria e o princípio do conhecimento (Pv 1:7; Pv 9:10). Esse temor do SENHOR é encontrado entre os crentes para quem Cristo é o maior tesouro, pois Nele “estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento” (Cl 2:3).
Isaías 33:7-9 (Devocional)
Se o inimigo passou
O profeta então descreve o estado miserável de Israel. Os mensageiros que na época foram à Assíria em nome de Ezequias com uma proposta de paz saíram envergonhados (Is 33:7; 2Rs 18:14; 2Rs 18:17). Eles foram enganados por Senaqueribe, o rei da Assíria. O profeta vê que a Assíria não se importou com suas promessas e quebrou a aliança (Is 33:8).
Por causa da presença de bandos assírios hostis, ninguém mais se atreve a sair às ruas (cf. Jz 5,6). Isaías também vê no espírito quão terrível esse destruidor (Is 33:1) se enfurecerá contra cidades e pessoas. Também a terra terá que lidar com o inimigo invasor (Is 33:9). Não apenas a natureza de Judá e Israel, mas também a de outras áreas gemerá sob a violência assíria.
Isaías 33:10-13 (Devocional)
O SENHOR Se Levanta
A oração de Ezequias e a oração do remanescente fiel no futuro serão respondidas. A traição do rei da Assíria é motivo para o SENHOR intervir nos próximos versículos, também no futuro. Chegou a hora em que o Senhor “se levantará” e “será exaltado” e “será exaltado” (Is 33:10; cf. Is 52:13). Estas são três descrições de Seu procedimento para agir.
Ao falar, Ele realiza e assegura de maneira tríplice que Ele “agora” – três vezes neste versículo! – vai intervir. A palavra hebraica para agora, attah, soa extremamente poderosa, quase explosiva. Som e significado pertencem aqui de uma forma impressionante. Ele se levantará de Seu trono para julgar Seus inimigos. Ele, que é o Senhor Jesus, se mostrará em toda a sua grandeza, em toda a sua majestade.
Então a nulidade de tudo o que a Assíria planejou se tornará aparente. O que eles carregam consigo, seus planos, não passam de “palha” e “restolho”, alimento para o fogo do juízo de Deus (Is 33,11). Por Seu sopro, o Senhor porá fogo na palha e no restolho. Não apenas seus planos darão em nada, mas eles próprios serão julgados como resultado do que planejaram. Eles cairão na cova que eles mesmos cavaram para outros (Pv 26:27).
O julgamento dos assírios simboliza o julgamento de todos os povos (Is 33:12). Os povos que “estão longe”, que não estão realmente reunidos com a Assíria, são os povos pagãos que sobraram após os julgamentos mundiais no dia da ira de Deus (Is 33:13). Eles são instruídos a ouvir o que Ele fez. Aqueles “que estão perto”, Judá, são chamados a reconhecer o poder do Senhor.
Isaías 33:14-19 (Devocional)
Habite Com o SENHOR
Não só os povos distantes estão desnorteados. Também no meio daqueles que retornam a Israel ainda há pecadores (Is 33:14). Eles devem ser expurgados (Ez 20:38). Esses israelitas rebeldes também não escaparão do julgamento (Ez 20:34-38), pois não há aceitação de pessoas por parte de Deus.
A seguir, Isaías faz algumas perguntas de consciência. Agora que através dos julgamentos a proximidade do Senhor é quase tangível, os israelitas – assim como o próprio Isaías em Isaías 6 – se veem na luz de Deus. A confissão externa não é suficiente. Assim como com João Batista, que teve que preparar o caminho diante de Deus, os corações agora estão purificados.
O resultado é um remanescente temente a Deus. Eles poderão viver “com ardor contínuo” (cf. Heb 12,29), que está na presença do Santo de Israel, porque neles não há nada para consumir. Com eles estão presentes as características mencionadas em Is 33:15 (cf. Sl 15:1-3). Isso também deve nos caracterizar. Devemos pensar nisso quando assistimos a um filme em que às vezes são mostradas e ditas coisas que entram em conflito com isso.
Eles habitarão nas alturas, serão protegidos e alimentados (Is 33:16). Eles verão seu Rei-Messias em Sua beleza quando Ele voltar para cumprir todas as promessas (Is 33:17). Eles verão o grande e vasto Israel conforme prometido a Abraão (Gn 15:18). Essa é a sua recompensa porque eles fecharam os olhos para não ver o mal (Is 33:15).
Eles meditarão sobre o terror pelo qual passaram (Is 33:18). Todos os representantes do reinado de terror sob o qual suspiraram não estarão mais lá. Eles acabaram, para sempre. O secretário político que anota o imposto cobrado (“aquele que conta”), o inspetor fiscal que verifica o peso do ouro e da prata (“aquele que pesa”) e o comandante militar que verifica as fortificações (“aquele que conta as torres”) não aparecerá mais.
Sim, todo o povo opressor terá desaparecido de seus olhos (Is 33:19). Também seus ouvidos não serão mais atormentados por ouvir uma língua estrangeira, porque isso significa que o inimigo está no poder com eles e eles são escravos. O inimigo não está mais lá e também aquela fala ininteligível e a língua gaguejante desapareceram.
Paulo cita este versículo de forma modificada em uma comparação entre o poder libertador da cruz e o poder do mundo (1Co 1:21). Ele mostra que todo o poder do mundo não foi capaz de libertar o homem de seus pecados, mas apenas o mantém em cativeiro. A sabedoria de Deus tornou essa libertação possível por meio da obra de Cristo na cruz. Isso permite ao crente dizer com ousadia: ‘Para onde foram todos aqueles inimigos?’ A propósito, isso não deve nos tornar descuidados em nossa vida com o Senhor, porque então tal inimigo pode simplesmente ressurgir.
Isaías 33:20-24 (Devocional)
A Glória de Sião
Sião será vista em glória (Sl 48:1-14). Será uma morada pacífica com uma segurança duradoura que nunca mais será ameaçada (Is 33:20). Será uma cidade onde as festas do SENHOR voltarão a acontecer. A razão para isso é que o próprio Senhor habita lá (Is 33:21). A glória da cidade é aumentada pela abundância de águas. No entanto, nenhum navio de guerra hostil navegará nesses rios.
O SENHOR é o “juiz” deles, Ele exercerá o direito sobre os inimigos. Ele é o “legislador” deles, Ele dá a Sua lei em seus corações. Ele é o “rei” deles, o Ungido sobre Sião que governa com plenitude de bênçãos. Finalmente, Ele também é o Salvador deles, que criou esse estado glorioso salvando Seu povo de seus pecados e inimigos (Is 33:22). Ele é a força perfeita deles. Nele Israel terá o seu Rei Divino, que concederá a este povo tudo o que o Seu povo necessita. Baseia-se em uma redenção completa.
Em si, o povo é fraco e incapaz de manter o estado de Israel, como se fosse um navio, flutuando (Is 33:23). No entanto, será dado a eles dividir o despojo do inimigo e os aleijados receberão a força para acumular roubos. Doenças físicas e mentais pertencem ao passado (Is 33:24). Nenhum habitante de Jerusalém terá que lidar com eles. Isso está intimamente relacionado ao perdão de suas iniquidades (Sl 103:3).
Este estado ainda não está presente. Deus quer nos ensinar, como ensinará a Israel, que é impossível nos libertarmos com nossas próprias forças. Ele nos envia a fraqueza, para que aprendamos a ser fortes na fraqueza. Jacó teve que aprender isso. Quando ele ficou fisicamente impotente (Gn 32:25), ele aprendeu a confiar mais do que nunca no poder onipotente do SENHOR.
Paulo aprendeu a gloriar-se em suas fraquezas, “para que o poder de Cristo” pudesse habitar nele (2Co 12:9). A palavra ‘habitar’ significa ‘espalhar-se como um tabernáculo’ ou ‘encobrir’. Refere-se aqui à paz e proteção que Cristo dá àqueles que sabem que não têm forças próprias para passar por provações e, por isso, buscam forças com Ele. Em nossas provações e tribulações aprendemos a conhecer o amor de Cristo de uma forma que é impossível sem esses exercícios. Então seremos capazes de dizer por experiência: “Mas em todas estas coisas vencemos por meio daquele que nos amou” (Rm 8:35-37).