Significado de Isaías 40
Isaías 40
Isaías 40 marca o início do que é conhecido como “Deutero-Isaías”, uma seção do livro atribuída a um profeta posterior que viveu durante o exílio na Babilônia. O capítulo começa com uma mensagem de conforto e esperança aos exilados, assegurando-lhes que Deus não os esqueceu e fará a sua salvação.
O capítulo enfatiza o poder e a majestade de Deus, que é retratado como o criador e mantenedor do universo. Também enfatiza a transitoriedade e fragilidade da vida humana, comparando a humanidade à grama que murcha e murcha. No entanto, apesar da fragilidade da existência humana, o capítulo garante aos exilados que a palavra de Deus dura para sempre e que aqueles que confiam nele serão renovados e fortalecidos.
No geral, Isaías 40 é um capítulo que enfatiza a esperança e o conforto da promessa de salvação de Deus. Serve como um lembrete de que o poder e a fidelidade de Deus são maiores do que qualquer sofrimento ou dificuldade humana. O capítulo retrata Deus como um pai amoroso e compassivo que conforta seu povo em sua angústia e traz sua libertação. Em última análise, Isaías 40 nos aponta para a necessidade de confiança e fé em Deus, e a certeza de que suas promessas serão cumpridas em seu tempo e à sua maneira.
Comentário de Isaías 40
Isaías 40:1-55.13 Essa seção de Isaías dirige-se aos exilados babilônicos de forma profética. Essa profecia confortadora, escrita cerca de 150 anos antes da época de Ciro, promete aos exilados de Judá que eles voltarão para Jerusalém (Is 40:1, 2) e ali encontrarão a Deus na forma do Servo Sofredor (Is 42.1-4) o mesmo que haverá de se tornar um grande Rei (Is 7.14; 9.6, 7; 11.1-5).Isaías 40:1-8 Essa profecia consiste de discursos de três arautos celestiais. O primeiro conclama os outros a consolarem os exilados porque o tempo de servidão acabou (v. 1, 2). O segundo clama pela construção de uma estrada, para que todos possam assistir à vinda do Senhor (v. 3-5). O terceiro oferece garantias de que a profecia se cumprirá (v. 6-8).
Isaías 40:1 Consolai é dito a todo o povo do Sião (Is 1.9) e reflete a misericórdia de Deus. Esse verbo, repetido enfaticamente, denota o anúncio do fim do sofrimento do povo. A mensagem põe termo às queixas dos exilados (Lm 1.2). Esse consolo terá seu cumprimento quando Cristo nascer (Lc 2.25). O meu povo e o vosso Deus são expressões que lembram o pacto firmado entre Deus e Israel (Ex 6.7).
Isaías 40:2 Aqui a palavra Jerusalém representa os exilados. O Senhor porá fim ao exílio e os devolverá à cidade de Jerusalém. A malícia refere-se à dura servidão de Israel na Babilônia, da qual estão prestes a fugir (Is 48.20, 21). Em dobro pode querer dizer o equivalente ou a quantia exata.
Isaías 40:3 Deve-se escutar a voz que clama no deserto. Ela tenta reunir o povo para que este aguarde a vinda do Senhor. A analogia baseia-se na aguardada visita de um excelso rei de uma terra distante. Os habitantes da localidade a ser visitada preparavam da melhor maneira possível o caminho do visitante. Preparai significa remover os obstáculos (Is 57.14; 62.10). O caminho representa o coração do povo, que deve estar preparado espiritualmente pelo arrependimento, para que a glória de Deus seja revelada na terra (Lc 3.3-20).
Isaías 40:4 Vale[...] monte. Veja uma descrição semelhante em Zacarias 14.1-11. O caminho do versículo 3 deve ser preparado pelo povo de Deus, mas as mudanças necessárias citadas no versículo 4 só poderão ser concretizadas pela mão de Deus.
Isaías 40:5, 6 A glória do Senhor começará a se manifestar com o resgate dos cativos de Judá do exílio (Is 44.23). Essa glória se manifestará de forma ainda mais grandiosa na vinda do Senhor Jesus Cristo (Is 4.2; Lc 2.29-32; Jo 1.14). A revelação definitiva da glória do Senhor virá com Seu reino glorioso (Is 60.2; S f 3.14-17). O Rei e Salvador estabelecerá então Sua morada definitiva com Seu povo (Ap 22.1-5). Toda carne é a humanidade. A importância dessa profecia é ressaltada na frase a boca do Senhor que disse isso, o que implica juramento divino.
Isaías 40:7, 8 O hálito do Senhor ilustra a ira de Deus sobre os ímpios como o vento de verão que resseca a grama (v. 24; Jr 4-11). A palavra de nosso Deus subsiste eternamente. Eis a garantia da confiabilidade, estabilidade e natureza eterna da palavra divina. O Filho de Deus cumpre a Palavra (Mt 5.17, 18), é a Palavra (Jo 1.1-18) e vive eternamente.
Isaías 40:9-11 Isaías convoca Sião a juntar-se aos arautos celestiais (v. 1-8) para anunciar às outras cidades de Judá que o Senhor está chegando para pastorear Seu povo.
Isaías 40:9 Nessa seção de Isaías (40:155.13), Sião é um nome carinhoso para os remanescentes fiéis a Deus. As boas-novas são de que Deus chegou para salvar Seu povo escravizado. Eis aqui está o vosso Deus. Compare com João 1.36; 19.5.
Isaías 40:10 O Senhor Jeová pode ser chamado também o Senhor, o Amo. O braço dominador do Senhor representa Seus atos enérgicos de juízo e salvação (Is 48.14; 51.5, 9; 52.10; 53.1). O galardão são os espólios da vitória a saber, o povo liberto. Os exilados resgatados mesclam-se à comunidade messiânica (Is 65.15, 16). Salário é sinônimo de galardão.
Isaías 40:11 No antigo Oriente Médio, costumava-se imaginar o rei ideal como pastor (Sl 23; Jo 10). Apascentará o seu rebanho e entre os braços são formas de descrever o amor do Pai pelo Seu povo (Mq 5.4).
Isaías 40:12 Quem...? A resposta é: Deus, Criador do Universo e Senhor de Israel (v. 15-17). Palmos. Um palmo é a medida da largura de uma mão esticada. O versículo impõe imagens dramáticas do poder de Deus.
Isaías 40:13, 14 Guiou. Essas perguntas são um ataque a Marduque, divindade babilônica que, segundo a mitologia caldaica, precisou da ajuda de outros deuses para criar o mundo.
Isaías 40:15 As nações ímpias não têm poder algum para alterar os propósitos de Deus, pois são como a gota de um balde (Sl 2.1-6). A palavra balanças vincula a resposta à pergunta do v. 12; quem mediu o pó da terra? Foi o supremo Criador.
Isaías 40:16 Para o fogo. Os bosques do Líbano eram essenciais no antigo Oriente Médio (por exemplo, leia Is 33.9; 35.2; 37.24). Como medida de poder para resistir ao Deus vivo, porém, a união deles todos mal formariam uma fogueirinha de acampamento.
Isaías 40:17 Como nada é a mesma expressão usada, no hebraico, para descrever o caos primordial (Gn 1.2).
Isaías 40:18 Fareis semelhante a Deus. O Deus das Escrituras é incomparável; não há outro igual a Ele (v. 25; Is 46.5; Sl 113.4-6).
Isaías 40:19 Artífice. Muitos ídolos eram fabricados com madeira e depois recobertos de ouro (Is 41-6, 7; 44.9-20; 46.6, 7). Cadeias de prata seguravam o ídolo para ele não balançar nem cair.
Isaías 40:20 O empobrecido. Os pobres tinham de optar pela melhor madeira disponível e torcer para que ela fosse boa. Entenda que essas palavras são irônicas. De que vale a oração de um pobre a um ídolo simples? De que vale a oração de um rico a um ídolo folheado a ouro? A resposta é a mesma para ambas as perguntas: nada.
Isaías 40:21, 22 Porventura, não sabeis? As perguntas dessa seção e do v. 28 exprimem a incredulidade de Deus ante os adoradores de ídolos. Embora a adoração ao Senhor tenha como motivo até os fundamentos da terra (Gn 4.26; Rm 1.19, 20), essas pessoas optaram por adorar ídolos, em vez de o Deus verdadeiro. O globo é o horizonte ou o hemisfério aparente sobre a terra. A mensagem é de que Deus não deve ser confundido com Sua criação. Estende os céus. A criação é obra do Deus de Israel: só Ele merece nosso louvor.Isaías 40:20 O empobrecido. Os pobres tinham de optar pela melhor madeira disponível e torcer para que ela fosse boa. Entenda que essas palavras são irônicas. De que vale a oração de um pobre a um ídolo simples? De que vale a oração de um rico a um ídolo folheado a ouro? A resposta é a mesma para ambas as perguntas: nada.
Isaías 40:23, 24 Ao nada [...] coisa vã. Veja, no versículo 17, uma expressão semelhante, sobre a insignificância das nações perante o poder do Deus vivo. Plantam [...] sopra [...] secam-se. Essa alegoria, que descreve o juízo de Deus, é semelhante à dos versículos 6-8.
Isaías 40:25 A quem, pois, me fareis [...] semelhante? Essa pergunta e a seguinte fazem parte de um importante tema bíblico, a saber, a incomparabilidade de Deus (v. 18). Deus é o Santo, por isso é distinto de todos os outros.
Isaías 40:26 Levantai. Os seres humanos são responsáveis pelo discernimento da grandeza do Criador no meio da criação, e os que não exercem esse discernimento são passíveis de culpa (Rm 1.18-32). Criou. Veja descrições semelhante da obra criadora de Deus em Isaías 4.5; 41.20; 43.1; 45.18; 65.17, 18. Estas coisas são os corpos celestes. As divindades babilônicas identificavam-se com os corpos celestes. O conteúdo desse versículo é de especial importância para Israel, a fim de que aprendam a dizer não à Babilônia e sim ao Senhor. Por conta. O Criador conhece cada estrela; Ele deu nome a todas elas (Sl 147-4).
Isaías 40:27 A frase o meu caminho está encoberto ao Senhor não questiona a onisciência de Deus, e sim Sua boa vontade. O Senhor abençoará Seu povo? Os israelitas são passíveis de juízo, porque Deus prometeu torná-los uma bênção das nações (Gn 12.3; 28.13-15).
Isaías 40:28, 29 Não sabes...? O Senhor repete essa pergunta retórica para dar ênfase à mensagem (v. 21). Deus não é apenas eterno alguém que transcende o tempo: é também o Criador dos confins da terra alguém que transcende o espaço. Ele é transcendente e inescrutável. Deus nem se cansa, nem se fatiga ao suprir as necessidades de Seu povo. Ele nunca desampara os Seus (Sl 121.3, 4). O vigor ao cansado é uma dádiva de Deus (Jr 9.23).
Isaías 40:30 Os jovens. A mensagem é que a força humana não se compara com o poder de Deus.
Isaías 40:31 Esperar quer dizer ter paciência, confiar e tomar atitudes para com os caminhos do Senhor, e não resignar-se passivamente (Sl 40:1). Os versículos subirão, correrão e caminharão estão vinculados à transformação espiritual que a fé opera na pessoa. O Senhor concede força aos que nele confiam. As águias representam aqui o poder que vem do Senhor. O Senhor diz que a libertação dos israelitas operada por ele (Ex 19.4) foi semelhante a ser erguido no ar pelas garras de uma águia. Em Salmos 103.5, o vigor do povo nutrido por Deus é comparada à força da águia.
Isaías 40:1-2 (Devocional)
Conforto para o povo de Deus
Visão geral parte principal 2.1 – Isaías 40-48
A soberania e a promessa do Senhor
A primeira parte da segunda parte principal (Isaías 40-66) inclui Isaías 40-48 e pode ser dividida da seguinte forma:
1. Boas novas para Jerusalém (Isaías 40:1-11)
2. Deus, o Incomparável (Isaías 40:12-31)
3. Deus, o Senhor da história para o Seu povo (Isaías 41:1-29)
4. O Servo do SENHOR (Isaías 42:1-25)
5. Graça abundante e desprezada (Isaías 43:1-28)
6. O grande Deus de Israel e a loucura da idolatria (Isaías 44:1-23)
7. Os atos de Deus por meio de Ciro para Jerusalém (Isaías 44:24-45:25)
8. Os ídolos inúteis e o SENHOR dos Exércitos (Isaías 46:1-13)
9. A queda da orgulhosa Babilônia (Isaías 47:1-15)
10. A intenção da graça de Deus (Isaías 48:1-22)
Introdução a Isaías 40
Com Isaías 40 começa a segunda grande parte principal de Isaías que continua até o final do livro. Esta segunda parte principal começa com a promessa do precursor, João Batista (Is 40:3), e termina com o novo céu e a nova terra (Is 66:22).
A primeira parte principal enfoca especialmente a história passada de Israel e seu futuro, bem como a história das nações com as quais tem de lidar. É sobre a obra de Deus para libertar Israel como povo do poder das nações – representadas pela Assíria – e a restauração de Israel como nação. A segunda parte principal é principalmente sobre a obra de Deus nos corações, para fazer o coração se voltar para Ele. Para isso, o povo deve ser libertado do poder da Babilônia, profeticamente o poder religioso do futuro.
Esta segunda parte principal pode ser dividida em três partes. Cada parte contém nove capítulos:
1. Isaías 40-48
2. Isaías 49-57
3. Isaías 58-66
O assunto de todos esses capítulos é duplo. Eles contêm o chamado ao arrependimento e a promessa de salvação. Em conexão com o primeiro assunto, o chamado ao arrependimento, cada parte termina com uma séria advertência aos ímpios (Is 48:22; Is 57:21; Is 66:24). Este mesmo aviso marca a divisão em três partes de nove capítulos cada.
O chamado ao arrependimento é baseado na fidelidade de Deus. Deus permanece fiel apesar da nossa infidelidade. Isso é mostrado em Isaías 7-39. Para todo aquele que deseja confiar Nele, como o rei Ezequias (Is 37:1-4; Is 37:14-20), sempre há salvação. O mesmo vale para Israel (Is 44:24-26). Servir ao SENHOR só é possível para Israel se o povo aprender a confiar na graça imerecida de Deus, um Deus que, apesar de sua desobediência, oferece a salvação sem dinheiro e sem preço (Is 55:1).
Na primeira parte, Isaías 40-48, o profeta fala ao povo por causa de sua idolatria. Ele apresenta dois contrastes ao povo:
1. o contraste entre o Senhor Deus de Israel e os ídolos, e
2. o contraste entre Israel e as nações.
A idolatria é o primeiro grande pecado de Israel, especialmente do reino das dez tribos.
Na segunda parte, Isaías 49-57, sua acusação é que eles rejeitaram o Messias. Nesta parte ele apresenta o contraste entre o sofrimento do Servo do SENHOR e sua glória futura. A rejeição do Messias é o segundo grande pecado de Israel, especialmente do reino das duas tribos, Judá.
Na terceira parte, Isaías 58-66, ele mostra o contraste entre os hipócritas e rebeldes, os apóstatas que seguem o anticristo, e os fiéis e perseguidos, o crente remanescente de Israel.
Em cada uma das três partes vemos um aspecto das ações do Deus trino:
1. A Pessoa do Salvador – apresentada por Deus (Isaías 40-48).
2. A obra da salvação – realizada pelo Filho, o Servo perfeito do SENHOR (Isaías 49-57).
3. A salvação – realizada pelo Espírito Santo (Isaías 58-66).
A ação de Deus por Israel acontecerá na graça e no amor (cf. Jr 31,2-3). Nesta segunda parte principal de Isaías, vemos o resultado dessas ações de Deus nos corações dos crentes remanescentes de Israel.
A primeira parte (Isaías 40-48) fala de várias glórias. Nós lemos sobre a glória:
1. do SENHOR (Isaías 40; veja Isaías 40:5),
2. de Seu conselho (Isaías 41),
3. de Sua graça (Isaías 42-43; veja Isaías 43:25),
4. de Suas promessas (Isaías 44-45) e
5. de Seu poder (Isaías 46-48).
O famoso e incomparável Isaías 53 é o capítulo do meio da segunda parte (meio) dessas três partes de Isaías.
Como fica claro desde a primeira parte de Isaías (Isaías 1-39) como é a verdadeira condição do povo de Israel, surge a questão de saber se este é o fim do livro de Isaías. O julgamento sobre Israel – Maher-shalal-hash-baz, significa ‘rápido é o despojo, veloz é a presa’, o nome do segundo filho de Isaías (Is 8:1) – tem a última palavra? A resposta é surpreendente. Deus não é um Deus com quem o julgamento tem a última palavra. Ele é um Deus de salvação – afinal, esse é o significado do nome ‘Isaías’. Isso agora é mostrado na segunda parte de Isaías, Isaías 40-66, onde o significado do nome do primeiro filho de Isaías, Sear-Jasube (Isaías 7:3) - significando ‘um remanescente retornará’ - será cumprido .
Is 40:1-11 são a introdução de uma nova seção. Em quatro estrofes equilibradas, uma base é lançada para a mensagem que nos é dada no restante do livro. Nela vemos confirmado que de agora em diante a mensagem não é julgamento, mas:
1. a restauração de Israel (Is 40:1-2);
2. que a restauração é uma intervenção pessoal de Deus (Is 40:3-5);
3. que nenhum poder dos homens será capaz de detê-lo (Is 40:6-8);
4. que assim o evangelho do poder e da misericórdia de Deus é proclamado (Is 40:9-11).
Esses versos são, de fato, o título da segunda parte principal do livro. Este capítulo começa com palavras que são um grande encorajamento para o remanescente fiel sofredor agora e também profético na grande tribulação. O profeta Isaías é instruído a consolar o povo de Deus. Deus quer consolar o seu povo através dos seus profetas (cf. 1Co 14,3). Eles são consolados por seu Deus que conhece a necessidade urgente disso (Is 40:1). Daí a repetição da palavra ‘conforto’. É o cumprimento da promessa de Isaías 12 (Is 12:1).
Conforto significa literalmente ‘suspiro profundo, alívio’. É por isso que esta segunda parte de Isaías também é chamada de ‘o Livro do Conforto’ com Isaías 53 como o centro e o clímax. Também é revelador que a morada do Senhor Jesus na terra é a vila de Cafarnaum. Cafarnaum significa ‘aldeia de conforto’. As palavras “diz o teu Deus” significam que este consolo só é prometido para aqueles que estão em relação a Deus, a quem “teu Deus” pode ser dito. Estas palavras também implicam a certeza do conforto porque Deus o diz.
A ordem de conforto é enfatizada acrescentando “falar gentilmente a Jerusalém”, literalmente diz “falar ao coração de Jerusalém”. Isso significa que o conforto deve ser falado a Jerusalém porque Deus quer ganhar o coração através do conforto (Is 40:2; cf. Gn 50:21; Rth 2:13; Os 2:13). Pois o tempo de seu sofrimento está quase no fim e sua iniquidade foi removida. O castigo está quase no fim e ela logo poderá sair livremente, longe da Babilônia, de volta à terra e à cidade de Deus.
O chamado “chame por ela” tem o significado de “declarar!”, “proclamar!” Então três coisas são mencionadas:
1. O tempo de seu sofrimento é cumprido. A punição – que é tempo de sofrimento, batalha, originalmente: serviço militar – acabou e ela pode sair livremente, longe da Babilônia, de volta à terra e cidade de Deus.
2. Sua iniquidade foi removida – “Ele foi moído por causa das nossas iniquidades” (Is 53:5).
3. Ela recebeu o dobro por todos os seus pecados – o exílio e a grande tribulação fizeram seu trabalho no coração e na consciência, como aconteceu com os irmãos de José na prisão (Gênesis 44-45).
O fundamento para a remoção (ou: expiação) será lançado pelo Senhor Jesus, o Servo do SENHOR, na cruz (Is 53:1-12). A santidade de Deus é satisfeita por meio da expiação que será feita por meio da obra de Seu Filho, cujo valor para Ele é predeterminado. Por isso, Ele também pode permitir que os pecados anteriormente cometidos fiquem impunes (Rm 3:25). Agora que ela reconheceu sua iniquidade, há perdão completo.
Ela recebeu por “todos os seus pecados”. Não há nada mais que exija julgamento. Que ela “recebeu o dobro” por seus pecados – isto é, que ela recebeu o preço total (Is 61:7; Jr 16:18) – está de acordo com a lei (Êxodo 22:4). Não há apenas perda de propriedade a ser compensada, mas também dano emocional – Deus é desonrado – a ser compensado. Pode significar aqui que o julgamento foi exercido ao máximo sobre o duplo pecado que ela cometeu: idolatria (Isaías 40-48) e rejeição do SENHOR e Sua lei e Palavra (Isaías 49-57). Em vez disso, há um duplo conforto: “Conforto, conforto”.
No Novo Testamento, Deus se revela como Consolador em três pessoas. Deus Pai é o “Deus de toda a consolação” (2Co 1:3). O Espírito Santo é chamado várias vezes de “Consolador” pelo Senhor Jesus (João 14:16; João 14:26; João 15:26; João 16:7). O Senhor Jesus também é chamado de Consolador. A palavra “intercessão” em 1 João 2 também pode ser traduzida como “Consolador” (1Jo 2:1). Também o fato de o Senhor chamar o Espírito Santo de “outro Consolador” (João 14:16), significa que Ele é o Consolador para Seus discípulos até a vinda do Espírito Santo.
A marca registrada do Senhor Jesus é “consolar todos os que choram” (Is 61:2). Assim, em nosso caminho na terra, podemos nos regozijar com o grande privilégio da presença duradoura do Deus trino que nos conforta quando passamos por decepções.
No tempo do fim também haverá um duplo sofrimento do remanescente. O povo está no exílio há muitos séculos. Muitos já voltaram para a terra, muitos voltarão. Só agora tudo ainda está acontecendo na incredulidade. Por causa da rejeição do Messias e levando a idolatria ao auge ao aceitar o anticristo, um homem que se declara Deus e ergue uma imagem da besta no templo (Ap 13:14), o povo viverá outro tempo terrível. . Esse tempo é conhecido como ‘a grande tribulação’.
Deus reunirá as nações contra Seu povo e disciplinará Seu povo por meio das nações. Sob essa disciplina, o remanescente crente sofrerá tanto quanto a massa perversa. Mas o remanescente sofrerá em dobro. Eles sofrerão tanto com os inimigos que estão invadindo a terra de fora de Israel e do anticristo e da multidão de ímpios que estão em Israel. No reino da paz, esse remanescente receberá dupla compensação (Is 61:7).
Isaías 40:3-5 (Devocional)
Abra o caminho para o Senhor
O conforto de Isaías 40:1 não se baseia nas boas obras das pessoas. Também não é porque o exílio foi longo o suficiente e a punição foi suficientemente sofrida. Não, o consolo vem da vinda e intervenção pessoal do SENHOR: o Deus deles vem (Is 40:3)!
O retorno de um remanescente da Babilônia para a terra prometida é operado pelo SENHOR (Ed 1:1), para que o Messias prometido seja apresentado ao Seu povo. Por um arauto apresentado aqui como “uma voz” que “está chamando” a vinda do Senhor pode ser anunciada, uma vinda pela qual a plena bênção de Deus no reino da paz pode vir para o Seu povo.
Isso é o que vemos acontecendo nos Evangelhos. A bênção anunciada é que o reino dos céus está próximo (Mateus 3:2) porque o Rei prometido, o Messias, veio e está prestes a aparecer em público. O arauto é João Batista. Os quatro escritores dos Evangelhos deixam isso claro (Mateus 3:1-3; Marcos 1:1-4; Lucas 1:76-78; João 1:23). Vemos através da citação de Isaías 40:3 no Novo Testamento que a Divindade do Senhor Jesus é claramente ensinada aqui pelo profeta Isaías.
“Limpar” significa ‘remoção de obstáculos’. A recepção do Messias acontece, em outras palavras, não porque o castigo acabou, mas removendo obstáculos. “O caminho” é o caminho da salvação (Is 11:16) e é semelhante à libertação do Egito. É a estrada para o Senhor, não literal, mas espiritual. Neste caminho o SENHOR virá com redenção e salvação.
Seu estado espiritual é como “o deserto”. É o início da obra de Deus no coração das pessoas quando as pessoas se conscientizam disso. Eles estão longe de Deus e têm sede Dele (Sl 63:1; Sl 42:1-2).
No entanto, a pregação de João Batista não foi ouvida. Cristo é rejeitado e, portanto, o prometido reino de paz não pode ser estabelecido. Mas Ele “aparecerá segunda vez” (Hb 9:28). Isso acontecerá no tempo do fim.
“Todo vale seja levantado” indica todos aqueles que estiveram no vale da humilhação e que eventualmente serão exaltados no reino da paz (Is 40:4). Também se aplica àqueles que agora se humilham voluntariamente (Tg 4:10; 1Pe 5:6; Lc 18:14; Jó 5:11). Cada montanha e colina baixada tem o significado oposto. Todos os que se exaltam serão humilhados.
O que é “chão acidentado”, irregular, ficará “plano”, liso e plano. Por exemplo, não haverá mais falar em línguas duplas. As intenções serão puras. O que é “terreno acidentado”, os lugares agrestes onde nada cresce, se tornará um “vale largo” fértil. Em lugares onde a vida não é possível, todos poderão aproveitar a vida como o Senhor planejou.
Na pregação de João Batista que o evangelista Lucas registrou, Lucas se refere a estes versículos de Isaías (Lc 3:4-6). Lucas é o evangelista que mostra que a graça de Deus se manifestou a todos os homens. Para ver essa graça e participar dela, deve haver a disposição espiritual correta.
1. ‘Toda montanha e colina sejam abaixadas’ refere-se ao orgulho dos fariseus e saduceus (Lucas 3:7-9). Todos os que se exaltam serão humilhados.
2. O que é ‘terreno acidentado’ refere-se aos cobradores de impostos que andam por caminhos tortuosos por causa da ganância por dinheiro. Eles se tornarão uma planície, uma estrada reta se não coletarem mais do que lhes foi ordenado (Lc 3:5; Lc 3:12-13).
3. O que é ‘terreno acidentado’ ou acidentado, refere-se aos soldados rudes. João diz a eles como se tornar “estradas planas” (Lucas 3:5; Lucas 3:14).
Nesta situação alterada, a glória do SENHOR se tornará visível para “toda a carne … junto” em toda a criação, isto é, para todos os que então viverem (Is 40:5; Ap 1:7). Então se cumprirão as palavras dos serafins: “Toda a terra está cheia da Sua glória” (Is 6:3).
Assim vemos que:
1. O retorno da Babilônia está relacionado com
2. O tempo em que o Senhor Jesus vem à terra em humilhação, que por causa de Sua rejeição é então conectado com
3. Seu retorno em majestade para julgar e governar.
A linha final de Isaías 40:5, “porque a boca do SENHOR o disse”, enfatiza a certeza das coisas que são proclamadas aqui. Estas palavras são semelhantes às palavras do Senhor Jesus que muitas vezes ouvimos no Evangelho segundo João: “Em verdade, em verdade vos digo”.
Isaías 40:6-8 (Devocional)
A Carne Oposta à Palavra de Deus
Depois de descrever o glorioso estado de coisas em Is 40:3-5, outra voz é ouvida, dando a ordem de clamar (Is 40:6). Como reação a isso, surge a pergunta: o que deve ser dito? O primeiro chamado, em Is 40:3, tem como conteúdo a glória e o esplendor do SENHOR. Este segundo chamado tem como conteúdo a nulidade do homem.
A resposta para a pergunta sobre o que chamar é dupla. Uma declaração dupla deve ser feita. Por um lado, explica-se a perecibilidade da carne; por outro lado, a incorruptibilidade da Palavra de Deus é explicada (Is 40:7-8; 1Pe 1:23-25). O que Deus diz, Ele é (João 8:25). Portanto, assim como Ele mesmo é eterno, Sua Palavra é eterna. A Palavra também é uma Pessoa (João 1:1; Ap 19:13).
Toda a glória da qual os incrédulos de Israel se gabam perecerá, enquanto o que Deus disse e quem Ele é permanecerá para sempre. A Palavra de Deus é cumprida até a menor letra (Mateus 5:18). A massa incrédula murchará como a grama. Esta é uma imagem bem conhecida em Israel dos efeitos do vento quente do deserto, o chamado chamsin. Quando esse vento sopra, em dois dias tudo que cresce e floresce murcha. Isso é o que acontece com o homem sem Deus.
Para o crente é um encorajamento saber que a Palavra de Deus permanece como o suporte inabalável quando todo o suporte no homem e do homem é perdido. O contraste entre a natureza perecível do homem e a imperecível Palavra de Deus não pode ser apresentado de forma mais forte.
Isaías 40:9-11 (Devocional)
Eis que aqui está o teu Deus
Agora que tudo mudou para melhor para Sião, isto é, Jerusalém, Sião é chamada a subir uma alta montanha (Is 40:9). No reino da paz, o monte Sião será o mais alto de todos os montes (Is 2:2), enquanto todo o Judá será como uma planície (Zc 14:10). A proclamação do evangelho virá de Jerusalém (Atos 1:8). Trata-se da boa mensagem de que o próprio Deus veio para redimir Israel. Sião pode passar esta mensagem para as outras cidades de Judá. Jerusalém no Antigo Testamento é o ponto de partida para a revelação da glória de Deus.
Através da rejeição do Senhor Jesus, a glória de Deus desapareceu de Jerusalém (Ez 10:4; Ez 10:18-19; Ez 11:22-23). Mas agora Deus voltou em Cristo. Disto eles devem, com força e sem medo (cf. 2Ti 1,7), anunciar a alegre mensagem a todas as cidades de Judá. Eles podem proclamá-lo: “Aqui está o seu Deus!” ou “Eis o teu Deus!” (Tradução Darby). É a grande mensagem de que o Messias, que é Deus, veio ao Seu povo e libertou Sião. A oração do Salmo 14 foi respondida (Salmos 14:7)! De Sião vem o Salvador (Rm 11:26).
Também vemos o chamado “eis” a respeito do Senhor Jesus em outros lugares, alguns dos quais podemos conectar com a forma como Ele é apresentado nos Evangelhos:
1: Aqui lemos: “Eis o teu Deus” (Is 40,9). Isso se refere ao Evangelho segundo João, onde vemos o Senhor Jesus como Deus Filho.
2. Ouviremos novamente: “Eis o meu servo” (Is 42:1). Isso nos lembra o Evangelho segundo Marcos, onde Ele é apresentado como o Servo.
3. Então também ouvimos: “Eis um homem cujo nome é Renovo” (Zacarias 6:12). Isso nos lembra que Ele é verdadeiramente Homem, que encontramos especialmente no Evangelho segundo Lucas.
4. Por fim, soa: “Eis que o teu rei vem a ti” (Zc 9,9). Isso nos determina no Evangelho segundo Mateus, no qual Ele é descrito como Rei.
Após o primeiro “eis” em Isaías 40:9, duas vezes outro “eis” segue em Isaías 40:10 como uma garantia de que o Salvador realmente veio. Através daquele “eis” o olhar das cidades de Judá é direcionado para Ele mesmo, “o Senhor DEUS”. Ele também mostrará Seu poder para eles e eles experimentarão que Ele aceita Seu domínio. O outro ‘eis’ chama a atenção para o que Ele tem consigo. Ele tem “Sua recompensa” com Ele para os fiéis – para os inimigos de Seu povo Ele tem “Sua recompensa” com Ele. Ele é o Conquistador, Ele é o Juiz.
Estas três vezes ‘eis’ também nos mostram que Israel conhecerá a Cristo de três maneiras:
1. “Eis o teu Deus.” Quando Cristo for revelado a Israel, o povo perceberá que Cristo é o Deus de Israel. Agora Israel nega a Divindade do Senhor Jesus, mas então o véu será removido de seus rostos. Naquele dia, o povo estará muito disposto (Sl 110:3). Como Tomé, que é uma figura do remanescente fiel de Israel, eles chegarão à confissão: “Meu Senhor e meu Deus!” (João 20:28).
2. “Eis o Senhor DEUS.” Com poder Ele virá e Seu braço governará. Israel também descobrirá que o Senhor Jesus também é o Soberano Governante, o “Senhor” (Adonai), o Rei de Israel e o Rei dos reis, e “DEUS” ou o “SENHOR” (Yahweh), o Deus que cumpre tudo Suas promessas. Como Natanael, que também é uma figura do restante fiel de Israel, eles reconhecerão: “Tu és o Filho de Deus; Tu és o Rei de Israel” (João 1:49).
3. «Eis que o galardão está com Ele, … como um pastor...» (cf. 1Pe 5,4). O remanescente de Israel também descobrirá que o Senhor Jesus é o verdadeiro “bom pastor” e o “grande pastor” de Israel (Jo 10:11; Hb 13:20). Em Sua primeira vinda, Ele vem como o bom Pastor, mas é rejeitado por Israel. Então Ele dá Sua vida por Suas ovelhas, que estão dispersas (João 11:52). Em Seu retorno, Ele será o grande Pastor, ressuscitado dentre os mortos, e reunirá os pequeninos, o remanescente, para Si (Zacarias 13:7).
Quando o SENHOR vem e o chamado “eis aí o teu Deus” soa, vemos:
1. como Israel recebeu o dobro da mão do SENHOR por todos os seus pecados (Is 40:2);
2. como a boca do SENHOR dá a garantia de que Sua glória será visível (Is 40:4);
3. como o sopro do SENHOR destruirá todos os inimigos e toda incredulidade (Is 40:6);
4. como o braço do SENHOR concede a salvação e ao mesmo tempo cuida com ternura de Suas ovelhas (Is 40:8).
Como um pastor, Ele reunirá todas as Suas ovelhas dispersas e as cercará com cuidado especial (Is 40:11; Jo 10:11-16). Ele “cuidará” de Seu rebanho, para que as ovelhas tenham descanso e comida. Ele “reunirá” os pequeninos e os vulneráveis em Seus braços amorosos e todo-poderosos para protegê-los.
Ele conduzirá a “amamentação”, aqueles que devem alimentar os jovens, com toda a suavidade, sem apressá-los (cf. Gn 33,13-14). Assim, para cada membro do remanescente temente a Deus, Ele tem a atenção adequada ao estágio de crescimento espiritual.
Encontramos aqui um exemplo para aqueles que hoje são encarregados de cuidar do rebanho de Deus (1Pe 5:2-3). É preciso muita dedicação e discernimento para seguir esse exemplo do Senhor Jesus no trato com as diversas categorias que compõem o rebanho. O Senhor ensina-nos a necessidade de tratar aqueles que nos são confiados com ternura e graça (cf. Jo 21, 15-17).
40:12-31 Esse oráculo, que declara o Senhor como única fonte eterna de força, trata de cinco questões:
(1) Quem é o Criador? (v. 12-17);
(2) A quem Ele pode ser comparado? (v. 18-20);
(3) Quem rege os reinos deste mundo? (v. 21-24);
(4) A quem Ele pode ser comparado? (v. 25, 26).
(5) Por que estás desanimado, Jacó? (v. 27-31).
Isaías 40:12-18 (Devocional)
Deus não pode ser comparado a ninguém
Is 40:1-11 deste capítulo forma o prólogo desta segunda parte principal do livro de Isaías. Nela vemos Quem é Ele que intervém para a redenção e conforto de Seu povo. De Isaías 40:12 em diante, o profeta testifica das características incomparáveis de seu Deus-Criador que cuida deles. Eles precisam se conscientizar de Sua infinita grandeza, atributos e poder.
Assim, Isaías O apresenta em contraste com os ídolos dos povos ao seu redor aos quais eles serviram (Is 40:15-17) e com a natureza dos ídolos e de seus criadores (Is 40:18-20). Isso leva a uma renovação de certezas reconfortantes (Is 40,29-31). À luz da majestade de Deus, fica claro o quão insignificantes são os ídolos. Assim acontece com o evangelho. Quando o Senhor Jesus é apresentado, tudo mais empalidece porque nada dá a satisfação que Ele dá.
Em Isaías 40:12-14, Isaías faz duas séries de perguntas. A primeira série é sobre a onipotência de Deus (Is 40:12) e a segunda série sobre a onisciência de Deus (Is 40:13-14). Primeiro ele dá alguns exemplos da onipotência de Deus (Is 40:12) oposta à pequenez do homem:
1. O que a cavidade de uma mão humana pode conter de água? Alguns mililitros? Deus mede na palma da mão todos os oceanos e outras áreas de água.
2. O que pode um homem medir com um palmo, isto é, a distância entre o polegar e o dedo mínimo? Cerca de vinte centímetros? Deus marcou toda a extensão do céu.
3. Qual é o conteúdo de uma medida humana? Alguns litros? Na medida de Deus vai todo o pó da terra.
4. O que um ser humano pode pesar na balança? Alguns quilos? Deus determina o peso das montanhas e colinas e assim regula o equilíbrio da terra.
A onipotência de Deus é imensuravelmente grande e impressionantemente exaltada acima do homem, cujas possibilidades e poder, comparados a isso, são totalmente insignificantes e desaparecem no nada. Isso é ainda mais enfatizado pelo fato de que em hebraico o verbo para ‘medir’ (Is 40:12) e ‘dirigir’ (Is 40:13) é o mesmo. A pergunta então é: O homem, que não consegue nem medir a criação (as águas), quer tentar medir o Criador, o Espírito do SENHOR?
A onisciência de Deus é tão exaltada quanto o conhecimento do homem (Is 40:13-14):
1. Existe fora do Espírito do Senhor um padrão pelo qual Ele pode agir, alguém que Lhe diga o que fazer e como fazer?
2. Ele precisa da educação de outra pessoa para caminhar no caminho certo em direção ao Seu objetivo?
O que é dito aqui sobre o Espírito do SENHOR mostra que Ele possui uma combinação das habilidades de conhecimento, sabedoria e entendimento. Em outras palavras: Ele não precisa de um ‘think tank’ (Laboratório de Ideias), um grupo de trabalho celestial ou conselho diário a quem Ele deve consultar e que O aconselhe. Aquele que é chamado de “Maravilhoso” e “Conselheiro” (Is 9:6) realmente não precisa do ensino de um conselheiro.
As perguntas são semelhantes a algumas perguntas que Deus faz a Jó (Jó 40:6-9; Jó 41:1-7). Nas seções indicadas, Deus mostra a Jó as diferenças entre o homem e (partes de) Sua criação. Aqui em Isaías, Deus Se compara ao homem.
Mas Ele é exaltado em ainda mais coisas. Ele, como o Governante das nações, tem controle absoluto sobre tudo. Este controle nunca lhe dá nenhum problema e nunca lhe dá nenhuma dificuldade. É com Seu controle sobre as nações como com uma gota em um balde de água: essa gota extra não dá ao portador nenhum fardo extra (Is 40:15). É como um pó que flutua sobre uma balança: as escamas não se mexem. Com as ilhas, Ele age como um grão de poeira que é levantado por uma rajada de vento e assim levado para longe.
Como Aquele que é digno de toda adoração, Ele nunca pode receber o que é verdadeiramente devido. Jamais um ser humano pode fazer um sacrifício que expresse plenamente Quem Ele é. Toda a madeira das florestas do Líbano simplesmente não é suficiente para servir de lenha e não há animais suficientes para serem oferecidos nela (Is 40:16). A única madeira que satisfaz a Deus é a madeira da cruz do Calvário. Nenhuma outra oferta além da do corpo de Jesus Cristo tem valor para Deus. Seja o que for que o judeu privilegiado possa sacrificá-Lo, sempre fica aquém da glória de Seu Ser. As nações certamente não contam por causa de sua depravação (Is 40:17).
Existe algo para comparar com Deus (Is 40:18)? Fazer a pergunta é respondê-la. O Criador não pode ser comparado com nada de Sua criação. Em termos simples e, portanto, poderosos, a majestade do Deus Altíssimo é retratada nesta seção.
Isaías 40:19-20 (Devocional)
A nulidade de um ídolo
Depois que Isaías demonstrou a nulidade de todo conhecimento e habilidade humana à luz da onipotência e onisciência de Deus, ele zomba dos ídolos (Is 40:19-20). Ele derrama seu sarcasmo sobre os idólatras e os adoradores de ídolos. Ele mostra como é tolice adorar algo da criação como um deus.
Ele descreve dois ídolos. Um ídolo é fundido por um artesão em metal e coberto com ouro e decorado com prata. O outro ídolo é de um homem pobre que vai com um pedaço de madeira a um artesão para transformá-lo em um ídolo que não vacile. Ambos os idólatras usam material que Deus criou e ambos os ídolos são feitos por pessoas com habilidades que Deus lhes deu. Deus é o Criador de todas as coisas e de todas as pessoas e, portanto, não pode ser comparado a ninguém! Certamente é tolice no topo quando criaturas minúsculas pensam que podem formar o Deus eterno, não é?
Isaías 40:21-26 (Devocional)
Majestade de deus
Em Isaías 40:21, Isaías faz quatro perguntas. Não se trata de ver, mas de ouvir. Ouvir está conectado com a Palavra de Deus (Is 40:8), falada pela boca do SENHOR (Is 40:6). É um contraste com Isaías 40:19-20 onde se trata de ver os ídolos. Isaías faz suas perguntas na assim chamada ordem “quiástica”, na qual a primeira e a última estão juntas, assim como as duas do meio. Esta ordem é representada da seguinte forma: a, b, b, a. Em Isaías 40:21 a ordem é:
a. sabido,
b. ouviu,
b. declarado,
a. entendido.
Esta forma de apresentação é uma maneira poderosa de ensinar. Por isso, as perguntas penetram fundo na consciência e obrigam o destinatário a pensar bem sobre elas.
Aqueles que não sabem (a) desde a criação e reconhecem que Deus lançou os fundamentos da terra, que Ele criou tudo - isso é demonstrado ainda em Isaías 40:22-26 - serão privados do conhecimento de Sua vontade através da pregação (b) e através da declaração (b), porque seu entendimento está obscurecido (a).
As maravilhas da natureza devem produzir em nós admiração pelo Criador.
Em Isaías 40:22-24 Isaías fala alternadamente sobre a posição, poder e autoridade de Deus no universo observável e os habitantes da terra. O céu é para Ele como uma cortina que Ele estende e como uma tenda que Ele estende para que se possa habitar nela.
Os que nela habitam na terra são para Ele como “gafanhotos” (cf. Nm 13,33). Também os mais poderosos entre eles, os “governantes” e “juízes”, são como nada e se tornam “sem sentido”. Eles se predestinaram ou foram predestinados por outros para experimentar um crescimento glorioso e alcançar grandes alturas. Poder, grande influência e muitos poderes governamentais estão por vir. Mas uma intervenção repentina de Sua mão poderosa põe um fim abrupto a esse futuro cobiçado (cf. Is 11:4; 2Ts 2:8).
Como em Is 40:18, onde o desafio soa depois de mostrar a insignificância das nações, em Is 40:25 o desafio soa depois de mostrar a finitude dos habitantes e o desaparecimento dos administradores. Em Isaías 40:18, Isaías pergunta quem pode ser comparado a Deus. A resposta é que Ele não pode ser comparado a nada. Em Isaías 40:25, o próprio Deus está falando como “o Santo” e faz a mesma pergunta.
Ele mesmo dá a resposta e diz que não pode ser comparado a ninguém, “a quem eu seria [seu] igual?”. É como se Ele dissesse: É um testemunho de sabedoria se você não ousar fazer nenhuma comparação. Não se trata de Sua ilimitação e nulidade deles, mas de Sua santidade essencial e absoluta e da autodestruição de Seu povo depravado e idólatra.
Pela terceira vez, o povo é lembrado do poder incomparável de Deus como Criador (Is 40,26). Anteriormente, Deus como Criador foi apontado a eles para impressioná-los com sua própria nulidade (Is 40:12) e para lembrá-los do que deveriam ter aprendido com a criação (Is 40:21-22). Agora, essa referência ao Criador soa como uma ordem. Eles devem olhar para cima, para o universo. Então eles veem aqueles incontáveis corpos celestes, que em muitas religiões são adorados como deuses. Todos são colocados e mantidos em sua órbita por Ele.
Ele também os conhece a todos pelo nome e os comanda, todos estão sob Seu comando. Os corpos celestes não existem e não se movem exclusivamente por leis naturais estabelecidas pelo Criador. O Filho de Deus também é o centro de manutenção, seu portador e governante (Cl 1:16-17). É Ele quem “sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder” (Hb 1:3). Somente um Deus onipotente é capaz de fazer isso.
Isaías 40:27-31 (Devocional)
O Deus Eterno Dá Força ao Cansado
Se Deus é tão poderosamente exaltado acima da criação, Sua criação, Ele não poderia ajudar os necessitados? Estaríamos preocupados com os planos dos governantes da terra se Ele os governasse? Portanto, agora vem uma mensagem de conforto para o remanescente que conta profeticamente suas experiências pelas quais está passando no tempo da grande tribulação (Is 40:27).
O remanescente crente é tratado aqui primeiro como Jacó e depois como Israel. Isso é para lembrá-los de suas origens, do encontro de seu ancestral com o SENHOR em Pniel (Gn 32:24-31). Aquele encontro mudou a vida de Jacob. Lá ele se torna um ‘portador de calcanhares’ - o significado do nome Jacó - um ‘príncipe ou guerreiro de Deus’ - o significado do nome Israel. E quando isso acontece? Acontece quando ele implora por misericórdia (Os 12:5).
Parecia que Deus os havia entregado ao inimigo e não pensava mais neles. Eles pensaram que seu caminho através da grande tribulação estava escondido Dele ou esquecido por Ele. Mas Ele, que mostra o caminho aos planetas, não saberia o caminho? Eles pensaram que Ele não tinha consideração por sua justiça e que os havia entregado a inimigos cheios de injustiça. Mas Ele, que destrói governantes e governadores, reteria a justiça de Seu remanescente que confia nEle?
As considerações expressas neste versículo também podem ser nossas. Perguntamo-nos: ‘Por que Deus permite isso? Ele não tem poder? Ele não está interessado em nós?’
O pensamento de que Ele os deixaria à própria sorte é infundado. A dupla pergunta de Isaías 40:28, a mesma de Isaías 40:21, também deve convencê-los disso. Se formos dominados pelo desespero sob a pressão das circunstâncias, temos que voltar aos fatos que aceitamos quando chegamos à fé. Também podemos obter coragem de nossas experiências com as misericórdias de Deus em ocasiões anteriores. Ele, o Criador de todas as coisas, é “o mesmo ontem, hoje e eternamente” (Hb 13:8).
Com o mesmo poder com que criou os mundos, Ele está à nossa disposição. Ele nunca fica cansado, muito menos cansado demais. Seu entendimento também é inescrutável e é por isso que Ele conhece a nós e nossas circunstâncias. Ele não apenas conhece nossas maiores provações, sejam elas de dentro ou de fora de nós, mas elas estão sob Seu controle absoluto. Ele determina em Sua sabedoria o tempo e a maneira de Sua intervenção e nossa libertação e isso é diferente e superior à nossa sabedoria.
Em vez de se cansar, Ele dá força ao cansado (Is 40:29). O que devemos fazer é abrir nossos corações para receber forças. Ele está sempre pronto para nos dar quando passamos por provações. Então Ele muda os tempos de provação em tempos de bênção. Seu propósito é que estejamos cientes de nossa própria impotência, para que apelemos ao Seu poder em vez de ficarmos desesperados sob a opressão.
Mesmo o mais forte não pode ter certeza de que sempre estará livre de cansaço (Is 40:30). Esse cansaço pode se transformar em desânimo quando a perspectiva de salvação e a visão do Salvador são obstruídas. Um obstáculo em seu caminho também pode fazê-lo tropeçar. Um evento repentino pode levar ao desânimo. A única força inesgotável e que o impede de tropeçar e cair é a espera, olhando para o Senhor (Is 40:31).
Esperar no Senhor não é apenas uma questão de paciência ou mesmo de desejo, mas sobretudo que a nossa esperança no Seu resultado seja caracterizada pela confiança. Então vamos “de força em força” (Sl 84:6-8), constantemente bebendo da fonte de Seu poder. Com asas, nós nos elevamos acima das dificuldades, para nos erguermos acima da neblina e da escuridão da terra e entrarmos na brilhante luz do sol da presença de Deus.
Uma característica das “águias” é que sua plumagem se renova regularmente. Esta é uma bela imagem da obtenção de novas forças por aqueles que esperam no Senhor (cf. Sl 103:5). Outras características de uma águia são velocidade, olfato aguçado e olho aguçado. Subir é, portanto, não apenas superar as dificuldades, mas também obter rapidamente uma visão da vontade e do caminho de Deus com um olhar atento sobre Ele mesmo por meio da fé. Se essa for a nossa expectativa, vamos “correr”, o que pressupõe esforço, mas “não cansar”. Nós também “andaremos”, o que pressupõe comunhão e “não nos cansaremos” dela.