Significado de Isaías 43
Isaías 43
Isaías 43 começa com uma mensagem de conforto e segurança para o povo de Deus, assegurando-lhes que não precisam temer porque Deus está com eles. O profeta Isaías (Cf. Quem foi Isaías na Bíblia?) enfatiza a fidelidade e o amor inabalável de Deus, que promete guiar e proteger seu povo nas provações da vida.
O capítulo também contém várias mensagens de redenção e restauração, assegurando ao povo de Deus que ele os trará de volta do exílio e os restaurará em sua terra. Enfatiza o poder e a soberania de Deus, que é capaz de fazer grandes coisas e realizar seus propósitos apesar das dificuldades e obstáculos que seu povo enfrenta.
No geral, Isaías 43 é um capítulo que enfatiza a importância da confiança e da fé em Deus e a certeza de seu cuidado e provisão para seu povo. Serve como um lembrete de que Deus está no controle da história e que ele faz todas as coisas cooperarem para o bem daqueles que o amam. O capítulo retrata Deus como um pastor amoroso e fiel que conduz seu povo pelas dificuldades da vida e os livra de seus inimigos. Em última análise, Isaías 43 nos aponta para a necessidade de humildade, confiança e obediência a Deus, e a certeza de que ele realizará seus propósitos em seu tempo e à sua maneira.
Comentário de Isaías 43
Isaías 43:1 Assim diz o Senhor identifica o Autor da profecia e garante seu cumprimento (Is 49.8; 50.1; 56.1). Os verbos criou e formou aludem à criação da humanidade em Gênesis 1 e 2. O verbo hebraico traduzido por criou significa dar feitio novo — uma habilidade divina, e é a palavra chave de Gênesis 1.1 (Is 40.26; 41.20; 45.12,18; 57.19; 65.17,18). O segundo verbo, formou, significa dar forma, como faz o oleiro com o vaso, e é usado em Gênesis 2.7 para se referir à modelagem do corpo humano por Deus. O emprego desses verbos aqui sugere que a criação de Israel como povo por Deus foi um ato tão decisivo quanto a criação dos seres humanos, no princípio. Da mesma forma, o Novo Testamento descreve os cristãos como nova criação em Cristo (2 Co 5.17; Ef 2.10). Pelo teu nome. O fato de o Senhor usar um nome reflete Seu relacionamento íntimo com os israelitas. Ele revelou Seu nome ao povo (Ex 6.2-8) e declarou o nome deles ao faraó (Ex 4-22).Isaías 43:2 Passares pelas águas é uma alusão à travessia do mar Vermelho (Ex 14.21,22) e do rio Jordão (Js 3.14-17). Passares pelo fogo é uma metáfora para a proteção contra o perigo (SI 66.12). Vale lembrar a proteção do Senhor a Sadraque, Mesaque e Abednego na fornalha ardente (Dn 3.25-27).
Isaías 43:3 O Senhor, teu Deus, o Deus de toda a criação se declara Deus dos israelitas. Ele tem todo o direito de ser o Deus deles e de chamá-los Seu povo, porque os havia salvado dos egípcios. Saiba mais sobre esse título divino em Êxodo 6.2-8. Santo de Israel. Veja uma ocorrência semelhante desse título divino em Isaías 1.4. A palavra Salvador, em hebraico, provém, do verbo salvar, no original, palavra da qual deriva o nome Jesus (Mt 1.21).
Isaías 43:4 Israel é considerado precioso por causa da suprema bondade de Deus (Dt 7.6-8).
Isaías 43:5, 6 Não temas. O povo de Deus deve temê-lo — ou seja, ter por Ele admiração e reverência. Estando o povo certo de Sua presença, não precisará temer mais nada nem ninguém. A semente de Israel é chamada pelo Senhor meus filhos e minhas filhas (Os 11.1). Oriente[...] Ocidente[...] Norte[...] Sul. Veja uma ideia semelhante em Isaías 11.11. Extremidades da terra. Veja expressões semelhantes em Isaías 11.12; 24.14-16; 41.25. O Senhor ajuntará todo o Seu povo — todos os que o louvam e o seguem.
Isaías 43:7, 8 Como o cego e surdo a testemunhar, a nação de Israel não cumpriu a profecia de restauração (Is 42.18-20).
Isaías :9, 10 O pronome vós está em forte contraste com o eu no início do versículo 11. Testemunhas. O povo de Israel já testemunhou grandes obras de Deus em seu meio (Êx 4).
Isaías 43:11-13 Esses versículos celebram de maneira magnífica a supremacia de Deus (Is 14.24,26,27; compare com Nm 23.19). Deus estranho não houve. O texto hebraico só contém a palavra estranho-, a palavra deus fica implícita. A mensagem é de que só o Deus vivo opera no meio aos israelitas. Salvador. O mesmo termo hebraico é empregado no versículo 3. Antes que houvesse dia. O Senhor trabalha o tempo todo — salvando, protegendo, orientando e disciplinando Seu povo. O versículo final do cântico de louvor — ninguém há... minhas mãos — é uma citação de Deuteronômio 32.39.
Isaías 43:14 Assim diz o Senhor. A mesma expressão é empregada no v. 1 para ressaltar a verdadeira fonte dessa profecia: Deus em pessoa. O Senhor é chamado Redentor porque defende, protege e resgata zelosamente Seu povo (Is 49.26). No antigo Israel, o redentor era uma espécie de protetor da família, alguém que ajudava qualquer parente que estivesse com problemas. Veja o mesmo título em Isaías 41.14. Babilônia. Veja a descrição da destruição da Babilônia em Jeremias 51.1-44. Os caldeus eram um povo estabelecido na baixa Mesopotâmia que fundou o Império Neobabilônico.
Isaías 43:15-17 Com os títulos o Senhor (Ex 3.14,15), Santo (Is 1.4), Criador de Israel (Is 40.26; 41.20) e vosso Rei (Is 41.21), o Deus vivo declarava Seu relacionamento íntimo com os israelitas. Ele não só é o Deus deles, mas também aquele que criou a nação e a governa.
Isaías 43:18 O Senhor ordena que o povo não se lembre do passado (46.9,10). O reino de Israel, inaugurado no primeiro êxodo, e a conquista da Terra Prometida parecerão insignificantes, comparados como novo reino que seria estabelecido por Deus. As coisas passadas são as profecias de juízo anunciadas por Isaías e outros profetas (Is 42.9, 21-25; 43:9,10; 46.8,9; 48.3). Antigas. Veja uma passagem relacionada a essa em Isaías 65.16.
Isaías 43:19, 20 Uma coisa nova trata da ordem de Ciro aos exilados para que retornem a Jerusalém, da queda da Babilônia e da recuperação de Israel (v. 20) e da restauração de todas as coisas (Is 65.17-19). Veja uma aplicação semelhante dessa expressão em Isaías 48.6. Um caminho no deserto. O Senhor dará aos exilados uma rota desimpedida para voltarem à Terra Prometida (Is 40.3-5). Águas no deserto. Até mesmo em regiões áridas o Senhor providenciará refrigério para Seu povo (Is 41.18,19).
Isaías 43:21-28 Nessa cena de julgamento (Is 41.1—42.13; 43:8-13), o Senhor considera Israel culpado da acusação do pecado de não tê-lo adorado (v. 22-24). Na verdade, acusa a nação de deixá-lo cansado de testemunhar suas transgressões (v. 24), de menosprezar Seu perdão (v. 25) e de pecar contra Ele desde o princípio (v. 26,27). O veredicto é claro: a merecida extinção dos líderes do templo (v. 28; Is 42.18-25).
Isaías 43:22 A acusação do Senhor é de que o povo não o adora conforme Ele ordenou nem com a motivação que determinada por Ele. Tu identifica os exilados com seus pais, já que os exilados não têm oportunidade de fazer sacrifícios.
Isaías 43:23, 24 A ingratidão dos exilados — nem me honraste — se contrapõe à paciência do Senhor — me deste trabalho.
Isaías 43:25 Por amor de mim. O Senhor decide poupar e perdoar o povo. Isto é próprio de Seu caráter. Veja expressões semelhantes em Isaías 37.35; 42.21; 48.9,11.
Isaías 43:26 Apresenta as tuas razões. Mais de uma vez, por meio de Isaías, o Senhor pede a Israel que responder às acusações (Is 41.21; 45.21).
Isaías 43:27, 28 O primeiro pai é Abraão (Is 51.2). Apesar de seus muitos atos justos, Abraão também pecou (Gn 12.18,19; 20.9). Os falsos líderes religiosos de Israel (Mq 3.9,10) são chamados teus intérpretes, em vez de meus intérpretes. Os maiorais do santuário são os líderes dos sacerdotes em Jerusalém (1 Cr 24.5).
Isaías 43:1-7 (Devocional)
O Deus amoroso
Com as palavras “mas agora” o Senhor passa repentinamente do julgamento ao conforto (Is 43:1). Esta expressão é típica de Isaías, que a usa quinze vezes, e também de Jeremias, que a usa doze vezes. O SENHOR deixa Sua reclamação sobre o estado cego, endurecido e impenitente de Israel para revelar Suas ações em conexão com Sua aliança no passado, presente e futuro. Neste e nos versos seguintes, o “Eu” Divino aparece cerca de trinta e cinco vezes, o que coloca uma forte ênfase nas ações pessoais de Deus.
Essas ações são todas baseadas em Seu poder criativo e Sua graça redentora. Para nós que cumprimos o sacrifício expiatório de Cristo e ministramos a nós por meio de Seu Espírito Santo, as certezas e promessas irrevogáveis de Deus nesta seção são duplamente preciosas.
A ação de Deus é representada em Is 43:1-7 de forma quiástica. Quiasma é uma forma poética hebraica que dá uma imagem espelhada simétrica com ênfase na parte central. A estrutura quiástica nesses versos é a seguinte:
a. Is 43:1.
b. Is 43:2.
c. Is 43:3.
c. Is 43:4.
b. Is 43:5-6.
a. Is 43:7.
a. A primeira e a última parte deste poema, Is 43:1 e Is 43:7 (2 x a.), deixam claro que Israel experimentará Sua graça por causa de seu vínculo especial com Deus. Ele é o seu Criador e, portanto, nunca os deixará.
b. Is 43:2 e o paralelo Is 43:5-6 (2 x b.) dão o encorajamento para saber que nenhum poder jamais será capaz de destruir o povo escolhido.
c. Finalmente, Is 43:3 e Is 43:4 (2 x c.) deixam claro como um ponto central quão precioso Israel é para Deus. Deus sempre pagará o resgate necessário para redimir Seu povo. Que encorajamento!
A mudança de apenas indignação para conforto amoroso e promessas e garantias reconfortantes é extraordinariamente significativa. Isso mostra que a restauração não pode ser alcançada por nenhum esforço meritório por parte do povo errante. Sua terrível necessidade só pode ser atendida pela graça divina.
O amor de Deus não é sentimental. Seu amor nunca é exercido às custas de Sua santidade e nunca compromete Sua justiça. O amor que corrige é de data anterior à correção. Ele ama Seu povo antes que eles se desviem, tornando necessária Sua correção.
Em Seu amor, o Senhor os criou. As expressões usadas aqui nos remetem à criação (Gn 1:1; Gn 2:4-7). Isso deixa claro que o mesmo Deus que criou o céu e a terra também formou o povo de Israel. Esse mesmo Deus agora quer mostrar Sua misericórdia. A criação de Israel é um ato sobrenatural em resposta ao conselho proposto. Ele também os formou em Seu amor.
Este é um processo sobrenatural que Ele também pretendia e do qual Ele testifica em Suas ações com os patriarcas e os descendentes de Jacó. Em Seu amor Ele também os redimiu. Repetidas vezes Ele lembrou ao povo que nada além de Seu poder direto os redimiu do Egito. Finalmente, em Seu amor, Ele os chamou pelo nome.
O chamado pelo nome tem nas Escrituras o pensamento de ternura regozijando-se na posse do chamado. Assim Ele chamou e conduziu Suas próprias ovelhas por seus nomes (João 10:3). Criação, redenção e chamado também são nossa parte. Somos criados em Cristo Jesus (Ef 2:10), redimidos pelo Seu sangue (Ef 1:7) e chamados pela Sua graça (Gl 1:15). O encorajamento “não temas” é baseado na evidência da misericórdia de Deus no passado.
O SENHOR lhes promete Sua presença ao passarem pelas águas e rios, lembrando-os de sua passagem pelas águas do Mar Vermelho e pelo rio Jordão (Is 43:2). Ele então lhes assegura que estará com eles enquanto caminham pelo fogo do exílio (Is 42:25) e da grande tribulação (cf. Dn 3:25; Sl 66:12).
Nesse contexto, a água nos fala dos perigos decorrentes das circunstâncias da vida cotidiana, das provações da fé nas coisas comuns da vida. O fogo fala de perseguição. Ambas as formas podem ocorrer na vida do crente. São obstáculos que encontramos em nosso caminho para bloquear nosso caminho, mas através dos quais o Senhor nos ajuda.
É a intenção de Deus banir o medo de nossos corações e fortalecer nossa fé por meio de tudo o que está contido na certeza: “Porque eu sou o Senhor teu Deus” (Is 43:3). Esses nomes falam de Sua majestade e da grandeza de Seu Ser infinito e de Seu poder onipotente. Ele é o Salvador deles. Mas quando Ele os salva, Ele também o faz como “o Santo de Israel”. Ele nunca age de forma contrária à Sua santidade e justiça; pelo contrário, Suas ações resultam disso.
Pela redenção de Seu povo Ele paga com outras nações. Quando Ciro deixa Seu povo ir, Ele lhe dá outras nações em seu lugar. “O ímpio é o resgate do justo” (Provérbios 21:18). Pois este Israel deve primeiro se apresentar com retidão diante de Deus. Como Deus opera isso, vemos nos capítulos seguintes. Ele nunca vai dever nada a ninguém. Ele age dessa forma para o benefício de Seu povo porque essas pessoas são preciosas aos Seus olhos (Is 43:4). Ele a tem em alta estima e a ama acima de outras nações. A linguagem usada aqui é a de um noivo para sua noiva.
O que o SENHOR faz é um ato de pura graça, pois o povo não o merecia. Eles não são melhores em si mesmos do que outras nações. Podemos pensar em nós mesmos da mesma maneira. Somos “justificados” e “tornados agradáveis” diante de Deus. Isso nós não estamos em nós mesmos, mas “no Amado” (Ef 1:6). O Pai nos ama como ama o Filho (João 17:23).
Isaías 43:5-6 indica que o SENHOR reunirá Seu povo de todo o mundo e os trará para Sua terra. Isso acontecerá no tempo do fim. Ele ordena às nações ao norte e ao sul de Israel que os tragam, a quem Ele chama de “Meus filhos” e “Minhas filhas”, de volta à Sua terra dos lugares mais distantes. Como razão para esta ação, Ele repete a mensagem reconfortante de Is 43:1.
Ele se identifica com eles ao falar deles como “todo aquele que é chamado pelo meu nome” (Is 43:7). Refere-se tanto à identificação de caráter com Ele mesmo quanto à posse Dele para mostrar Sua glória e graça. Eles constituem Sua posse para irradiar Sua honra.
Ele os “criou” em um ato de poder pelo qual os originou como um povo. Que Ele os “formou” refere-se ao processo de Sua graça para mudar o que Ele criou para que reflita Sua glória. Ele também os “transformou” no que são, o que indica a conclusão de Sua obra divina. Nesses três atos há um clímax: criar, formar, completar.
Esses três aspectos também se aplicam a nós, cristãos. Eles expressam as maravilhas do conselho e poder de Deus e as riquezas de Sua graça. Ele nos criou em Cristo, Ele nos transforma pelo poder ativo do Espírito Santo e nos aperfeiçoará na vinda do Senhor.
Isaías 43:8-13 (Devocional)
Ninguém pode ser comparado a Deus
A ordem em Isaías 43:8 não é dada para trazer Israel de volta do exílio. Este é o caso em Isaías 43:5. Aqui é uma ordem geral para as nações deixarem Seu povo ir. O povo já não é cego nem surdo (cf. Is 42,18).
As nações se reuniram em uma sessão de tribunal (Is 43:9). Antes que possam desfrutar as riquezas do reino da paz, devem ser levados ao conhecimento dos fatos concernentes ao verdadeiro Deus, em contraste com seus ídolos e superstições. O desafio é que as nações apresentem suas testemunhas, para que sejam justificadas. Claro que não existem tais testemunhas. A única alternativa é o reconhecimento, “é verdade” que existe apenas um Deus vivo e verdadeiro.
Em Is 43:10 o SENHOR declara que o povo de Israel é Suas “testemunhas” (cf. Is 44:8). O povo sempre foi Suas testemunhas sobre a existência do Senhor, mas quando forem restaurados, serão testemunhas e servos. Eles testificam da natureza não iniciada e existente independentemente de Seu Ser. “Que eu sou” é a declaração de que Ele é Deus exclusivo e eterno no passado e no futuro.
Também vemos aqui a maravilha de que um servo cego e surdo pode ser chamado como testemunha neste tribunal celestial. Esta é uma indicação de que Deus vai realizar uma maravilha neste servo. Esta maravilha aconteceu em nós através da qual o Senhor nos diz: “sereis minhas testemunhas” (Atos 1:8).
Porque Seu Ser não tem começo nem fim, o pensamento de outro ser separado Dele com características de uma divindade é uma contradição em si. Quão vazias e inúteis são as tentativas das nações de mostrar que os objetos de sua adoração são verdadeiros deuses. E não apenas isso, mas quão totalmente fadada ao fracasso será a tentativa do homem do pecado de forçar as nações sob ele a adorá-lo como Deus (2 Tessalonicenses 2:3). O julgamento dessa arrogância blasfema será executado pelo próprio Filho de Deus (2Ts 2:8).
A segunda declaração de que Seu povo terreno é Suas testemunhas está relacionada com os fatos de que somente Ele é o Salvador e que ninguém pode salvar de Sua mão (Is 43:11-13). O fato da criação de Israel e de que Israel ainda existe é a prova e o testemunho do fato de que o Deus de Israel é o único Deus.
Ele não é apenas o Eterno, mas também o Todo-Poderoso. Não apenas ninguém pode impedi-lo de estabelecer qualquer coisa, mas também ninguém pode mudar o que Ele estabeleceu. Se isso é verdade com respeito a Suas testemunhas terrenas e nacionais, extraiamos coragem e novas forças disso como aqueles que Ele chamou para serem Suas testemunhas por meio do evangelho.
Isaías 43:14-15 (Devocional)
O Instrumento de Redenção
Com Isaías 43:14 começa uma nova seção que se estende até Isaías 44:5. Nesta seção, o Senhor mostra às nações que Ele é o Redentor de Israel. Isso não se refere apenas à Sua obra de redenção no passado (Is 43:18), mas Ele também anuncia uma nova obra de redenção (Is 43:19). Os assuntos nesta nova seção são julgamento (Is 43:14-21), salvação (Is 43:22-28) e o derramamento do Espírito (Is 44:1-5).
A primeira parte é sobre o exercício da ira de Deus sobre os caldeus que eles mereciam por causa de seus maus tratos ao povo de Deus. “Por amor de vós”, isto é, com o propósito de redimir Seu povo, Ele enviou alguém à Babilônia como executor de Seu julgamento. Acontece que é Ciro. A ação deste Ciro terá o efeito de que sua frota de guerra da qual eles torcem e da qual se orgulham, será relegada a uma frota de voo.
Em vista de sua libertação, Deus dá uma lembrança quádrupla de Seu povo de Quem Ele é (Is 43:15):
1. Como o “SENHOR” Ele é o Deus da aliança.
2. Como “seu Santo” Ele contrasta com o abandono profano deles a Ele e o caráter profano de seus governantes pagãos. Seu Nome é profanado pelo exílio, mas esse Nome será novamente santificado pela redenção de Israel (Ezequiel 36:20-24).
3. Como “o Criador de Israel” Ele os criou para Sua glória e nunca permitirá que sejam definitivamente rejeitados.
4. Como “seu Rei” Ele reinará como uma bênção para o Seu povo, ao contrário dos sempre fracassados reis de Israel e Judá e dos povos dos quais eles se tornaram escravos, e especialmente ao contrário do anticristo, o falso rei de Israel.
Isaías 43:16-21 (Devocional)
Um caminho para o povo de Deus
Ele fará para eles “um caminho através do mar e uma vereda através das poderosas águas” (Is 43:16). Foi assim que Ele fez antes, quando abriu um caminho para eles através do Mar Vermelho (Êxodo 14:21-22). Esta é também a experiência de todos os santos. As águas das nações se enfurecem e enlouquecem, a inimizade e a perseguição aumentam, mas Deus tem um caminho para o Seu povo. Este caminho não se refere apenas à salvação dos problemas, mas também à proclamação do evangelho que segue seu caminho até o fim designado.
Is 43:17 dá um lembrete, também válido para o tempo presente, do poder destruidor de Deus em relação aos exércitos das nações. O que quer que os governantes possam pensar, é o SENHOR “quem traz a carruagem e o cavalo”. As calamidades da guerra são Seus julgamentos. Com isso Ele quer levar os corações das pessoas ao arrependimento. Ele também cumprirá Suas intenções nacionais e extinguirá o fogo da batalha dos inimigos de Seu povo terreno. Foi assim que aconteceu com Faraó e seus cavaleiros (Êxodo 14:23-31).
Então eles podem esquecer o triste tempo de infidelidade e opressão (Is 43:18). Também pode significar que eles não devem mais pensar no passado como se Deus agisse por Seu povo apenas naquela época. Eles podem se concentrar no novo que Ele vai dar (Is 43:19). Ele não é apenas o Deus do passado, mas também o Deus do presente e do futuro.
Apliquemos essas promessas às nossas próprias experiências e juntemos as quatro frases destinadas a nos confortar em tempos de provação e tribulação:
1. pelas águas (Is 43:2) – elas são em si um meio de nos dar a experiência da presença do Senhor;
2. pelo fogo (Is 43:2) – temos a certeza de que Ele nos guarda;
3. pelo mar e pelas poderosas águas (Is 43:16) – aqui Deus provê um caminho; circunstâncias difíceis são um meio de nos dar a consciência de Sua orientação;
4. no deserto e no deserto (Is 43:19) – neles a orientação e o refrigério são nossa parte.
As águas falam de provações avassaladoras; o deserto e o deserto falam do estado do mundo ao nosso redor que, se nos preocuparmos com ele sem ser convidado, nos causará sofrimento espiritual e depressão. Mas Deus tem um caminho em meio a tais circunstâncias, um caminho de comunhão com Ele, um caminho de alegria e fertilidade.
No passado, Deus fez um caminho pelo mar durante o êxodo e deu um riacho, um rio de água, da rocha no deserto (1Co 10:4). No futuro Ele dará algo novo. Ele fará uma estrada no deserto e rios (plural) no deserto. O novo será uma bênção para toda a terra quando o povo terreno de Deus desfrutar das bênçãos de Sua obra de salvação.
Quando o sofrimento de Israel chegou ao fim, o sofrimento da criação também chegou ao fim (Rm 8:21). Porque Deus dá água no deserto, os animais do campo O honrarão (Is 43:20; Is 35:1-7). Bênçãos não são concedidas apenas para o bem-estar de pessoas e animais. O propósito principal é a honra do próprio Deus (Is 43:21).
Isaías 43:22-25 (Devocional)
Israel e suas iniquidades
A diferença entre as acusações em Isaías 43:22-24 e a graça e misericórdia em Isaías 43:25 é grande e impressionante. A primeira parte relata as iniquidades de Israel consistindo em cinco coisas que eles não fizeram e três coisas que fizeram. Mostra que a salvação vindoura não é mérito de Israel, nem por sua lealdade nem por sua dignidade. Espiritualmente, eles estão em um nadir. Em vez de invocá-lo, eles se cansaram dele (Is 43:22). Em vez de trazer ofertas a Ele, eles O sobrecarregaram com seus pecados e O cansaram com suas iniquidades.
Is 43:23 diz que Deus não impôs um fardo sobre eles, mas em Is 43:24 Ele diz que seus pecados pesam muito sobre Ele, como o fardo de um servo. Aqui pensamos involuntariamente na cruz. À custa de quanto o Senhor Jesus levou sobre Si o fardo dos pecados das pessoas. Nunca seremos capazes de perceber quão grande foi o peso de Deus não poupar Seu Filho, mas entregá-lo por nós (Rm 8:32).
À luz disso, podemos entender melhor o contraste com Isaías 43:25. O amor aqui revelado não é feito à custa da santidade e justiça divinas, mas são a própria base disso. “Por mim mesmo” expressa a graça gratuita pela qual nossos pecados foram removidos, pois não há nada no pecador que a mereça. Através do ato soberano da graça de Deus na morte de Cristo, Sua justiça lidou com o pecado. Sua graça e amor eliminaram o pecado.
Portanto, Is 43:25 não é apenas uma simples promessa, mas parte de um argumento. A salvação de Israel não é apenas uma salvação da opressão de outras nações, mas é também e sobretudo uma salvação através do perdão de seus pecados e transgressões.
Aguarda o que é apresentado na carta aos Romanos como o evangelho. Nela aprendemos que não há mérito por parte do homem, que a justificação pela graça ocorre e que as condições são o arrependimento e a fé. Por meio desses exemplos do Antigo Testamento, obtemos uma visão mais profunda dos caminhos de Deus com o homem.
Isaías 43:26-28 (Devocional)
Por que o julgamento deve vir
Com seu chamado em Isaías 43:26, o SENHOR ordena a seu povo que veja se eles podem se lembrar se há algum mérito de sua parte pelo qual Ele possa justificá-los. Ele acaba de declarar que Ele, e somente Ele, pode e irá apagar suas transgressões e purificá-los de sua culpa. E, além disso, onde isso for culpa deles, Ele o fará não por eles, mas por si mesmo.
A liquidação da dívida só pode ser com base na graça. A oferta da graça é humilhante para o orgulho do homem. Pressupõe a total incapacidade do homem de se salvar. Se eles pensam de outra forma, deixe-os apresentar seu caso, como em um tribunal, contra o Seu caso. Mas Israel não pode responder e permanece em silêncio.
Imediatamente depois, o SENHOR mostra a impossibilidade de seu sucesso. Seu primeiro antepassado pecou, lembrando-nos de Jacó como o ancestral do povo (Is 43:22; Is 43:28). Seus porta-vozes, intermediários entre o povo e o SENHOR, transgrediram contra Ele (Is 43:27). Podemos pensar em reis, sacerdotes e profetas. O povo e também seus líderes são pecadores desde o início e ao longo de sua história. Em vista de sua persistente falta de arrependimento, especialmente dos superiores do santuário, os sacerdotes, o julgamento é inevitável (Is 43:28).
A expressão “consignar… ao banimento” significa a destruição de um povo tão profundamente mergulhado no pecado que já não tem o direito de existir (cf. Jos 6,17-18; Jos 6,21; 1Sm 15,3). O lugar santo tornou-se profano e Israel tornou-se como Canaã e Amaleque. Pecado significa perder o objetivo ou não alcançar a glória de Deus. Em vez de ser a glória de Deus, o povo se tornou para a desonra total de Deus. Somente a graça é sua esperança.