Significado de Jeremias 10
Jeremias 10
Em Jeremias 10 o profeta aborda a idolatria do povo de Judá e enfatiza a tolice de adorar falsos deuses.
O capítulo começa com uma advertência contra a adoração de ídolos. Jeremias enfatiza que esses falsos deuses nada mais são do que criações de mãos humanas e não têm poder para salvar ou ajudar aqueles que os adoram.
O profeta então contrasta a inutilidade dos ídolos com o poder e a majestade de Deus. Jeremias descreve Deus como o Deus vivo e verdadeiro que criou os céus e a terra e que tem o poder de salvar e libertar Seu povo.
O capítulo termina com um apelo ao arrependimento e um apelo à misericórdia de Deus. Jeremias encoraja o povo de Judá a se afastar de sua idolatria e buscar o perdão de Deus, enfatizando que Ele é um Deus amoroso e compassivo que deseja salvar Seu povo.
Em resumo, Jeremias 10 apresenta uma advertência contra a adoração de ídolos, um contraste entre o poder de Deus e a inutilidade dos falsos deuses, um chamado ao arrependimento e um apelo à misericórdia de Deus. O capítulo enfatiza a loucura da idolatria e a grandeza de Deus, e encoraja o povo a se voltar para Ele e buscar Seu perdão.
Comentário de Jeremias 1
(1) o absurdo da idolatria (Jr 10.1-16) e
(2) a punição por meio do exílio (Jr 10.17-25).
10.1-16 Nessa sátira poética, o profeta confronta a falsidade extrema, o absurdo e a futilidade da idolatria. Existem alguns paralelos entre essa passagem e a de Isaías 40.18-20, 44.9-20 e 46.5-7.
A estrutura dessa seção é a seguinte:
(1) introdução (Jr 10.1, 2a);
(2) os deuses impotentes (Jr 10.2b-5);
(3) o Senhor incomparável (Jr 10.6, 7);
(4) a inutilidade dos falsos deuses (Jr 10.8, 9);
(5) o Deus vivo (Jr 10.10);
(6) os falsos deuses perecíveis (Jr 10.11);
(7) o Senhor, o Criador (Jr 10.12, 13);
(8) julgamento sobre os artesãos de falsos deuses (Jr 10.14, 15); e
(9) o Senhor, o Deus de Israel (Jr 10.16).
Os quatro ciclos polêmicos servem para fazer um contraste entre o Senhor Deus e os ídolos estrangeiros de acordo com vários atributos de uma divindade. A idolatria era vista como uma rejeição da identidade essencial de Israel. Jeremias 10.12-16 aparece novamente em Jeremias 51.15-19, no oráculo contra a Babilônia, a cidade de numerosos ídolos.
10.1, 2 O caminho das nações era o ato de adorar fenômenos naturais por meio de ídolos feitos à mão e de imagens simbólicas. Os sinais dos céus eram as divindades astrais (Jr 8.1-3) adoradas nos dias de Manassés e reinstituídas após a morte de Josias e o colapso das reformas trazidas por este rei.
Atemorizam. O reino celeste trazia determinado terror às nações, mas Israel deveria adorar o Deus que tinha o reino celeste sob seu controle.
10.3, 4 Costumes refere-se à prática de esculpir ou forjar divindades para a adoração. Vaidade, que significa literalmente vapor ou inútil, descreve a total inutilidade da adoração a ídolos. O processo de confecção de ídolos começa com a derrubada de uma árvore para a retirada da madeira, que o artífice entalhava. Então, a madeira era coberta com ornamentos de prata e ouro para que tivesse qualidade. Pregos eram utilizados para proporcionar estabilidade, a fim de que a imagem não se movesse. Entretanto, nem sempre os ídolos eram estáveis. Por exemplo, a estátua de Dagom, o deus da colheita, tombou várias vezes perante a arca do concerto no templo filisteu em Asdode (1 Sm 5.3, 4).
10.5 Os ídolos, como um espantalho (ARA), eram surdos e imóveis; precisavam de pessoas que cuidassem deles e os levassem de um local a outro. Não tenhais receio deles. Não há motivo para temer e muito menos adorar objetos totalmente impotentes, incapazes de fazer mal ou bem.
10.6, 7 Ninguém há semelhante a ti, ó Senhor. Essa expressão demonstra um dos maiores ensinamento dos profetas: a doutrina do Deus incomparável. Deus não é apenas melhor do que outros deuses; somente Ele é o Deus vivo. Ele é grande [...] em força, e não impotente ou imóvel como os ídolos fabricados pelas nações. Além disso, a resposta para a pergunta retórica apresentada no versículo 7 de Jeremias 10 é a de que todos devem temê-lo. Os ídolos não fazem nenhuma pessoa ter medo deles. Rei das nações. Esse título nos lembra que não há poder em todo o universo que possa se comparar ao do Deus vivo. Um rei justo é um governante sábio, e ninguém se compara à compreensão de Deus sobre a natureza e a história.
10.8 Embruteceram pode significar bruto, estúpido ou sem receptividade. A ideia aqui é a de que a instrução recebida por parte dos idólatras é inútil como os próprios ídolos.
10.9, 10 A prata vinha de Társis, que alguns teólogos identificam com Tartessus, ao sul da Espanha. Os ídolos de madeira e de metal eram enfeitados com tecidos azul celeste e púrpura, cujo tingimento provavelmente havia-se originado com os fenícios. No entanto, até mesmo os artesãos mais habilidosos ou sábios não eram capazes de forjar deuses verdadeiros, porque existe apenas um Deus vivo e Rei eterno. Os ídolos fabricados eram deuses falsos, sem vida, que se deterioravam, e não eram mais poderosos nem mais sábios do que aqueles que os fabricavam.
10.11 Esse versículo foi escrito originalmente em aramaico, e não em hebraico, a linguagem usual do Antigo Testamento. Entretanto, não se sabe o motivo para essa mudança de idioma. (Isso também acontece nos livros de Esdras e Daniel.) A mensagem, porém, é bastante clara: os deuses impotentes seriam destruídos.
10.12, 13 Jeremias enfatiza poder criador de Deus, utilizando a ilustração de Jó 38 e do Salmo 8. Por meio do poder, da sabedoria e da inteligência ou compreensão de Deus, a terra e os céus foram trazidos à existência. Pela ordem de sua voz, durante a criação (Gn 1.1-2.4), as águas, os relâmpagos e o vento foram convocados. Jeremias fez com que o povo de Judá se lembrasse de que Deus criara não apenas o universo, mas também que governa tudo o que ocorre nele.
10.14, 15 O verdadeiro conhecimento encontra-se apenas no relacionamento com Deus. Fundidor. Os artesãos que utilizavam prata e ouro para forjar as imagens eram envergonhados pela obra de suas mãos. Os objetos sem vida e inúteis que eles forjavam demonstravam que seus esforços eram vaidade.
10.16 Porção de Jacó. O Senhor é a porção de Seu povo, suficiente para satisfazer todas as necessidades dele. Sua herança. Israel pertencia a Deus; Deus bastava para suprir Seu povo.
10.17-25 Essa seção completa a coleção de oráculos abordando o problema da falsa religião, que faz um contraste entre a sabedoria e a compreensão do povo e a de Deus. Essa passagem vai de julgamento (Jr 10.17, 18), para lamento (Jr 10.19, 20), julgamento (Jr 10.21, 22) e, por fim, uma oração (Jr 10.23-25).
10.17, 18 Ajunta [...] a tua mercadoria. Os relevos em pedra assírios de Salmaneser III retratam cativos transportando ídolos domésticos sobre a cabeça enquanto seguiam para o exílio na porção oriental do império. Em pouco tempo, esse seria o destino do povo de Judá.
10.19 Ai de mim. Jeremias se identifica pessoalmente com Judá e com a destruição de Jerusalém. Meu quebrantamento [...] minha chaga. As feridas lançadas sobre Judá eram severas; o texto em hebraico sugere feridas incuráveis. Enfermidade. Juntamente com as palavras quebrantamento e chaga, o termo enfermidade completa essa ilustração em três partes a respeito dos danos lançados sobre Judá. A escrita em trios é uma técnica literária do idioma hebraico para simbolizar plenitude.
10.20 Como beduíno cuja tenda foi destruída por bandidos, Judá permanecia destruída enquanto seus filhos eram assassinados ou deportados. Ninguém permaneceu para estender a tenda e restabelecer a nação.
10.21 No livro de Jeremias, pastores geralmente são os líderes da nação a quem Deus entregou a responsabilidade de preservar a justiça. Os líderes de Judá haviam-se tornado embrutecidos, perplexos, por causa do castigo que Deus levou sobre eles. Pelo fato de os líderes não terem buscado ao Senhor de todo o coração, não iriam prosperar com o crescimento de seus gados. Em vez disso, os pastores perderiam os animais. O povo seria espalhado como ovelhas.
10.22 O avanço de um inimigo vindo do norte é anunciado (Jr 1.14, 15; 8.16). Os exércitos desse oponente destruiriam as cidades de Judá, reduzindo-as a uma morada de chacais (Jr 9.11 ARA) .
10.23 O tema sobre o conhecimento limitado dos seres humanos a respeito dos caminhos de Deus é retomado. Aquele que dirigir os seus passos irá colher a inutilidade de seus esforços.
10.24 O verbo em hebraico traduzido como castigar, que significa disciplinar ou instruir, tem como objetivo a conformidade com a vontade e a Palavra de Deus. Jeremias pediu ao Senhor que lidasse com a nação segundo Sua justiça, mas que contivesse Sua ira.
10.25 A passagem encerra com uma oração a Deus pedindo julgamento sobre os que destruíram Judá. Embora as nações gentias não fossem herdeiras da aliança de Deus, seriam julgadas de acordo com os padrões éticos do Senhor.
Índice: Jeremias 1 Jeremias 2 Jeremias 3 Jeremias 4 Jeremias 5 Jeremias 6 Jeremias 7 Jeremias 8 Jeremias 9 Jeremias 10 Jeremias 11 Jeremias 12 Jeremias 13 Jeremias 14 Jeremias 15 Jeremias 16 Jeremias 17 Jeremias 18 Jeremias 19 Jeremias 20 Jeremias 21 Jeremias 22 Jeremias 23 Jeremias 24 Jeremias 25 Jeremias 26 Jeremias 27 Jeremias 28 Jeremias 29 Jeremias 30 Jeremias 31 Jeremias 32 Jeremias 33 Jeremias 34 Jeremias 35 Jeremias 36 Jeremias 37 Jeremias 38 Jeremias 39 Jeremias 40 Jeremias 41 Jeremias 42 Jeremias 43 Jeremias 44 Jeremias 45 Jeremias 46 Jeremias 47 Jeremias 48 Jeremias 49 Jeremias 50 Jeremias 51 Jeremias 52
(2) a punição por meio do exílio (Jr 10.17-25).
10.1-16 Nessa sátira poética, o profeta confronta a falsidade extrema, o absurdo e a futilidade da idolatria. Existem alguns paralelos entre essa passagem e a de Isaías 40.18-20, 44.9-20 e 46.5-7.
A estrutura dessa seção é a seguinte:
(1) introdução (Jr 10.1, 2a);
(2) os deuses impotentes (Jr 10.2b-5);
(3) o Senhor incomparável (Jr 10.6, 7);
(4) a inutilidade dos falsos deuses (Jr 10.8, 9);
(5) o Deus vivo (Jr 10.10);
(6) os falsos deuses perecíveis (Jr 10.11);
(7) o Senhor, o Criador (Jr 10.12, 13);
(8) julgamento sobre os artesãos de falsos deuses (Jr 10.14, 15); e
(9) o Senhor, o Deus de Israel (Jr 10.16).
Os quatro ciclos polêmicos servem para fazer um contraste entre o Senhor Deus e os ídolos estrangeiros de acordo com vários atributos de uma divindade. A idolatria era vista como uma rejeição da identidade essencial de Israel. Jeremias 10.12-16 aparece novamente em Jeremias 51.15-19, no oráculo contra a Babilônia, a cidade de numerosos ídolos.
10.1, 2 O caminho das nações era o ato de adorar fenômenos naturais por meio de ídolos feitos à mão e de imagens simbólicas. Os sinais dos céus eram as divindades astrais (Jr 8.1-3) adoradas nos dias de Manassés e reinstituídas após a morte de Josias e o colapso das reformas trazidas por este rei.
Atemorizam. O reino celeste trazia determinado terror às nações, mas Israel deveria adorar o Deus que tinha o reino celeste sob seu controle.
10.3, 4 Costumes refere-se à prática de esculpir ou forjar divindades para a adoração. Vaidade, que significa literalmente vapor ou inútil, descreve a total inutilidade da adoração a ídolos. O processo de confecção de ídolos começa com a derrubada de uma árvore para a retirada da madeira, que o artífice entalhava. Então, a madeira era coberta com ornamentos de prata e ouro para que tivesse qualidade. Pregos eram utilizados para proporcionar estabilidade, a fim de que a imagem não se movesse. Entretanto, nem sempre os ídolos eram estáveis. Por exemplo, a estátua de Dagom, o deus da colheita, tombou várias vezes perante a arca do concerto no templo filisteu em Asdode (1 Sm 5.3, 4).
10.5 Os ídolos, como um espantalho (ARA), eram surdos e imóveis; precisavam de pessoas que cuidassem deles e os levassem de um local a outro. Não tenhais receio deles. Não há motivo para temer e muito menos adorar objetos totalmente impotentes, incapazes de fazer mal ou bem.
Jeremias 10:1-5
A Loucura da Idolatria
Constantemente o chamado para ouvir a palavra que o SENHOR está falando é ouvido, também agora novamente (Jr 10:1). Esse chamado é feito à “casa de Israel”, ou seja, a todos os que pertencem a ela, onde quer que estejam, na terra ou na dispersão. A Palavra deve governar todos os nossos pensamentos e ações.
Se não ouvirmos a Palavra, aprenderemos o caminho das nações (Jr 10:2). Não aprender o caminho das nações significa para nós não deixar que o mundo influencie nosso pensamento (Rm 12:2). Se o mundo ganhar influência em nosso pensamento, isso será visto em nosso comportamento, nas coisas que buscamos. Então, mudamos a fonte de informação sobre a vida da Bíblia para os ídolos.
As nações vasculham os céus para observar sinais dos quais possam prever o futuro. Chamamos isso de astrologia, que é assim condenada aqui. Quantos cristãos existem que tomam nota dos horóscopos? Por trás disso estão demônios assustadores, poderes que “aterrorizam”. Para o povo de Deus, do céu vem o que vem de Deus e Ele dá o bem ao Seu povo.
É uma grande loucura seguir os métodos das nações, pois são métodos sem sentido (Jr 10:3). Prestar atenção aos sinais e não ao que Deus diz é absurdo. Basta olhar como as nações operam. Eles adoram a madeira que eles 1. primeiro corte da própria floresta 2. e então trabalhou nele e o transformou em um deus. 3. Então eles o decoraram com materiais preciosos da criação (Jeremias 10:4). 4. Finalmente, eles pregaram este deus com suas próprias mãos de tal forma que não poderia cambalear ou cair. 5. Mais tarde, eles também colocaram um manto real sobre ele (Jr 10:9).
Eles devem dar uma boa olhada nisso. Não é muito tolo ter qualquer respeito ou esperar ajuda de um pedaço de madeira que nem consegue se manter, muito menos seus adoradores? Eles não podem ver que tal deus se parece com um espantalho (Jr 10:5)? Você tem que ser burro como um pássaro para se assustar com um esqueleto tão inanimado.
Tais deuses não podem fazer absolutamente nada. Eles não podem dizer uma palavra para confortar alguém. Eles não podem dar um passo para ajudar alguém em apuros. Em vez disso, eles próprios são um fardo a ser carregado. No entanto, o homem se curva a ela. Que loucura prestar atenção a tal deus e ficar com medo dele, como se ele pudesse fazer qualquer coisa, para o bem ou para o mal. Mas isso ainda acontece hoje, por exemplo, com um crucifixo e outros atributos que a igreja católica romana vende e as pessoas andam com eles.
Deus zomba dos ídolos aqui (Is 40:18-20; Is 41:7; Is 44:9-20; Is 46:5-7). O sarcasmo escorre. Isso parece deslocado em nossa era de tolerância. Mas não devemos mostrar nenhum respeito pelos ídolos. Eles são ridículos, idiotas. Confiar-se a eles e esperar qualquer coisa de tal idiotice é ainda mais idiota.
Se alguém não tem um relacionamento pessoal com o Deus vivo por meio da fé em Jesus Cristo, isso não significa que ele não precise de um deus. Tal pessoa se submete a um deus substituto e substitui a verdadeira adoração pela falsa adoração. O resultado é a idolatria. Vemos isso no culto ao papa e aos heróis do esporte, por exemplo. Também vemos isso na adoração da matéria. A ganância do homem indica que ele é um idólatra. A Palavra de Deus fala da “ganância, que é idolatria” (Cl 3:5).
10.8 Embruteceram pode significar bruto, estúpido ou sem receptividade. A ideia aqui é a de que a instrução recebida por parte dos idólatras é inútil como os próprios ídolos.
10.9, 10 A prata vinha de Társis, que alguns teólogos identificam com Tartessus, ao sul da Espanha. Os ídolos de madeira e de metal eram enfeitados com tecidos azul celeste e púrpura, cujo tingimento provavelmente havia-se originado com os fenícios. No entanto, até mesmo os artesãos mais habilidosos ou sábios não eram capazes de forjar deuses verdadeiros, porque existe apenas um Deus vivo e Rei eterno. Os ídolos fabricados eram deuses falsos, sem vida, que se deterioravam, e não eram mais poderosos nem mais sábios do que aqueles que os fabricavam.
10.11 Esse versículo foi escrito originalmente em aramaico, e não em hebraico, a linguagem usual do Antigo Testamento. Entretanto, não se sabe o motivo para essa mudança de idioma. (Isso também acontece nos livros de Esdras e Daniel.) A mensagem, porém, é bastante clara: os deuses impotentes seriam destruídos.
10.12, 13 Jeremias enfatiza poder criador de Deus, utilizando a ilustração de Jó 38 e do Salmo 8. Por meio do poder, da sabedoria e da inteligência ou compreensão de Deus, a terra e os céus foram trazidos à existência. Pela ordem de sua voz, durante a criação (Gn 1.1-2.4), as águas, os relâmpagos e o vento foram convocados. Jeremias fez com que o povo de Judá se lembrasse de que Deus criara não apenas o universo, mas também que governa tudo o que ocorre nele.
10.14, 15 O verdadeiro conhecimento encontra-se apenas no relacionamento com Deus. Fundidor. Os artesãos que utilizavam prata e ouro para forjar as imagens eram envergonhados pela obra de suas mãos. Os objetos sem vida e inúteis que eles forjavam demonstravam que seus esforços eram vaidade.
10.16 Porção de Jacó. O Senhor é a porção de Seu povo, suficiente para satisfazer todas as necessidades dele. Sua herança. Israel pertencia a Deus; Deus bastava para suprir Seu povo.
Jeremias 10:6-16
A Majestade de Deus
Então vem o grande contraste. Alternativamente, esses versículos falam da total idiotice dos ídolos, sua absoluta inutilidade e morte, e em contraste com isso, a glória transcendente do SENHOR, que opera poderosamente. Diante dos ídolos insensatos, dessas nulidades, Jeremias coloca a majestade absoluta do SENHOR (Jr 10,6). Ninguém é igual a Ele. Ele é indescritivelmente grande e Seu nome é grande em poder. Seu Nome contém tudo o que Ele é. Isso dá paz a todo aquele que crê. Ele é o “Rei das nações” – não apenas de Israel (Rm 3:29) – e somente Ele inspira medo (Jr 10:7). Nenhum sábio das nações se compara a Ele.
Em Jeremias 10:8-9, o absurdo dos povos que adoram seus próprios objetos decorados e feitos é apontado mais uma vez. O material necessário para fazer um ídolo foi retirado de algum lugar da terra. Os ídolos são feitos por artesãos, mas essas pessoas também são tolas por acreditarem em uma mentira tão grande. É um trabalho artístico com um objetivo maligno. O ensino dos ídolos vale tanto quanto a madeira de que são feitos esses deuses.
Oposto aos idólatras e suas obras é o Deus da verdade (Jr 10:10). Por meio dele conhecemos a verdade sobre todas as coisas. Ele é o verdadeiro Deus, Ele é verdadeiro em todos os Seus julgamentos e ações. Ele também é “o Deus vivo”. Por meio dele a vida surgiu e por meio dele conhecemos a vida. Ele também é “o Rei eterno”, Ele governa e controla tudo sempre e em todos os lugares. Nada está fora de Seu controle. Isso O torna o Deus julgador, que não deixa o pecado impune.
Existem três contrastes aqui:
1. Os ídolos são falsos, Deus é verdadeiro;
2. Os ídolos estão mortos, Deus é o Deus vivo;
3. Os ídolos são transitórios, perecem, Deus é eterno.
Jeremias deve mostrar ao povo que Deus eliminará completamente os ídolos (Jr 10:11). São ídolos aos quais se atribui o poder criativo, mas que, é claro, nada trouxeram à existência. A crença em causas fora de Deus pelas quais se diz que a criação foi realizada é assim designada como idolatria. Atrás dos ídolos estão os demônios. A teoria da evolução é um ensinamento de demônios.
Ele, o Deus vivo, e não algum ídolo, é o Criador e Sustentador de todas as Suas obras (Jr 10:12; Sl 135:5-12; Sl 135:15-17). Suas obras mostram o grande contraste com a impotência e a loucura dos ídolos, que também são apenas deuses territoriais, deuses com esfera limitada de autoridade. Assim Ele fez a terra com Seu poder e estabeleceu o mundo com Sua sabedoria. Os céus, que os idólatras procuram em busca de sinais, Ele estendeu com Seu entendimento.
Vemos aqui três características de Deus como Criador:
1. A terra, matéria, foi feita por um ato (falar) de “Seu poder”;
2. O mundo, a ordenação e arranjo da terra como um lugar para o homem habitar, é obra de “Sua sabedoria”;
3. a extensão dos céus como uma tenda sobre a terra Ele fez por “Seu entendimento”.
Sua palavra é Seu poder. Quando Ele fala, sempre acontece alguma coisa (Jr 10:13; cf. Sl 33:9). Sua voz é ouvida nos vários fenômenos naturais, aos quais Jeremias se refere aqui (cf. Jó 37:2-3). Dizemos “chove”, mas aqui lemos que Deus faz soar a Sua voz e depois há “um tumulto de águas no céu”. Os ídolos das nações são cativos da natureza. Deus não é. Ele dispõe da natureza e determina seu curso (Jó 28:24-26).
Ele “faz subir as nuvens desde a extremidade da terra” para fazer nuvens daqueles que derramam chuva sobre a terra. Ele também fez os relâmpagos que os acompanham. Ele também “traz o vento de seus depósitos” (cf. Jó 38:22). Essa onipotência sobre a natureza é a onipotência de seu Criador, que é o Senhor Jesus, por meio de quem Deus fez o mundo (Pv 30:4; Hb 1:2; Jo 1:1-3; Cl 1:16).
Se pensarmos na comparação do SENHOR com os ídolos, veremos que o profeta não está apenas dizendo aqui que o SENHOR é o Criador da matéria da qual os ídolos são feitos. Ele também chama a atenção aqui para os fenômenos naturais que mostram que o Senhor é o Deus que põe a natureza em movimento. Mas o maior é que Ele é o Deus Vivo que se enfurece e exerce a ira.
Quão estúpido é o homem para trocar aquele Deus exaltado, todo transcendente e governante por uma imagem fundida que é “enganosa” (Jeremias 10:14). O homem que é “desprovido de conhecimento” do Deus verdadeiro, vivo e eterno recorre à falsidade. Ele vai a um ourives para fazer um deus para ele. O que aquele ferreiro faz é para sua própria vergonha. Na imagem não há um sopro de respiração, nenhum traço de vida. Como você pode esperar qualquer atividade disso. Isso é realmente muito estúpido.
Eles não veem que o que as mãos do ferreiro fizeram é “sem valor”, vazio, oco, totalmente sem substância (Jeremias 10:15)? E não só isso. Um ídolo também é uma obra de escárnio. Você só pode zombar disso, só isso. Como é ridículo esperar algo de um ídolo. Finalmente, tal deus tem uma data de validade. Você só pode acreditar nele por um tempo limitado, porque um tempo de punição chegará e então ele perecerá, junto com seus adoradores. Depois torna-se o que sempre foi: nada (cf. 1Co 8,4-6).
Em frente está a imperecível “porção de Jacó”, que é o próprio SENHOR (Jr 10:16). Ele fez tudo, Ele é “o Criador de tudo”. No meio de tudo isso, Ele tomou Israel como “Sua herança” (Êxodo 19:5-6). Apesar de todos os seus desvios e pecados, isso permanece. Somente “o SENHOR dos Exércitos” pode conceber e fazer tal coisa. É o Nome que indica que todos os poderes do universo estão sujeitos a Ele. Ele não permitirá que nada nem ninguém negue ou conteste Sua conexão com Jacó e Israel, não importa o quanto Ele deva julgá-los por sua infidelidade e rejeição a Ele, como mostram os versículos a seguir.
10.17, 18 Ajunta [...] a tua mercadoria. Os relevos em pedra assírios de Salmaneser III retratam cativos transportando ídolos domésticos sobre a cabeça enquanto seguiam para o exílio na porção oriental do império. Em pouco tempo, esse seria o destino do povo de Judá.
10.19 Ai de mim. Jeremias se identifica pessoalmente com Judá e com a destruição de Jerusalém. Meu quebrantamento [...] minha chaga. As feridas lançadas sobre Judá eram severas; o texto em hebraico sugere feridas incuráveis. Enfermidade. Juntamente com as palavras quebrantamento e chaga, o termo enfermidade completa essa ilustração em três partes a respeito dos danos lançados sobre Judá. A escrita em trios é uma técnica literária do idioma hebraico para simbolizar plenitude.
10.20 Como beduíno cuja tenda foi destruída por bandidos, Judá permanecia destruída enquanto seus filhos eram assassinados ou deportados. Ninguém permaneceu para estender a tenda e restabelecer a nação.
10.21 No livro de Jeremias, pastores geralmente são os líderes da nação a quem Deus entregou a responsabilidade de preservar a justiça. Os líderes de Judá haviam-se tornado embrutecidos, perplexos, por causa do castigo que Deus levou sobre eles. Pelo fato de os líderes não terem buscado ao Senhor de todo o coração, não iriam prosperar com o crescimento de seus gados. Em vez disso, os pastores perderiam os animais. O povo seria espalhado como ovelhas.
10.22 O avanço de um inimigo vindo do norte é anunciado (Jr 1.14, 15; 8.16). Os exércitos desse oponente destruiriam as cidades de Judá, reduzindo-as a uma morada de chacais (Jr 9.11 ARA) .
Jeremias 10:17-22
Exílio para Israel pecador
O tom do profeta muda novamente. O SENHOR chama Jerusalém – “vós que habitais sitiadas” – para se preparar para o seu exílio (Jr 10:17; cf. Ez 12:3-16). Eles deveriam apenas juntar o que precisam para o exílio. Eles podem se sentir seguros em sua fortaleza, mas isso é uma falsa sensação de segurança.
O SENHOR fará com que Seu povo sofra as consequências de sua infidelidade, lançando-os para fora da terra (Jr 10:18). Seu exílio na Babilônia acontecerá com a força e a velocidade de uma pedra lançada, sem poder resistir, assim como uma pedra não resiste a ser lançada. O SENHOR os afligirá com os terrores do exílio. Então eles experimentarão a verdade de todas as advertências dadas a eles pelo SENHOR.
Ao ouvir essas palavras, Jeremias se encolhe (Jr 10:19). Ele se torna um com aqueles que se recusam a ouvir sua mensagem e, portanto, são julgados. Ele ama tanto o seu povo que sente os julgamentos de Deus sobre o seu povo como uma doença que ele deve suportar, sem esperança de cura (cf. Na 3, 19).
Por causa do julgamento de Deus, ele perdeu tudo onde encontrava descanso e companhia (Jr 10:20). Por isso pode ser entendido o templo, mas também Jerusalém e toda a terra. As cordas, as conexões, o que mantém tudo junto, foram quebradas. Ninguém mais tem controle sobre nada. Também não há ninguém que possa fazer uma mudança para melhor, que possa estender novamente a tenda e armar novamente as cortinas. Ninguém pode restaurar o que foi perdido. Tão grande é a devastação e a desolação.
Jeremias conhece a causa. Os pastores, os chefes do povo, reis como Jeoaquim e Zedequias e administradores inferiores, não buscaram ao Senhor (Jr 10:21). Eles não O consultaram e então é impossível agir com sabedoria. Seu exemplo errado espalhou todo o povo como um rebanho. A unidade acabou.
Segue-se o som aterrorizante do julgamento iminente (Jr 10:22). Rumores chegam à cidade de que os exércitos da Babilônia invadiram as terras do norte. As consequências são claras. Farão das cidades de Judá uma desolação. As pessoas não poderão mais viver lá. Eles se tornarão um refúgio de chacais.
10.24 O verbo em hebraico traduzido como castigar, que significa disciplinar ou instruir, tem como objetivo a conformidade com a vontade e a Palavra de Deus. Jeremias pediu ao Senhor que lidasse com a nação segundo Sua justiça, mas que contivesse Sua ira.
10.25 A passagem encerra com uma oração a Deus pedindo julgamento sobre os que destruíram Judá. Embora as nações gentias não fossem herdeiras da aliança de Deus, seriam julgadas de acordo com os padrões éticos do Senhor.
Jeremias 10:23-25
Oração pelo Povo
Jeremias, que aqui se faz um com o povo, expressa que sabe que não é o homem quem determina seu próprio caminho, mas o Senhor (Jr 10:23; Pv 20:24; Sl 37:23; Pv 16:9) . O homem é totalmente dependente Dele, mesmo que resista a Ele. Quem chega a esse entendimento e o aceita, encontrou o caminho de volta para Ele. O resultado é descanso para a alma e confiança Nele, ao mesmo tempo em que reconhece que o castigo é merecido.
A compreensão de que Deus conduz e governa todas as coisas traz a rendição a Ele. Não é para eliminar a responsabilidade, mas para ver que tudo está em Suas mãos. Ele determina o curso dos acontecimentos e não o homem em sua rebelião contra a vontade de Deus. Assim como um capitão lança sua âncora não dentro do navio, mas fora dele, assim o homem não deve esperar sua salvação de si mesmo, mas do Senhor. Ele não deve aprender o caminho dos homens sem Deus (Jr 10:2), mas deve aprender a andar no caminho do Senhor.
Com o reconhecimento das ações justas de Deus também vem a questão da punição, disciplina ou correção (Jeremias 10:24). Mais uma vez, Jeremias se torna um com o povo. A pergunta não é feita com orgulho. É uma pergunta feita na consciência de que, se recebermos o que merecemos, nada restará de nós. Então estaremos no fundamento da graça e seremos capazes de ver Sua correção como uma evidência da graça.
Se se trata de julgamento total, deve ser sobre pessoas que não conhecem a Deus e não O invocam, e que abusaram de Seu povo (Jeremias 10:25). Se o julgamento já é tão severo para aqueles que estão próximos a Ele, quão severo deve ser para aqueles que O rejeitam (Pv 11:31; cf. 1Pe 4:17).