Significado de Jeremias 26
Jeremias 26
Jeremias 26 descreve os eventos que ocorreram durante o reinado do rei Jeoiaquim, quando Jeremias profetizou ao povo de Judá. No início do capítulo, o Senhor ordenou a Jeremias que fosse ao templo e entregasse uma mensagem ao povo de Judá. Ele deveria dizer-lhes que se não obedecessem ao Senhor e seguissem Seus mandamentos, a cidade e o templo seriam destruídos.
Quando Jeremias entregou esta mensagem ao povo, os sacerdotes e profetas, assim como o povo, ficaram zangados com ele e o acusaram de ser um falso profeta. Alguns dos anciãos de Judá defenderam Jeremias, dizendo que ele estava falando a verdade e que não deveriam prejudicá-lo.
Apesar da oposição, Jeremias continuou a profetizar a palavra do Senhor. Os príncipes de Judá finalmente decidiram matá-lo, mas ficaram com medo do povo que o considerava um verdadeiro profeta. Então, em vez disso, apelaram ao rei e acusaram Jeremias de traição. No entanto, o rei permitiu que o povo decidisse o destino de Jeremias.
No final, o povo não quis ver Jeremias morto e reconheceu que ele era verdadeiramente um profeta do Senhor. O capítulo conclui dizendo que o Senhor poupou a vida de Jeremias e a cidade de Jerusalém da destruição naquela época.
No geral, Jeremias 26 é sobre o profeta Jeremias sendo ordenado por Deus a profetizar no templo do Senhor. Jeremias adverte o povo de Judá que, se não se arrependerem, o Senhor trará destruição sobre Jerusalém e o templo. O povo e os sacerdotes não aceitam bem a mensagem de Jeremias e querem que ele seja morto. No entanto, alguns dos anciãos defendem Jeremias, e ele não é morto. A mensagem de Jeremias sobre o julgamento iminente continua impopular, mas seu ministério continua.
Comentário de Jeremias 26
A circunstância envolvendo esse registro sobre os sermões no templo transmitidos por Jeremias e a subsequente confrontação com os líderes de Judá foi a ascensão de Jeoaquim ao trono após a deportação de Jeoacaz para o Egito por intermédio do Faraó Neco (no final de 609 a.C. ou início de 608 a.C.). O sermão no templo (Jr 26:2-6) é uma espécie de sumário de Jeremias 7-1-15, provavelmente obra de Baruque, parte de uma série de oráculos contra Jerusalém que tratam da idolatria (Jr 7.1-8.3). O sermão no templo nesse trecho serve para introduzir o conflito entre Jeremias e os líderes políticos e religiosos em Judá e Jerusalém.
Jeremias 26:1 No princípio. Essa expressão tecnicamente refere-se à parte do ano entre o dia em que o rei foi coroado e o início de seu primeiro ano completo de reinado, que teve início no mês de primavera de Nisã (de março a abril), em 608 a.C.
Jeremias 26:2 O átrio do templo pode se referir a um dos pátios internos conectados pela porta mencionada em 7.2. Vêm adorar descreve a adoração comum que acontecia ali, ou talvez mais especificamente as peregrinações a Jerusalém para festividades e dias de jejum. Não esqueças nem uma palavra. Jeremias deveria falar com severidade e ousadia.
Jeremias 26:3-5 A introdução ao oráculo de julgamento é expressada em termos condicionais. Se o povo se arrependesse de seu mau caminho, o Senhor se arrependeria do mal que estava ameaçando trazer sobre eles.
Jeremias 26:6 Siló não ficava longe de Jerusalém. O povo podia ver os efeitos da calamidade na cidade por parte dos filisteus em 1050 a.C. uma destruição que sobreveio embora tivesse sido esse o primeiro local de descanso da arca do concerto. Jeremias usou Siló como uma ilustração do julgamento iminente de Jerusalém, embora o templo de Deus estivesse localizado ali.
Jeremias 26:7 O registro sobre Jeremias ter ouvido a mensagem dos três emissários da sociedade de Judá serve para antecipar as confrontações que viriam em seguida.
Jeremias 26:8, 9 Os sacerdotes, e os profetas, e todo o povo refere-se à toda a assembleia dos adoradores. Os líderes religiosos responsáveis por supervisionar o templo consideraram que as palavras de Jeremias fossem blasfêmias, porque ele falava da destruição daquele edifício. O povo rejeitou a profecia de Jeremias e intentou matá-lo (veja Jo 8.59 para a descrição de uma rejeição semelhante sofrida por Jesus).
Jeremias 26:10, 11 As palavras de Jeremias foram levadas aos príncipes, os administradores reais e oficiais do reino, que foram até à Porta Nova para realizar um inquérito oficial. Os profetas e sacerdotes apresentaram acusações contra Jeremias, pedindo a sentença de morte por ele ter falado contra Jerusalém.
Jeremias 26:12, 13 Jeremias convocou a assembleia a melhorar, ou corrigir seus maus caminhos e ouvir a voz de Deus, aqui fazendo referência à aliança divina e às palavras proclamados por Jeremias.Jeremias 26:8, 9 Os sacerdotes, e os profetas, e todo o povo refere-se à toda a assembleia dos adoradores. Os líderes religiosos responsáveis por supervisionar o templo consideraram que as palavras de Jeremias fossem blasfêmias, porque ele falava da destruição daquele edifício. O povo rejeitou a profecia de Jeremias e intentou matá-lo (veja Jo 8.59 para a descrição de uma rejeição semelhante sofrida por Jesus).
Jeremias 26:10, 11 As palavras de Jeremias foram levadas aos príncipes, os administradores reais e oficiais do reino, que foram até à Porta Nova para realizar um inquérito oficial. Os profetas e sacerdotes apresentaram acusações contra Jeremias, pedindo a sentença de morte por ele ter falado contra Jerusalém.
Jeremias 26:14, 15 Mantido cativo pela multidão hostil, Jeremias advertiu o povo a não cometer o pecado de derramar sangue inocente. O profeta já havia acusado os líderes de Jerusalém contra esse erro por sacrificarem crianças no vale de Hinom. Na verdade, o Senhor me enviou. Sentenciar o profeta de Deus à morte resultaria em julgamento ainda maior, acrescentando-o às outras ofensas do povo contra os céus.
Jeremias 26:17-19 Após a audição judicial de Jeremias, um dos anciãos em meio ao povo citou o precedente do profeta do oitavo século Miqueias, o morastita. No reinado de Ezequias, Miqueias havia anunciado a destruição iminente de Jerusalém pelos assírios. No entanto, pelo fato de Ezequias e os habitantes da cidade terem se arrependido, o lugar foi poupado do ataque do exército assírio sob o comando de Senaqueribe (701 a.C.).
Jeremias 26:24 Jeremias foi acolhido por Aicão, filho de Safa, que, juntamente com seu pai, serviu como escriba na corte de Josias, quando o livro da Lei foi encontrado no templo (2 Rs 22.8-14). O irmão de Aicão, Gemarias, também se opôs ao fato de Jeoaquim ter queimado o rolo original de Jeremias (Jr 36.25). Essa família fiel que apoiou Jeremias foi fundamental para preservar a vida do profeta.
Jeremias 26:1-6 (Devocional)
O Discurso do Templo
O discurso do templo em Jeremias 26:1-6 pode ser visto como um resumo do discurso do templo em Jeremias 7. Aqui, o conteúdo da mensagem de Jeremias está em questão, enquanto o foco principal deste capítulo é a reação de todos os ouvintes., que é descrito a seguir.
Os eventos deste capítulo ocorrem “no princípio do reinado de Jeoaquim” (Jeremias 26:1). As do capítulo anterior ocorrem no quarto ano de Jeoiaquim (Jr 25:1). Voltamos no tempo. Jeremias deve ir ao templo e pregar no pátio para as pessoas que vão adorar o Senhor (Jr 26:2). O tribunal é um local de encontro de pessoas. Lá Jeremias tem uma grande audiência.
Ele deverá falar-lhes todas as palavras que o Senhor lhe ordenou que falasse. Ele não tem permissão para omitir uma palavra. O SENHOR diz isso porque a mensagem é dura e Jeremias pode ser tentado a suavizá-la omitindo algo. Todo servo da Palavra tem essa tendência. Muitas vezes também aconteceu que a mensagem da Palavra de Deus foi adaptada ao homem natural. Isso pode não acontecer. Devemos proclamar todo o conselho de Deus e não reter nada (cf. Atos 20:27).
O propósito de Deus com a pregação de Jeremias é a conversão do Seu povo (Jr 26:3). “Talvez” eles ouvirão. O SENHOR presume que eles ouvirão de qualquer maneira. Se eles ouvirem e se converterem de seu mau caminho, Ele se arrependerá da calamidade que planeja fazer a eles. Vemos aqui o propósito de Deus de punir os malfeitores. Também vemos aqui que Ele dá oportunidade de escapar dessa punição. A condição também é clara: arrependimento.
O que Deus fará se eles não se arrependerem é apresentado com a mesma clareza por Jeremias. Ele deve dizer-lhes o que acontecerá se eles não ouvirem o Senhor (Jeremias 26:4). Ouvir não é apenas ouvir, mas também obedecer, o que se demonstrará andando de acordo com a lei do Senhor que Ele lhes deu. O SENHOR tem feito um esforço para manter a lei diante de Seu povo, pois Ele tem continuamente enviado Seus servos, os profetas, a eles (Jr 26:5). No entanto, Ele deve concluir que eles não quiseram ouvir.
Se assim for, Ele fará a casa onde eles vieram adorar (Jr 26:1) – isto é, o templo – como Siló (Jr 26:6; Jr 7:14). Jerusalém, em vez de ser uma bênção (cf. Gn 12,3), tornar-se-á uma maldição para todas as nações da terra.
Jeremias 26:7-11 (Devocional)
Prisão e condenação de Jeremias
A companhia de ouvintes que está no pátio do templo ouve Jeremias falar (Jr 26:7). Pensaríamos que tal companhia de adoradores estaria aberta à palavra do SENHOR. No entanto, o oposto é o caso. Eles estão profundamente ofendidos. Eles deixaram Jeremias falar, mas então o agarraram, gritando que ele deveria morrer (Jeremias 26:8). Mesmo antes do julgamento, a condenação já está em vigor. Os sacerdotes e os profetas estão na vanguarda disso. Aqueles que deveriam liderar o povo no serviço ao Senhor estão liderando o povo na rejeição de Seu profeta. Para todos eles, Jeremias é um falso profeta e querem julgá-lo como tal (cf. Dt 18,20). Foi assim também com o Senhor Jesus.
A cobrança é feita diretamente pelos sacerdotes e pelos profetas. Eles acham intolerável que Jeremias tenha anunciado o fim do templo e da cidade, seu orgulho nacional (Jr 26:9). Ele até se atreveu a fazer isso em Nome do SENHOR. Tal coisa nunca pode ser do Senhor, eles afirmam. Eles não dizem uma palavra sobre o chamado de Jeremias ao arrependimento.
Então lemos pela primeira, mas não pela última vez, que a vida de Jeremias está ameaçada. Toda a multidão furiosa se reúne ao redor dele, o que deve ser uma experiência terrível para ele. Paulo e Estêvão, e sobretudo o Senhor Jesus, também se colocaram no meio de multidões enfurecidas que queriam matá-los em seu fanatismo religioso. No caso de Estêvão, suas palavras sobre o templo foram decisivas para que os líderes do povo decidissem matá-lo (Atos 6:13).
Os líderes políticos do povo ouvem o alvoroço e sobem da casa do rei ao templo (Jr 26,10; cf. At 21,31-32). Eles se sentam na Porta Nova do templo para administrar a justiça (cf. Dt 21,18-19; Rth 4,1-11). Os sacerdotes e profetas dirigem-se aos juízes e a todo o povo e exigem que Jeremias seja morto, pois ofendeu o orgulho nacional (Jr 26,11). Certamente isso não requer mais explicações, pois certamente os príncipes ouviram por si mesmos, não é?
Jeremias 26:12-15 (Devocional)
Defesa de Jeremias
Jeremias defende-se da acusação dos sacerdotes e dos profetas, dirigindo-se a todos os oficiais e a todo o povo (Jr 26,12). Ele fala sem hesitação, com ousadia e sinceridade, sem pedir que ele seja misericordioso. Ele apela ao seu chamado pelo Senhor. Sua primeira defesa é que ele foi enviado por ninguém além do Senhor. Ele falou Suas palavras. Ele mesmo está em paz com isso e, portanto, pode continuar a testemunhar sem medo. Destemido, ele repete, o SENHOR não permitirá que o mal venha se eles ouvirem a Sua voz (Jr 26:13). Eles ainda podem se arrepender.
Quanto a si mesmo, ele sabe que sua vida está nas mãos do Senhor. Portanto, ele pode dizer que está nas mãos deles e que eles podem fazer com ele o que é reto aos seus olhos (Jr 26:14), pois com a vontade do SENHOR eles não contam de maneira alguma. Ele não tenta fugir do poder deles ou implorar por sua vida. Ele corajosamente olha a morte nos olhos.
No entanto, ele os deixa saber que derramaram sangue inocente quando o mataram e, portanto, trazem esse sangue sobre si mesmos, a cidade e os habitantes (Jeremias 26:15). A mesma coisa aconteceu com a matança do Senhor Jesus (Mateus 27:25). Jeremias continua confessando sem medo que falou a verdade. O SENHOR o enviou com as palavras que ele falou. Matá-lo não muda isso.
Jeremias 26:16-19 (Devocional)
Libertação de Jeremias
Os oficiais e todo o povo estão convencidos da inocência de Jeremias (Jr 26:16). Aqui, novamente, o povo concorda com os funcionários. As massas populares mudam de opinião tão facilmente (cf. Jr 26,9). Também vemos isso em sua avaliação do Senhor Jesus, mas ao contrário. Primeiro eles gritam: “Hosana! BENDITO É AQUELE QUE VEM EM NOME DO SENHOR” (João 12:13), e cinco dias depois eles clamam: “Fora [Ele], fora [Ele], crucifica-O!” (João 19:15).
Os oficiais se voltam para os acusadores, os sacerdotes e os profetas. Eles absolvem Jeremias das acusações e afirmam a verdade do que ele disse. Eles o reconhecem como um homem que falou com eles em nome do Senhor. Isso é diferente de como foi com o Senhor Jesus. Embora Pilatos diga várias vezes que Ele não fez nada que mereça a morte, o povo, liderado pelos sacerdotes, exige que Ele seja condenado à morte. Pilatos concede essa demanda.
Os oficiais são acompanhados em sua avaliação de Jeremias por homens dentre os anciãos da terra (Jr 26:17). Estes apontam para um caso semelhante da história do povo de Deus em que também foi pregado contra o templo. Diríamos: eles conhecem a Bíblia e sabem como citar dela a coisa certa na hora certa. Eles lembram o profeta Miquéias de Moresete (Mq 1:1), que profetizou nos dias de Ezequias com palavras semelhantes às que Jeremias disse (Jr 26:18) e citam as palavras de Miquéias (Mq 3:12). Como os anciãos, também nós não devemos rejeitar um pregador fiel da Palavra, mas acolhê-lo, mesmo que sua mensagem não nos agrade imediatamente.
Os anciãos apontam para a resposta de Ezequias à pregação de Miquéias. Eles o fazem na forma de algumas perguntas para as quais apenas uma resposta é possível. Fazer dessa maneira força os ouvintes a dar a resposta por si mesmos. Ezequias e todo o Judá não mataram Mica, porque ele temia ao Senhor (Jr 26:19). Ezequias também levou a mensagem a sério, pois buscou o favor do Senhor para evitar o mal.
As últimas palavras dos anciãos são um aviso. Eles reconhecem que estão se prejudicando muito ao rejeitar Jeremias. A questão é se também há um trabalho real na consciência. Citar a Palavra de Deus é bom. Evita cometer um crime. Mas isso é feito para não se meterem em problemas ou é feito com uma consciência convicta diante de Deus? Eles estão realmente fazendo um grande mal a si mesmos. Mas onde está a consciência de que eles estão no processo de causar grande desonra a Deus por não ouvi-lo?
Jeremias 26:20-24 (Devocional)
O Assassinato de Urias
Outro profeta é apontado e esse é Urias (Jr 26:20). Como Miquéias da seção anterior, ele também pregou uma mensagem semelhante à de Jeremias. Como Jeremias, Urias não se tornou querido pelo povo. Quando Jeoaquim ouve as palavras de Urias, ele quer matá-lo (Jr 26:21). Isso deixa claro o contraste com Ezequias, que se curvou diante das palavras de Miquéias. Micah não teve que fugir. Suas palavras recebem uma resposta positiva. Urias é forçado a fugir porque suas palavras encontram grande resistência. Às vezes, os servos precisam fugir.
Urias foge para o Egito. Lá ele não está seguro, porém, porque Jeoaquim está tão zangado com ele que envia um grupo de homens liderados por Elnathan atrás dele (Jr 26:22). Eles trazem Urias a Jeoiaquim, que o mata com a espada e trata seu cadáver com desprezo (Jeremias 26:23). Ele joga seu cadáver no cemitério para as pessoas comuns. Ele não está enterrado no túmulo de sua família.
Jeremias, no entanto, é poupado (Jr 26:24). Para resgatá-lo das mãos de seus acusadores, o Senhor usa Aicão, filho de Safã [veja sobre Safã e seus filhos e netos no final do capítulo]. Aicão ainda serviu sob Josias (2Rs 22:12). Ele é o pai de Gedalias, que é nomeado governador de Judá por Nabucodonosor (Jr 39:14; Jr 40:13-16; Jr 41:1-3; 2Rs 25:22). Ahikam se coloca do lado de Jeremias e assim evita que ele seja entregue nas mãos do povo para matá-lo.
Não podemos determinar por que Urias foi morto e Jeremias foi poupado. É com ela como com Tiago que é morto por Herodes à espada, enquanto o Senhor liberta Pedro da prisão e assim impede Herodes de matá-lo também à espada (At 12,1-10).
Safã e seus filhos e netos
Safã e (alguns de) seus filhos e netos desempenham um papel importante nos anos finais de Judá. Safã é o escriba do rei Josias, que relata a Josias a descoberta do livro da lei (2Rs 22:3-13). De quatro filhos somos informados nas Escrituras:
1. Ahikam. Este filho é enviado por Josias à profetisa Hulda para indagar sobre o significado do livro encontrado da lei (2Rs 22:12-20). Ele impede que Jeremias seja morto.
2. Gemarias. Este filho exorta Jeoiaquim a não destruir o pergaminho de Jeremias (Jr 36:12; Jr 36:25).
3. Elasah. Este filho leva a carta de Jeremias aos exilados (Jr 29:1-3).
4. Jaazanias. Este filho participa da idolatria no templo (Ez 8:11-12).
Também somos informados de dois netos de Safã:
1. Gedalias, filho de Aicão. Este neto é nomeado governador de Judá por Nabucodonosor (Jr 39:14; Jr 40:5).
2. Miqueias, filho de Gemarias. Este neto informa aos príncipes que o pergaminho de Jeremias será lido por Baruque (Jr 36:11-25).