Significado de Jeremias 4

Jeremias 4

4:1 O termo abominações ou objetos detestáveis geralmente é usado em relação à idolatria no Antigo Testamento (Jr 7.30). Não andarás mais vagueando implica que Israel, arrependido, não se afastaria de sua fé em Deus.

Jeremias 4:1-4 (Devocional)

Chamada para o Verdadeiro Arrependimento

O SENHOR deseja que Seu povo volte e que volte para Ele (Jeremias 4:1). Alguém pode se arrepender de certos pecados porque vê que eles são prejudiciais para sua vida (espiritual) ou que certos pecados não trazem o benefício esperado. Então esses pecados são abandonados, mas não há arrependimento real. Só há verdadeira conversão quando esses pecados são confessados a Deus e há um retorno a Ele.

O SENHOR mostra ao Seu povo o que Ele espera deles quando retornarem a Ele. Ele só pode aceitar a conversão deles como genuína se eles tirarem os ídolos abomináveis de diante dEle e pararem de vagar inquietos de um ídolo para outro. Isso significa uma limpeza completa da cidade e da terra, para que nenhum ídolo e nenhum lugar idólatra de sacrifício seja mais encontrado. Não é possível andar com Deus e ao mesmo tempo continuar pecando ou mesmo permitir que exista uma razão para pecar.

Vagar significa não encontrar descanso em qualquer lugar. Caim, após o assassinato de seu irmão, passou a ser “um vagabundo e errante na terra” (Gn_4:14). Nisso ele é uma figura do povo judeu, que é “um errante na terra” após o assassinato do Senhor Jesus. Não há estabilidade, mas eles são, por assim dizer, “levantados de um lado para o outro pelas ondas e levados ao redor por todo vento de doutrina” (Ef 4:14). A idolatria, que encontra seu ponto culminante na adoração da besta, à qual são levados pela tentação demoníaca do anticristo, é, portanto, um serviço extremamente debilitante.

Se a conversão deles for sincera, uma questão de coração, e eles mantiverem o juramento que fizeram pelo Seu Nome, isso será um testemunho para as nações ao seu redor (Jeremias 4:2). Jurar pelo nome SENHOR significa que eles O reconhecem como SENHOR, o Deus com quem eles estão em um relacionamento de aliança. Só isso os leva a praticar a verdade, a justiça e a retidão. Eles serão então sinceros, honestos e confiáveis. Como resultado, as nações também desejarão estar conectadas ao SENHOR. A partir disso, eles experimentarão a bênção e darão a Ele a glória. Eles então não mais se gloriarão em si mesmos, mas nEle.

Jeremias demonstra a necessidade de renovação espiritual do povo. Os homens de Judá e especialmente os de Jerusalém são responsabilizados (Jeremias 4:3). Ele os exorta a trabalhar em seu terreno baldio ou corações não arados. O arado do arrependimento e obediência deve passar pela consciência para receber a semente da Palavra. Nenhum agricultor semeia em terra não arada. Assim, Deus não semeia a semente de Sua bênção em corações não convertidos.

Terra não arada é terreno baldio. É uma terra onde nada está acontecendo. A terra está adormecida, mas também nada cresce ali. Essa terra deve ser trabalhada, deve-se esforçar para torná-la terra frutífera (cf. Os 10,12). Assim também é com os dons que cada crente recebeu do Senhor. Eles não devem ficar sem uso, mas devem ser usados para que deem frutos (cf. Col 4:17).

Tudo o que impede isso, os “espinhos”, deve ser removido, ou deve-se evitar que aquilo que produz frutos acabe ali. Se acabar entre os espinhos, não dá fruto (Mt 13:7; Mt 13:22). Os espinhos estão intimamente ligados ao pecado, são o resultado dele (Gn_3:18). O pecado na vida de um crente o impede de dar frutos para Deus.

Uma vez lavrado e o terreno já não esteja em pousio, está apto para a sementeira. Mas então os espinhos também podem começar a crescer. Eles geralmente crescem mais rápido do que a boa semente. Portanto, “não semeie entre espinhos”, mas fora do alcance deles. É isso que o povo é chamado a fazer. Ele contém a lição para nós de que devemos ficar longe dos cuidados do mundo e das tentações da riqueza (Mateus 13:22).

Para alcançar o resultado de Jer 4:3, a condição de Jer 4:4 deve ser atendida. Agora Jeremias usa a imagem da circuncisão. Antes que possamos trabalhar de forma que o fruto saia de nossas vidas, algo deve acontecer em nossos corações. As aparências exteriores devem ser substituídas pela realidade interior (cf. Deu 10:16; Rom 2:28-29). Isso significa autojulgamento, do qual a circuncisão é uma figura. Se não houver isso, Deus terá que julgar, porque se não houver autojulgamento, haverá apenas “o mal de suas ações” sobre o qual virá o julgamento de Deus.

4:2 Vive o Senhor. Essa expressão geralmente era utilizada em juramentos. Quando proclamada pelos fiéis à aliança, era um sinal de verdade, juízo e justiça. Esses três termos resumem as exigências ideais da aliança. São padrões pelos quais todo o povo, desde os reis até os escravos, seria e será julgado. Nele se bendirão. O resultado da justiça e da retidão de Israel teria consequências internacionais. Veja a promessa de Deus a Abraão, em Gn 12.1-3, dizendo que outras nações seriam abençoadas por intermédio de seus descendentes.

4:3 Campo de lavoura representa um solo ocioso, e não um campo preparado regularmente. Israel precisava de um novo campo no qual lançar as sementes da fidelidade, um afastamento radical do pecado e da idolatria.

4:4 Circuncidai-vos. A circuncisão era o sinal da aliança entre Israel e Deus (Gn 17.10-14). A intenção de Deus era a de que esse símbolo externo servisse como sinal de uma realidade no íntimo de total devoção a Ele (Dt 10.12-21). Indignação. A advertência rigorosa de Jeremias a respeito do julgamento é apresentada como ilustração de um fogo inextinguível (12.3). Se o povo não se arrependesse da malícia, a destruição viria.

4:5 Jeremias anunciou o julgamento de Judá e de Jerusalém com o som estridente de uma trombeta, literalmente um shofar feito com chifre de carneiro. Esse era o instrumento utilizado para dar o alarme quando algum inimigo atacava a cidade.

Jeremias 4:5-18 (Devocional)

O inimigo está a caminho

O SENHOR tem que deixar o julgamento vir, o julgamento é iminente. Virá do norte, de onde vêm os babilônios. O povo se corrompeu tanto que Deus não pode mais atrasar o julgamento. Em Sua misericórdia, Ele alertou Seu povo de que uma calamidade está chegando. Para esse fim, Ele pede o toque da trombeta (Jr 4:5; Os 5:8; Jo 2:1; Am 3:6). Também deve haver um grito alto, indicando que há necessidade de pressa. Então os habitantes de Judá e Jerusalém podem se reunir e ir juntos para as cidades fortificadas.

Um estandarte a ser erguido em direção a Sião (Jeremias 4:6) parece ser destinado principalmente aos habitantes do lado da terra. O padrão serve para mostrar a eles em que direção devem ir para chegar a Sião. Lá eles serão capazes de chegar em segurança. Eles devem buscar rapidamente um porto seguro ali, sem deixar que nada os detenha (cf. Gn 19:16-17; Mt 24:15-18). O mal que está por vir vem “do norte”. Isso indica que o inimigo invadirá Israel pelo norte. Mas é o próprio Senhor quem traz esse mal do norte. Ele está trazendo esta grande destruição sobre o Seu povo.

A pressa é necessária, pois o inimigo, que é Nabucodonosor, que aqui é comparado a um leão, já partiu de “seu lugar”, que é a Babilônia, contra o povo de Deus (Jeremias 4:7; Jeremias 50:17). O fato de ele “subir de seu matagal” indica que ele inesperadamente se lança sobre sua presa com grande força. A terra, “sua terra”, será devastada por ele, e as cidades, “suas cidades”, serão ruínas, ninguém habitará nelas. Isso mostra quão total será a devastação e a destruição.

O SENHOR também oferece ao Seu povo o que Ele espera como a resposta apropriada deles quando souberem que o julgamento é inevitável (Jeremias 4:8). Eles devem vestir pano de saco e lamentar e lamentar. Jeremias novamente se une ao povo quando diz que o furor da ira do Senhor “não se desviou de nós”. A causa disso é que o povo não se afasta da idolatria. Jeremias também está ciente disso. Ele anunciou a ira do Senhor, mas não pode se alegrar quando ela realmente vier. Ele sofre junto com o povo.

Quando vier a ira do SENHOR, afetará profundamente todos os líderes do povo (Jeremias 4:9). O rei Zedequias e os príncipes, os líderes políticos, perderão toda a coragem. Os sacerdotes ficarão horrorizados e os profetas ficarão maravilhados. Eles fizeram as pessoas acreditarem em mentiras e acreditarem nelas mesmas. Agora que eles são confrontados com a realidade, não resta mais nada de suas mentiras. Eles não podem oferecer nenhum apoio ao povo.

A única reação que ouvimos é a de Jeremias (Jeremias 4:10). Ele interrompe sua pregação para expressar seus sentimentos. Ele é profundamente afetado pela mensagem que tem a transmitir. O seu grande amor pelo seu povo, o povo de Deus, leva-o mesmo a acusar Deus de mentir ao falar de paz. Parece que Jeremias culpa o SENHOR por permitir que os falsos profetas falassem de paz e segurança e por permitir que o povo acreditasse neles (cf. Jer_23:17). Acontece o contrário, pois “uma espada toca a garganta”. Isso significa que eles estão completamente nas mãos do inimigo e não têm para onde ir.

O Senhor ouviu a acusação de Jeremias e a escreveu. Ele aprecia seu compromisso e compaixão, mas não responde a isso. Jeremias é semelhante a Moisés e Paulo, que também fizeram declarações por amor ao povo de Deus, mas às quais Deus não respondeu (Êxodo 32:32; Romanos 9:1-3). Ela nos diz para não seguir nossas emoções, mas seguir os pensamentos e sentimentos de Deus de acordo com Sua Palavra e Seu Espírito.

O SENHOR continua Seu anúncio de julgamento sobre o povo e especialmente sobre Jerusalém (Jeremias 4:11). O inimigo virá como “um vento abrasador das alturas nuas do deserto” que murchará toda a vegetação. Esse vento dirige-se para o povo de Deus, a quem o Senhor chama de “a filha do meu povo” para indicar Seu relacionamento íntimo com eles. O julgamento que Ele deve enviar também é um assunto grave para Ele.

Sua disciplina é “não peneirar e não limpar”. A peneiração e a limpeza são feitas para livrar o bem que está presente dos elementos errados. No entanto, não há nada entre o povo de Deus que seja bom, então não há nada para ser peneirado e purificado. A nação inteira cai sob o julgamento.

O vento do julgamento é enviado pelo próprio Senhor (Jeremias 4:12). Ele envia um redemoinho (Jeremias 4:13) que leva tudo o que encontra. Ele é o Juiz que pronuncia o julgamento e executa a sentença. Isso acontece porque o pecado foi demonstrado com todas as evidências concebíveis. Não há refutação a ser feita. Não há circunstâncias atenuantes.

Portanto, o inimigo surge como nuvens que escurecem o céu (Jeremias 4:13; cf. Ezequiel 38:16). O inimigo vem com carros que têm a velocidade de um redemoinho. Os cavalos que os puxam são ainda mais rápidos que as águias. Isso descreve a chegada dos exércitos da Babilônia, com carros e cavalos de guerra. A chegada do inimigo acontece tão rapidamente que a invasão é completa e o povo só pode gritar: “Ai de nós, porque estamos arruinados!”

A ameaça da vinda do inimigo deveria fazer com que o povo lavasse o mal de seus corações (Jeremias 4:14). É no coração que acontecem as tramas do mal. Dele vêm os “maus pensamentos” (Mateus 15:19). Esse mal só pode ser lavado pela confissão e arrependimento. Se o fizerem, serão salvos. Esse é o desejo do Senhor. Mas Ele conhece o coração deles. Ele sabe que os pensamentos pecaminosos habitam em seu ser mais íntimo, que eles passam a noite lá e têm um lugar de descanso lá, e que não serão removidos dele.

Portanto, o anúncio do julgamento continua e o SENHOR não detém o inimigo (Jeremias 4:15). Chega a notícia de que o inimigo já invadiu a terra e está em Dan. A tribo de Dã está no extremo norte de Israel. O profeta o apresenta como se já estivesse acontecendo. A tribo de Dan primeiro tem que lidar com os exércitos invasores da Babilônia e deixa ouvir a notícia disso em Jerusalém. Essa mensagem é enfatizada por uma notícia subsequente de calamidade que vem de Efraim. Efraim já está muito mais perto de Judá e Jerusalém. Mostra o rápido avanço dos exércitos da Babilônia para Jerusalém.

A aproximação do inimigo deve ser relatada às “nações” (Jeremias 4:16). Isso pode significar as tribos de Israel (Dt 33:3). Também pode significar as nações vizinhas, que também terão que lidar com o avanço do rei da Babilônia. Os “sitiantes... de um país distante” são os babilônios (Isaías 39:3). Jeremias sugere que eles já estão tão próximos que a voz do inimigo é ouvida nas cidades de Judá.

Mais uma vez, a ocasião desse ataque do norte é claramente indicada (Jeremias 4:17). Os sitiantes cercaram a cidade – Jeremias a apresenta como se já estivesse acontecendo – assim como os vigias cercam os campos para impedir que as feras se aproximem dela para comer o campo nu. Vigias fecham hermeticamente um campo. É isso que os sitiantes estão fazendo com Jerusalém. A tática do inimigo é primeiro ocupar a terra e as aldeias e cidades ao redor de Jerusalém para que o abastecimento da cidade seja cortado e o cerco possa ser feito.

Essa situação resultou da desobediência deles ao SENHOR. Se houvesse fé, um único homem poderia ter parado o inimigo (2Sm 23:11-12). Mas o pecado enfraquece. O povo tem sido desobediente ao SENHOR em seus caminhos e ações (Jeremias 4:18). Estes não foram desvios superficiais, mas profundos no coração. Portanto, os julgamentos devem atingir o coração.

4:7 A destruição viria como uma terrível surpresa, como um um leão [...] da sua ramada lançando-se repentinamente sobre sua presa. A desolação da terra e a deportação do povo seriam o resultado.

4:8 Panos de saco era um tecido grosseiro utilizado como sinal de luto ou de tristeza (Jr 6.26). Ardor da ira. A ira de Deus viria como um fogo inextinguível.

4:9, 10 Mesmo Jeremias sentia-se sobrecarregado ao perceber o que Deus estava prestes a lançar sobre Jerusalém. Essa passagem indica a luta intensa que Jeremias enfrentou, em seu íntimo, ao proclamar a mensagem divina. Jeremias questionou a maneira de Deus lidar com o povo, afirmando que Ele havia iludido Seus filhos com uma mensagem de paz. Falsos profetas como Hananias falaram sobre um período de paz quando, na verdade, o que os aguardava era o desespero.

Jeremias 4:19-22 (Devocional)

A Luta da Alma de Jeremias

Jeremias está totalmente envolvido em sua mensagem (Jeremias 4:19). Ele experimenta o que prega. Ele experimenta o peso disso e é oprimido por ele. Isso o toca profundamente por dentro. Seus intestinos se agitam e seu coração fica inquieto ao ver a miséria que está por vir. É impossível para ele ficar calado sobre isso. Ele deve passá-lo para avisar. Ele ouve o toque da trombeta e os gritos dos exércitos inimigos. Desta forma, ele se torna um com o povo, o remanescente no qual está o Espírito de Cristo. Ele é oprimido pela condição perversa do povo e experimenta a ira de Deus por causa disso. Ele representa a voz do remanescente fiel. É a linguagem do livro de Salmos.

No espírito, ele vê como ocorre desastre após desastre (Jeremias 4:20). Há relatos de uma calamidade após a outra, assim como os mensageiros que vêm a Jó. Um não acabou de contar a ele sobre a calamidade ou o próximo já está chegando com uma nova mensagem de condenação (Jó 1:13-19). Toda a terra é destruída pelo inimigo. Num instante, qualquer vida familiar em tendas tornou-se impossível porque as tendas foram destruídas. Jeremias fala de “minhas tendas”, de tão preocupado que está com o povo. Ele simpatiza completamente com os horrores que se aproximam.

Ele pergunta ao SENHOR quanto tempo ele tem para observar o que o inimigo tem a dizer (Jeremias 4:21). A pergunta “até quando” também é comum no livro dos Salmos. Seu sofrimento mostra um profundo patriotismo que ninguém sente como ele. A comunhão com Deus e a obediência ao Seu serviço sempre aprofundam a sensibilidade do servo. Como pode este homem, tão profundamente preocupado com o destino de seu povo, mais tarde ser acusado de traição?

O SENHOR lhe responde que a causa de toda essa miséria está com “Meu povo” (Jeremias 4:22). Aqui também ouvimos a dor no coração do SENHOR. Embora sejam Seu povo, eles não O conhecem. ‘Conhecer’ aqui implica viver em comunhão com Ele e interagir com Ele em amor e confiança. Deve dizer deles que são “crianças estúpidas”, vivendo sem compreender quem é Ele e quem são eles mesmos (cf. Prov 1:7). Sabem bem fazer o mal, até nisso são “astutos”, mas ignoram fazer o bem, disso “não sabem”.

O Senhor espera que sejamos sábios no que é bom e inocentes no que é mau (Rm 16:19). Não devemos trocar o bem e o mal em nossos corações e vidas, nem misturá-los (Is 5:20).

4:11, 12 O vento seco vinha dos desertos a oeste e ao sul de Israel, trazendo calor escaldante e nuvens de areia. Os ventos divinos do julgamento trariam destruição a Jerusalém, a filha de Deus. Essa última frase é particularmente tocante; Jacó é o filho de Deus, e Jerusalém, Sua filha (Jr 4:31; 6.2).

4:13 Judá havia-se transformado no inimigo de Deus, e o Senhor iria valer-se dos inimigos da nação para discipliná-la. A ilustração de nuvens e carros descreve a amplitude e a velocidade do julgamento de Deus. O povo ficaria horrorizado ao ver seu destino.

4:14 O termo hebraico traduzido como lavar é usado em Levítico e em Números para descrever a purificação de vestes que haviam sido maculadas por meio de conta to com objetos impuros ou doenças. A purificação do coração é fundamental para a salvação (Is 1.18-20).

4:15 Dã. A cidade localizada mais ao norte de Israel. Dã foi conquistada por Tiglate-Pileser III em 733 a.C. e incorporada à província assíria. A cidade continuou ocupada ao longo do período de dominação dos assírios por remanescentes do reino do norte e por estrangeiros que ali se estabeleceram. Efraim ficava na região mais ao sul do reino de Israel. A mensagem é clara: assim como Israel havia sido subjugado, Judá também estava em perigo.

4:16, 17 Jeremias, o profeta para as nações, anunciou o ataque de inimigos estrangeiros que lançariam seus clamores de batalha contra Judá.

4:18 A retribuição pela iniquidade que havia sido cometida é a maneira justa de Deus lidar com Seu povo. O mal e a amargura alcançam o coração literalmente, a parte mais profunda de um indivíduo. O coração de Judá precisava ser purificado e transformado. Assim também deve acontecer com todas as pessoas. Judá não está sozinho aqui; ele é apenas o principal exemplo do Senhor.

4:19-22 As confissões de Jeremias registradas nesses versículos refletem seu profundo conflito interno. Elas servem para mostrá-lo em luta com a realidade do pecado e da necessidade de Deus julgar o povo, contrastada com sua identificação em relação a seus conterrâneos em Israel e Judá. Afinal de contas, Jeremias era parte da nação; o que Deus estava prestes a lançar sobre Judá e Jerusalém afetaria Jeremias, seu povo e nações aliadas.

4:19, 20 Alma nesse trecho significa entranhas ou ventre, uma referência aos órgãos internos. No Oriente Médio antigo, as vísceras eram consideradas a fonte das emoções e dos sentimentos. O tema descreve a angústia no íntimo de Jeremias por causa da iminente destruição de Jerusalém. O verbo ruge descreve o gemido no coração do profeta ao ouvir o som das trombetas anunciando a destruição de Judá (Jr 4:5). A destruição de Judá estendeu-se por toda a terra, chegando até a cidade onde Jeremias morava, aumentando ainda mais suas dificuldades.

4:21 Até quando? Muitas vezes, o profeta clamava perguntando até quando? (SI 13.1, 2). Até quando Deus iria adiar o julgamento? Jeremias se pergunta até quando teria de suportar a angústia ao ouvir o clamor da batalha. Neste e em outros incidentes semelhantes, percebemos o profundo sentimento de Jeremias. Os profetas de Israel não registravam palavras de julgamento destituídos de qualquer sentimento. As mensagens primeiramente os afetavam; somente depois disso eram capazes de transmitir as declarações sobre o futuro da nação de maneira adequada.

4:22 O termo louco descreve o caráter do povo. Os termos néscios e louco são contrários a conhecimento e inteligência. Deus descreve Seu povo como crianças insolentes. Eles eram sábios em relação aos caminhos do mal, mas totalmente ignorantes no que dizia respeito ao bem fazer.

4:23-28 Jeremias compara a situação em Judá com o inverso da criação de Deus. O pecado havia transformado a terra em um local desolado, como um mar sem terra, um mundo sem luz e um deserto sem animais.

Jeremias 4:23-26 (Devocional)

O Desastre Cósmico

Jeremias vê no espírito as consequências da vinda do inimigo. Ele vê o julgamento de Deus como uma catástrofe cósmica que tornará a terra “sem forma e vazia” (Jeremias 4:23), como a terra era antes de Deus começar a formá-la e preenchê-la (Gênesis 1:2). Os céus carecem de luz. O que significa firmeza e estabilidade, “montanhas” e “todas as colinas”, é movido para lá e para cá (Jeremias 4:24). Não há mais uma criatura viva para ser vista (Jeremias 4:25). Tampouco há mais vida para ser vista, pois a terra fértil se tornou um deserto, e os locais de reunião de pessoas, as cidades, foram derrubados (Jeremias 4:26).

A descrição é vívida, simples, direta, ampla nas referências e séria no conteúdo. Estes são versos únicos. O profeta é guiado pelo Espírito para testemunhar esse desastre cósmico. Quatro vezes diz “eu olhei”. Aplica-se ao dia vindouro do Senhor. Toda a natureza será revirada e nenhum elemento dela será deixado intocado.

E se então esperamos que isso seja por causa da obra do inimigo, de repente ouvimos que isso aconteceu “diante do Senhor, diante do furor da sua ira”. Por trás da obra do inimigo está a mão do SENHOR. Ele é o Causador da devastação.

4:23 Assolada e vazia. Essa expressão hebraica é a mesma utilizada em Gn 1.2 para descrever o caos existente antes de a ordem ser estabelecida no cosmos. Não tinham a sua luz. O profeta falou a respeito das trevas como sendo parte do julgamento de Deus sobre o mundo. Aqui, a falta de luz descreve os efeitos desastrosos do pecado sobre a criação, principalmente sobre a terra de Judá.

4:24, 25 Símbolos de estabilidade e de força podem ser abalados como por um terremoto. As aves iriam desaparecer assim como Oseias havia proclamado (Os 4:3). Em Gênesis 1, a criação das aves do céu descreve o cumprimento do processo criativo. Em Jeremias e Oseias, o desaparecimento dos pássaros simboliza a destruição da criação.

4:26 O termo fértil refere-se à região do monte Carmelo, onde havia vinhedos, oliveiras e carvalhos. O termo é utilizado de modo figurativo para simbolizar a produtividade da terra como um jardim de Deus. Entretanto essa também seria transformada em deserto, ou seja, uma terra improdutiva e desolada.

4:27 Assolada diz respeito à devastação de Judá como resultado de sua infidelidade. Entretanto, a terra não seria totalmente destruída. Ainda havia um resquício de esperança. Deus se lembra de Sua misericórdia em meio à ira.

Jeremias 4:27-31 (Devocional)

A Desolação da Terra

Porque o próprio SENHOR executa esse julgamento, isso é ao mesmo tempo a garantia de que Ele determinará seu limite que não será ultrapassado (Jeremias 4:27). Isso oferece a perspectiva de alguma esperança, a esperança de um remanescente. O inimigo não vai querer deixar nada do povo de Deus, mas o SENHOR fará com que não haja destruição total da terra.

No entanto, a terra sofrerá por causa dos desastres que virão sobre ela (Jeremias 4:28). E ele virá. O SENHOR confirma isso nos termos mais fortes com o juramento de um juramento quádruplo:

1. “Eu falei,

2. Eu propus,

3. e não mudarei de ideia,

4. nem me desviarei dela.”

Quando os gritos dos cavaleiros e arqueiros que se aproximam forem ouvidos, todas as cidades fugirão (Jeremias 4:29). Todos buscam refúgio fora da cidade, nos matagais ou nas rochas. Dessa forma, eles querem tentar se esconder da ira de Deus (cf. Ap_6:15-16). Quando o inimigo chega a Jerusalém, todas as outras cidades de Judá já são um deserto, ninguém mora mais nelas.

Então o SENHOR se volta para a cidade em ruínas e, com ironia em Sua voz, pergunta o que ela pretende fazer agora (Jeremias 4:30). Ele pode dizer a ela que qualquer coisa que ela fizer para ficar bonita para ser atraente para os inimigos de Seu povo não terá efeito. Ela quer parecer uma prostituta e acha que pode evitar o julgamento dessa forma. Suas roupas provocantes, suas joias atraentes e seus olhos cobiçosos - portanto, ela aumenta os olhos com tinta - funcionarão ao contrário (cf. 2Rs 9:30; Ez 16:26-29; Ez 23:40-41).

Seus amantes a rejeitarão e tornarão sua vida impossível. Ela perdeu toda a atratividade e é descartada como inútil. Assim acontece com todo aquele que está cheio de auto-importância e pensa ser atraente para os outros, mas não pergunta como Deus o vê.

Jeremias ouve o som de uma mulher em trabalho de parto dando à luz seu primeiro filho (Jeremias 4:31). A angústia que isso causa é uma imagem do que o julgamento traz. As dores do parto, ao mesmo tempo, trazem a promessa de uma nova vida. Jeremias ouve aqui como Sião respira fundo e estende as mãos para receber ajuda. A mulher infiel, a prostituta, deve se tornar uma mulher em trabalho de parto. Os assassinos que vierem sobre ela devem conduzi-la ao Senhor com arrependimento por seus pecados, a fim de receber uma nova vida. A exclamação “ai de mim!” é o começo disso.

4:28 Os céus enegrecidos fazem uma ligação das trevas com o julgamento de Deus. O verbo arrependi faz um paralelo com nem me desviarei disso. O julgamento de Deus sobre o pecado e a rebelião não pode ser evitado (Nm 23.19).

4:29 A destruição por parte de exércitos estrangeiros é concentrada nas cidades, onde estavam os focos de insurgência e de atividade econômica. As cidades seriam abandonadas pois o povo fugiria, com medo.

4:30 Em vez de se voltar ao Senhor em seu período de desespero, Judá retorna às práticas idólatras que haviam causado aquela situação desastrosa. Adornar a si mesmo com carmesim, ouro, e pintura em volta dos olhos representa o ato de sedução de uma prostituta em relação a seus clientes. O termo em hebraico traduzido como amantes descreve a história de Israel e de Judá em seu envolvimento com a prostituição física e espiritual.

4:31 Deus chama ao arrependimento; a voz do povo clamava em angústia e desespero, mas não ao Senhor, seu Salvador. Filha de Sião. Esse termo é uma maneira carinhosa de descrever Jerusalém como a filha amada de Deus (Jr 4-11; 6.2). O uso desse termo em um contexto tão terrível serve para destacar a condição deplorável em que os israelitas se encontravam. Estende as mãos. Essa expressão ilustra a agonia da morte iminente de Jerusalém. Minha alma desmaia sugere palavras de um moribundo em agonia e desespero. Os amantes de Judá haviam-se transformado em seus assassinos.

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