Significado de Mateus 17
Mateus 17
Mateus 17 começa com a Transfiguração de Jesus, onde ele leva Pedro, Tiago e João para o alto de uma montanha e é transformado diante de seus olhos, com o rosto brilhando como o sol e suas roupas tornando-se de um branco deslumbrante. Moisés e Elias também aparecem e conversam com Jesus.
Depois disso, Jesus e os discípulos descem da montanha e são recebidos por uma multidão. Um homem se aproxima de Jesus e pede que ele cure seu filho, que está endemoninhado e sofre de convulsões. Jesus repreende o demônio e cura o menino.
Mais tarde, Jesus diz a seus discípulos que será traído e morto, mas ressuscitará no terceiro dia. Os discípulos estão cheios de tristeza e confusão sobre isso.
O capítulo termina com Jesus pagando o imposto do templo com uma moeda encontrada na boca de um peixe.
Mateus 17 destaca a glória e a divindade de Jesus na Transfiguração, bem como seu poder de curar e expulsar demônios. Também prenuncia sua morte e ressurreição vindouras e a tristeza e confusão que seus discípulos experimentarão.
Comentário de Mateus 17
Mateus 17:2-4 Moisés e Elias. A presença de tais personagens indica que as Escrituras do Antigo Testamento apontavam para o Messias e Seu Reino.
Mateus 17:5-8 Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo. São as mesmas palavras ditas em Mateus 3.17 (SI 2.7; Is 42.1). Escutai-o. Parece referir-se a Deuteronômio 18.15.Mateus 17:10 Os três discípulos naturalmente não entenderam a referência à morte de Cristo em Mateus 17:9. O problema é que só estavam interessados na transfiguração em si. Eles tinham acabado de ver Elias no monte. Se os escribas estivessem corretos e Elias viesse mesmo antes da chegada do Reino, por que não deveriam dizer para todo mundo que ele aparecera no monte?
Mateus 17:11 O Senhor disse aos discípulos que os escribas estavam certos em sua interpretação de Malaquias 3.1; 4-5, 6. Mas Cristo usou a frase restaurará todas as coisas para demonstrar que essa profecia só seria cumprida no futuro.
Mateus 17:12, 13 Jesus revela que a profecia sobre Elias se cumpriu em João Batista. No entanto, já que a restauração não seria completa, alguns concluíram que uma das duas testemunhas de Apocalipse 11.3-6 cumpriria a função de Elias.
Mateus 17:19-21 Os discípulos não puderam expulsar o demónio porque lhes faltou fé. O poder estava neles, porém eles não tomaram posse dele.
Mateus 17:22, 23 Jesus e Seus discípulos começaram o que seria a última viagem dele a Jerusalém. Mais uma vez, Jesus anuncia Sua morte e ressurreição (Mt 16.21; 20.18, 19). E, mais uma vez, os discípulos não entendem que Ele ressuscitaria; parece que ouviram apenas o que Jesus disse sobre Sua morte, pois se entristeceram muito.Mateus 17:25 Pedro, querendo zelar pelo seu bom nome e pelo de Seu Senhor, disse ao coletor de impostos (Mt 17:24) que Jesus já tinha pagado o imposto. Jesus se lhe antecipou indica que Pedro estava prestes a falar, certamente sobre a questão de Cristo pagar o imposto do templo, mas Jesus falou primeiro. Seus filhos pode estar referindo-se aos cidadãos da nação em contraste com os povos conquistados ou alheios. Todavia, os cidadãos sempre pagam suas taxas e seus impostos. O mais provável é que esse contraste seja entre a família imperial e o povo.
Mateus 17:26 Jesus demonstrou que, como Filho de Deus, não tinha obrigação nenhuma de pagar o imposto do templo. Na verdade, o templo pertencia a Ele (Ml 3.1). E o fato de Ele usar a palavra filhos no plural significa que Pedro e os outros discípulos também estavam livres dessa obrigação.
Mateus 17:27 A moeda usada para pagar o imposto não estava mais em circulação, por isso era comum o imposto ser pago por dois homens com um estáter, que valia quatro dracmas.
Mateus 17:1-3 (Devocional)
A Transfiguração na Montanha
O Senhor Jesus leva Pedro, Tiago e João para um alto monte. Esses três discípulos são os “alguns” do versículo anterior (Mateus 16:28) a quem Ele disse que “não provarão a morte até que vejam o Filho do Homem vindo em Seu reino”. Na cena que se segue, eles experimentam como será quando o Filho do Homem entrar em Seu reino.
Este evento é introduzido com as palavras “seis dias depois”. Seis dias é o período normal de trabalho do homem na terra (Êxodo 20:9). Terminado o período de atividade do homem, chega o sétimo dia, o dia de descanso. O sábado, o sétimo dia, é uma figura da paz do reino da paz. A transfiguração na montanha dá uma impressão disso e esses discípulos podem experimentá-la. O Senhor Jesus é o centro radiante desse reino. Toda a atenção é dirigida a Ele.
Na presença dos três discípulos Ele é transformado. O Homem que externamente é indistinguível das outras pessoas, que para o olho natural não tem “forma [majestosa] ou majestade” (Isaías 53:2), recebe outra aparência gloriosa e impressionante. Seu rosto brilha como o sol. O sol é a figura do mais alto domínio e tem domínio sobre o dia (Gn 1:16). Ele brilhará assim no reino da paz, sobre o qual nascerá como o Sol da justiça (Ml 4:2).
Então, o que Zacarias, o pai de João Batista, profetiza quando fala do “nascer do sol do alto” que guiará os pés de seu povo no caminho da paz, se tornará plenamente realidade (Lucas 1:78-79). Suas vestes ficando brancas conforme a luz indica que todas as obras de Seu governo durante Seu reinado serão perfeitamente limpas e imaculadas. Exercerá este direito de forma totalmente transparente.
Peter entendeu tudo isso mais tarde. Ele escreve em sua segunda carta que ele e os outros dois discípulos “tornaram conhecido… o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus” como “testemunhas oculares de Sua majestade”. Ele também escreve sobre como eles experimentaram que o Senhor Jesus recebeu de Deus, o Pai, “honra e glória” quando “uma declaração como esta foi feita a Ele pela Majestosa Glória: ‘Este é o Meu Filho amado, com quem estou bem- satisfeito’“. Tudo isso aconteceu quando eles estavam “com Ele no monte santo” (2Pe 1:16-18).
Enquanto eles estão com Ele na montanha, Moisés e Elias aparecem para eles. Eles não aparecem ao Senhor Jesus, pois nunca foram escondidos dEle. Eles estão sempre diante Dele. Moisés e Elias representam os dois pilares sobre os quais repousa o sistema judaico. Moisés é o fundador do povo em conexão com a lei. Elias é o restaurador do relacionamento entre Deus e o povo em conexão com a lei. Os discípulos não têm problema em reconhecê-los. Vemos aqui também que na ressurreição a distinção entre as pessoas é mantida, embora as relações terrenas tenham acabado.
Ambos falam com o Senhor Jesus. Pelo Evangelho segundo Lucas sabemos que eles falam com Ele sobre o caminho que deve percorrer para chegar ao reino da paz, do qual eles desfrutam aqui (Lc 9,31).
Mateus 17:4-5 (Devocional)
Testemunho do Pai
Pedro ainda não entende muito da glória do Senhor Jesus aqui. Em seu entusiasmo, ele se propõe a fazer três tendas para as três pessoas que ele estima muito. Ao fazer isso, ele fica muito aquém da glória de Cristo. Ele menciona o Senhor primeiro, mas o coloca em pé de igualdade com Moisés e Elias. Ele vê os três como pessoas por meio das quais Deus falou, sem perceber que o Senhor Jesus é o Deus de Moisés e Elias.
Pedro também se coloca muito alto ao falar sobre o fato de que é bom que “nós” estejamos aqui. Por mais compreensível que seja que ele queira manter essa cena, suas palavras também indicam que ele pensa apenas em si mesmo e não nos outros discípulos. Acima de tudo, indica que ele não tem olhos para a obra que o Senhor Jesus ainda tinha que realizar. O Senhor falou sobre isso, mas Pedro não deu atenção.
Depois, há a voz do Pai que põe fim a todos os mal-entendidos de Pedro. O Pai testifica que Cristo é Seu Filho amado e que Nele encontrou prazer. Deus também se agrada de pessoas que fazem a Sua vontade. No entanto, as pessoas sempre ficam aquém. O Filho é a Pessoa em quem Ele tem se agradado por todos os tempos. O Filho é a expressão completa do Pai. Em tudo que Ele faz e diz, Ele responde plenamente a Quem é o Pai. Portanto, Ele é o Único que deve ser ouvido. A única razão para ouvir Moisés e Elias quando eles falam é que eles transmitem as palavras do Filho.
A voz do Pai vem da “nuvem luminosa” que os cobre. A nuvem brilhante é a mesma que sempre esteve presente acima do tabernáculo. É a nuvem da glória de Deus, também chamada de Shekinah pelos rabinos, o símbolo da morada de Deus. A graça pode colocar Moisés e Elias na mesma glória do Filho de Deus e conectá-los a Ele. Se o ignorante, em sua ignorância, quiser colocar essas três pessoas uma ao lado da outra como se tivessem em si o mesmo direito ao coração do crente, é necessário que o Pai se levante imediatamente pelos direitos de Seu Filho.
Mateus 17:6-8 (Devocional)
Ninguém Exceto o Próprio Jesus Sozinho
Quando os três discípulos ouvem a voz do Pai que expressa o prazer em Seu Filho, eles caem com o rosto no chão. No entanto, isso acontece mais por medo do que por adoração. Eles ainda estão muito apegados à glória terrena para apreciar a glória celestial. Então o Senhor vem a eles. Aquele que está acostumado a esta voz os encoraja, como sempre fazia quando estava na terra, e diz: “Não tenham medo”. Aquele que é o prazer do Pai está com eles. Então, por que eles teriam medo?
Quando os discípulos levantam os olhos novamente, Moisés e Elias se foram. Eles não veem mais ninguém “exceto o próprio Jesus”. Esse é o propósito que Deus tem com nossas vidas também. Ele quer tirar de nós todo apoio e apreço pelas pessoas, para que possamos ficar satisfeitos apenas com o Filho. A honra a que Seu Filho tem direito não pode ser compartilhada com outros. Cristo tem direito à nossa admiração e serviço indivisos. Devemos orar para que Deus nos dê um coração indiviso (Sl 86:11).
Mateus 17:9-13 (Devocional)
A vinda de Elias
Após o momento de glória na montanha, o Senhor e Seus discípulos descem a montanha novamente. O Senhor está ciente do prazer do Pai. Ele é o Filho do amor do Pai a quem pertence toda a glória. Ele se distancia conscientemente da glória que lhe é devida. Ele o receberá, mas primeiro Ele deve passar pela morte. A glória de Deus, o cumprimento das Escrituras e a bênção para as criaturas e a criação dependem de Sua morte.
Ao descer novamente a montanha, Ele mostra que é o verdadeiro escravo hebreu, que diz: “Amo meu senhor, minha esposa e meus filhos; não sairei como um homem livre” (Êxodo 21:5). Ele poderia ter partido como um homem livre porque havia honrado o Pai em tudo, mas escolheu descer e ir para Jerusalém, para a cruz. Por causa de Seu amor por Seu Pai, por Sua igreja e por todos os filhos de Deus, Ele não quis permanecer na glória da montanha, por mais que valesse a pena pessoalmente. Se Ele tivesse permanecido na montanha, a vontade do Pai não teria sido totalmente cumprida e Ele teria permanecido sempre sozinho como Homem no céu.
Quando eles descem a montanha novamente, o Senhor os ordena a não contar a ninguém a “visão” que tiveram na montanha. Eles só podem fazer isso depois de Sua ressurreição. Só então eles receberão o Espírito Santo, e só então o conteúdo e o alcance da visão podem ser compreendidos. Não faria sentido contar aos outros sobre isso agora porque não seria entendido.
Uma dificuldade surge na mente dos discípulos que se relaciona com a visão que acabaram de ter da futura glória do Messias. Essa dificuldade é causada pelo ensino dos escribas a respeito de Elias. Elias, por assim dizer, deve vir antes da vinda do Messias. Eles derivam esse pensamento de uma declaração do profeta Malaquias (Mal 4:5).
‘Por que’, perguntam os discípulos ao Senhor, ‘dizem os escribas que Elias deve vir primeiro, isto é, antes da revelação do Messias, quando vimos que Tu és o Messias, sem que Elias tivesse vindo?’ O Senhor responde a pergunta deles, Ele leva a sério. Ele faz o mesmo com nossas perguntas.
O Senhor responde que Elias certamente virá primeiro. Os escribas estão corretos nisso. Ele confirma as palavras da profecia. Ao mesmo tempo, acrescenta que Elias restaurará todas as coisas. O efeito da vinda de Elias é restaurar todas as coisas. O Filho do Homem também ainda está por vir, isto é, em glória. O Senhor fala sobre essa vinda em glória.
Mas antes que Ele venha dessa forma, é necessário que Ele seja apresentado ao povo como o Messias prometido para ver se o povo O aceitará. Agora Ele veio em humilhação ao Seu povo para testá-lo. O resultado é que Ele é rejeitado, como Deus profetizou nos profetas. Porque João Batista veio no espírito e poder de Elias (Lucas 1:17), o Senhor Jesus pode dizer que Elias já veio. Mas também João como Seu precursor (Isa 40:3-5; Mal 3:1; não: Mal 4:5-6) foi rejeitado.
Após esta explicação, os discípulos entendem que em João o batista Elias já veio, mas que o povo como um todo não ouviu sua mensagem e, portanto, não estava pronto para receber o Messias.
Mateus 17:14-18 (Devocional)
Curando um menino lunático
Depois do ponto alto no monte da transfiguração, o Senhor e os três discípulos descem novamente. Alguém vem a Ele que cai de joelhos diante Dele. É alguém que está precisando. A experiência da glória foi apenas um evento curto. A realidade da vida se apresenta novamente. O mesmo vale para a vida dos crentes. Eles têm seus momentos especiais de estar perto do Senhor, por exemplo, nas reuniões. Mas quando a reunião termina, eles são novamente confrontados com a realidade de cada dia.
O homem pede ao Senhor que tenha misericórdia de seu filho. Ele é um lunático. Esta doença pode ser comparada à epilepsia, uma doença em que alguém cai repentinamente. O menino tem essa doença em grau grave e sofre muito, porque muitas vezes cai no fogo e muitas vezes na água. Ele cai nas mais variadas situações.
Como o Senhor não estava lá, o homem levou seu filho aos discípulos. Ele fala de “Teus discípulos”. Ele esperava que eles pudessem ajudá-lo porque são Seus discípulos e deveriam fazer o que Ele fez. Mas os discípulos falharam. Aqui se vê outra característica da incredulidade do homem, também do crente, a saber, a incapacidade de fazer uso do poder de que dispõe, por assim dizer, no Senhor. Há mais fé presente no homem que traz o filho do que nos discípulos, porque o sentimento de necessidade o levou para onde há salvação.
Quando o Senhor entra, felizmente tudo muda. Antes de agir em favor do pai, Ele primeiro censura a incredulidade de Seus discípulos. A mesma palavra que condena a incredulidade dos discípulos chama o pai triste ao gozo da bênção. O Senhor diz ao homem para trazer seu filho a Ele. Para desfrutar de Seu poder, devemos estar em comunhão com Ele por meio da operação prática da fé. Mostramos essa fé quando realmente vamos a Ele com nossas necessidades. Se fizermos isso, veremos que Ele destrói o poder do inimigo e supre a necessidade.
Enquanto esta dispensação de fé continuar, Cristo nunca deixará de responder à fé pessoal com bênçãos. Isso mesmo que Seus discípulos não possam glorificá-Lo porque lhes falta fé. De acordo com sua fé em Cristo, o pai recebe seu filho de volta, curado.
Mateus 17:19-21 (Devocional)
Causa da Falha
Os discípulos vão ao Senhor para perguntar a Ele sobre a causa de seu fracasso em curar o menino lunático. Isso é uma coisa boa. Assim todos nós estaremos diante do tribunal de Cristo. Então Ele indicará por que aconteceu que em nossas vidas, em certas ocasiões, não havia fé para fazer nada em Seu Nome. Também é bom tomar esse lugar para Ele agora, para que Ele possa apontar onde está a nossa falha.
A resposta aos Seus discípulos deixa claro qual é o problema. Trata-se de fé, ou seja, confiar em Deus que nada é impossível para Ele. Eu acredito nisso? A menor atividade de fé no coração é suficiente para as dificuldades presentes. Pois a fé, o poder do mundo, ou qualquer outro poder estabelecido, representado por “esta montanha”, desaparecerá.
Mateus 17:22-23
Segundo anúncio do sofrimento
A fama do Senhor lhe dá muitos seguidores. Muitos se reúnem ao redor Dele. Porém, ele não quer ser honrado por Seus milagres, mas por Quem Ele é. Portanto, Ele fala pela segunda vez sobre Seu sofrimento, morte e ressurreição. No primeiro anúncio ele fala sobre o que os judeus farão com Ele (Mateus 16:21). Aqui Ele fala sobre o que os “homens”, as nações, farão a Ele, o Filho do Homem.
Sua comunicação de Seu sofrimento causa tristeza em Seus discípulos. Isso mostra o amor deles por Ele. Mas a tristeza deles também mostra que eles pensam apenas em sua morte e não em sua ressurreição. Eles não conseguem entender a ressurreição e, portanto, a ignoram.
Mateus 17:24-27 (Devocional)
O Imposto do Templo
Quando eles chegam a Cafarnaum, Pedro fica surpreso com a pergunta “daqueles que coletaram os dois dracmas”, que é o imposto anual do templo. Eles perguntam se seu Mestre está pagando. Por conhecer seu Mestre como um bom judeu, Pedro responde afirmativamente, sem Lhe perguntar. Ele esqueceu a glória que viu na montanha e a revelação que o Pai lhe deu, e desceu novamente ao nível comum de seus próprios pensamentos.
O Senhor sabe o que Pedro disse aos cobradores. Afinal, ele é o Onisciente. Quando Pedro entra na casa onde está, parece querer interrogá-lo. O Senhor, porém, está à frente dele e tem uma pergunta para ele. A questão é sobre a arrecadação de impostos alfandegários pelos reis da terra. É uma questão sobre a vida cotidiana e é sobre de quem o rei cobra impostos ou impostos. Eles cobram impostos ou impostos de seus filhos ou estranhos, aqueles que não pertencem à sua família? Com Sua pergunta o Senhor Jesus diz que Ele é o Rei da terra e que vê Seus discípulos como filhos de Seu reino.
Pedro dá a resposta certa e é que os reis da terra cobram impostos ou impostos dos estrangeiros. Então o Senhor diz a ele que os filhos dos reis estão realmente isentos de pagar impostos ou impostos. Ele, como o Rei de Seu reino, e Seus discípulos, como filhos de Seu reino, estariam assim livres de pagar impostos alfandegários ou de impostos. Mas porque o tempo do estabelecimento do reino ainda não chegou, Ele paga. Ele faz isso para evitar ofensas. Embora seja o Filho de Deus, Ele continua a assumir Seu humilde lugar de judeu com paciência e se submete aos regulamentos aplicáveis.
Por um milagre notável, Ele fornece a quantia certa. Peter precisa trabalhar para isso. Ele tem que ir ao mar para lançar um anzol. Então surge um peixe com um siclo na boca. Este siclo não é imediatamente visível, mas Pedro o encontrará quando abrir a boca do primeiro peixe que aparecer. Esse siclo é a quantia necessária para pagar o imposto do templo. Assim como o Cristo Onisciente é também o Onipotente Que tudo pode, Que garante que um peixe traga a quantidade certa.
Pedro recebe a tarefa de dar aquele siclo àqueles que cobram o imposto do templo “para você e para mim”. Pagando o imposto, isto é, reconhecendo as relações ainda existentes entre o povo de Deus, o Senhor vincula Pedro a Si mesmo. Ele é o primeiro, mas o conecta consigo mesmo. Nisto vemos a maneira como os filhos do reino estão conectados com Ele neste tempo. Eles estão conectados com Ele no reino como agora está presente na terra, que está em uma forma oculta.
Também vemos no que o Senhor também diz distinção. Ele não diz ‘para nós’. Ele mantém a distinção entre Ele e os Seus quando diz “para você e para mim”. Ele é o Rei, Seus próprios são os filhos. A mesma distinção pode ser vista na mensagem que o Senhor tem para seus discípulos por meio de Maria após sua ressurreição. Ele não diz: ‘Subo para nosso Pai e para nosso Deus’, mas: “Subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus” (João 20:17).