Significado de Mateus 2

Mateus 2

Mateus 2 continua a história do nascimento de Jesus e os eventos que o cercam. Começa com a chegada dos Magos a Jerusalém, que perguntaram ao rei Herodes onde poderiam encontrar o recém-nascido Rei dos Judeus. Herodes, sentindo-se ameaçado por esta notícia, consultou os líderes religiosos judeus, que lhe disseram que o Messias nasceria em Belém.

Herodes então se encontrou secretamente com os Magos e pediu-lhes que relatassem a ele assim que encontrassem a criança. Os Magos seguiram uma estrela até Belém e apresentaram presentes de ouro, incenso e mirra a Jesus. No entanto, eles foram avisados em sonho para não retornarem a Herodes e, em vez disso, retornaram ao seu país por outro caminho.

Quando Herodes percebeu que os Magos o haviam enganado, ficou furioso e ordenou a morte de todas as crianças do sexo masculino em Belém com menos de dois anos, na esperança de eliminar qualquer potencial rival ao seu trono. No entanto, José foi avisado em sonho por um anjo para fugir para o Egito com Maria e Jesus, e eles permaneceram lá até a morte de Herodes.

Após a morte de Herodes, um anjo apareceu a José em sonho e lhe disse para voltar para Israel com sua família. No entanto, quando José ouviu que o filho de Herodes, Arquelau, governava a Judéia, ele teve medo de ir para lá e se estabeleceu em Nazaré, na Galileia. Isso cumpriu uma profecia de que Jesus seria chamado de Nazareno.

No geral, Mateus 2 destaca o papel da profecia no nascimento de Jesus e as ameaças à sua vida por aqueles que se sentiram ameaçados por sua afirmação de ser o Messias. Também enfatiza a importância da intervenção divina na proteção de Jesus e sua família.

Comentário de Mateus 2

Mateus 2:1 Os eventos relatados no capítulo 2 provavelmente aconteceram alguns meses após o nascimento de Jesus. Há muitas razões que podem levar a essa conclusão: (1) José e Maria estavam vivendo em uma casa (Mt 2:1); (2) Jesus aparece como uma criança, não como um bebê (Mt 2:11); (3) Herodes mandou matar todos os meninos da idade de dois anos para baixo (Mt 2:16); e (4) não teria lógica nenhuma José e Maria oferecerem um sacrifício de pessoas pobres, um par de rolas ou dois pombinhos (Lc 2:24; Lv 12:8), se os magos já tivessem dado a eles ouro, incenso e mirra. Portanto, os magos devem ter chegado depois dos oito dias de nascido, quando era oferecido o sacrifício cerimonial descrito em Lucas 2:22-24, 39. O rei Herodes descrito aqui é Herodes, o Grande, que reinou na Palestina de 37 a.C. até sua morte, em 4 d.C. Governante astuto e exímio construtor, Herodes teve um reinado marcado por crueldade e carnificinas. Augusto, o imperador romano, disse certa vez, usando um jogo de palavras de uma peça grega, que era melhor ser um porco de Herodes (gr. hus) do que seu filho (gr. huios). A maldade e os assassinatos cruéis desse Herodes são confirmados pelos relatos de Mateus nesse capítulo.

Como Jerusalém se tornou parte de Roma?
Jerusalém tornou-se parte do Império Romano durante o primeiro século a.C., após uma série de eventos e conflitos que culminaram na conquista romana da região.

Inicialmente, a região onde se localiza Jerusalém estava sob o domínio do Império Selêucida após as conquistas de Alexandre, o Grande. No entanto, após uma revolta liderada pelos macabeus (ou hasmoneus), que resultou na independência do Reino Judaico no século II a.C., Jerusalém e parte da Judeia recuperaram sua autonomia por um tempo.

Em 63 a.C., durante o período final da República Romana, o general romano Pompeu, após sua campanha no Oriente, chegou à Judeia. Ele interveio em um conflito entre os irmãos judeus Hircano II e Aristóbulo II, que disputavam o trono de Jerusalém, e decidiu intervir na região.

Pompeu sitiou e capturou Jerusalém em 63 a.C., tornando-a um protetorado romano. Embora o Reino Judaico tenha mantido alguma autonomia sob o governo de Hircano II como sumo sacerdote, a Judeia foi transformada em uma província romana sob o controle direto de Roma.

A presença romana na região continuou ao longo dos anos, mesmo após a morte de Pompeu, e aumentou significativamente durante o governo de Herodes, o Grande, um rei cliente romano, que foi instalado pelos romanos para governar a Judeia.

Em 70 d.C., depois de uma revolta judaica contra o domínio romano, o general Tito, filho do imperador Vespasiano, sitiou e destruiu Jerusalém, incluindo o Templo de Jerusalém, um evento que ficou conhecido como a destruição do Segundo Templo. Isso marcou um ponto crucial na história da região e levou à dispersão do povo judeu.

Com a destruição de Jerusalém, a região da Judeia foi cada vez mais integrada ao Império Romano, e a presença romana na área se intensificou ainda mais, consolidando o controle romano sobre a cidade e a região da Palestina por muitos séculos.

O termo magos também pode ser traduzido por sacerdotes (At 8.9, 11; 13.6, 8) ou sábios, místicos que tinham algum conhecimento sobre astronomia, como, com certeza, é o caso aqui. O fato de eles serem do Oriente (provavelmente da Pérsia) pode ajudar a explicar o motivo de seu interesse por um Messias judeu. Talvez esses homens tenham aprendido as Escrituras judaicas com os israelitas que foram deportados para a Babilônia e a Medo-Pérsia. De certo modo, é possível que os escritos de Daniel, que foi um sábio no Reino babilônico, tenham atraído o interesse especial desses magos. Daniel tinha muito a dizer acerca da vinda do Rei de Israel, especialmente sobre o tempo de sua chegada (Dn 9.24-26).

Poucas passagens receberam interpretações mais diversas do que esta. Durante os últimos cem anos, tal diversidade às vezes surgiu de uma relutância em aceitar os detalhes sobrenaturais ou toda a história como historicamente verdadeiro e de uma insistência de que o verdadeiro ponto de Mateus é teológico. A suposta antítese entre teologia e história é falsa. Mateus registra a história de modo a revelar seu significado teológico e sua relação com a Escritura como cumprimento de profecia; estabelecer o cuidado providencial e sobrenatural de Deus para com este Filho nascido de uma virgem; antecipar as hostilidades, ressentimentos e sofrimentos que enfrentaria; e sugerir o fato de que os gentios seriam atraídos para o seu reinado. Assim, Mateus enfatiza no início de seu evangelho que, se Jesus não tivesse nascido em Belém, essa afirmação teria sido contestada.

Belém, o lugar perto do qual Jacó sepultou Raquel (Gên 35:19) e Rute encontrou Boaz (Ru 1:22–2:6), foi predominantemente a cidade onde Davi nasceu e foi criado. Para os cristãos, tornou-se o lugar onde as hostes angelicais quebraram o silêncio e anunciaram o nascimento do Messias (Lc 2,8-20).

Ao contrário de Lucas, Mateus não oferece nenhuma descrição do nascimento de Jesus ou da visita dos pastores; ele especifica a época do nascimento de Jesus como tendo ocorrido durante o reinado do rei Herodes, o Grande (ver também Lc 1:5; ZPEB 3:126–38). Tradicionalmente, alguns argumentam que Herodes morreu em 4 AC; então Jesus deve ter nascido antes disso. Embora isso tenha sido contestado, a maioria favorece esta data.

Os “Magos” (GR 3407) não podem ser identificados com precisão. Na época do NT, o termo abrangia vagamente uma ampla variedade de homens interessados em sonhos, astrologia, magia, livros que continham referências misteriosas ao futuro e coisas do gênero. Aparentemente, esses homens chegaram a Belém estimulados por cálculos astrológicos. Mas eles provavelmente construíram sua expectativa de uma figura real trabalhando em vários livros judaicos. 

Mateus 2:1-2 (Devocional)

Os Magos do Oriente

O rei Herodes está no poder. Isso indica que horas são em Israel quando o Senhor Jesus nasceu. Herodes é o símbolo do ser humano que só busca a própria honra, figura do anticristo, que assume o poder. Na segunda vinda do Senhor Jesus, Seu retorno em poder e majestade, esse falso rei, o anticristo, se sentará no trono e será julgado por Ele.

O nascimento de Cristo passa despercebido em Israel. O povo não O esperava. No entanto, Deus garante que Ele seja honrado. Para isso Ele usa pessoas dos gentios que vêm de um país distante. Já vimos a atenção de Deus para com os gentios neste Evangelho, escrito especialmente para os judeus, na genealogia. Menciona duas mulheres gentias: Raabe e Rute.

Os magos pensam que Jerusalém é o lugar onde o Rei nasceu. Ele reinará lá, mas Ele não nasceu lá. Deus conduz os magos. Ele usa vários meios para isso, deixando claro que tudo está a Seu serviço. Ele usa uma estrela, um Herodes ciumento, líderes religiosos insensatos e as Escrituras.

Deus mostrou aos magos a estrela, “Sua” estrela, que é a estrela de Cristo, que nasceria: “Uma estrela se levantará de Jacó” (Números 24:17). Eles fazem uma longa jornada para homenagear o recém-nascido Rei dos Judeus. Sua sabedoria é evidente em suas ações.

Mateus 2:2, 3 Onde está aquele que é nascido rei dos judeus? Essas palavras deixaram o coração de Herodes apavorado e cheio de ódio. Sua estrela no Oriente pode referir-se a uma estrela que apareceu no céu de modo sobrenatural. Depois a estrela reapareceu para guiar os magos ao lugar em que Cristo estava (Mt 2:9). O fato de ela ser chamada de sua estrela a associa à chegada do Rei dos judeus. Parece que Deus literalmente moveu os céus por ocasião do nascimento do Salvador do mundo.
 
Mateus 2:2 Os Magos viram uma estrela “quando ela subia” (ver nota da NVI). O que eles viram permanece incerto e nenhuma sugestão única ganhou apoio. Mateus usa uma linguagem quase certamente aludindo a Nu 24:17: “Uma estrela sairá de Jacó; um cetro se levantará de Israel”. Este oráculo, falado por Balaão, que veio “das montanhas orientais” (Números 23:7), foi amplamente considerado como messiânico.

O principal propósito de Mateus nesta história é contrastar a ânsia dos magos em adorar Jesus, apesar de seu conhecimento limitado, com a apatia dos líderes judeus e a hostilidade da corte de Herodes — todos os quais tinham as Escrituras para informá-los. O conhecimento formal das Escrituras, insinua Mateus, não leva por si só a saber quem é Jesus.

A pergunta dos Magos indica que Jesus nasceu rei dos judeus. Seu status real não foi conferido a ele mais tarde; era dele desde o nascimento. A participação de Jesus na dinastia davídica já foi estabelecida pela genealogia. O mesmo título que os Magos lhe deram foi encontrado sobre a cruz (27:37).

“Adorar” (GR 4686) provavelmente significa simplesmente “fazer homenagem”. Sua própria declaração sugere homenagem prestada à realeza em vez da adoração da Divindade. Mas Mateus, tendo já contado sobre a concepção virginal, sem dúvida esperava que seus leitores discernissem que os Magos “adoravam” melhor do que imaginavam.

Mateus 2:3 Em contraste com o desejo dos magos de adorar o rei dos judeus, Herodes ficou profundamente perturbado. Nisso “toda a Jerusalém” juntou-se a ele, não porque a maioria das pessoas lamentaria ver Herodes substituído ou porque relutavam em ver a vinda do Rei Messias, mas porque sabiam muito bem que qualquer pergunta como a dos Magos resultaria em mais crueldade do doente Herodes, cuja paranoia já o levara a assassinar sua esposa favorita e dois filhos.

Mateus 2:4 Todos os príncipes dos sacerdotes e os escribas do povo. Essa primeira referência ao conselho judaico revela que os líderes judeus foram informados antes sobre a vinda do Messias. A rapidez da resposta que deram a Herodes, citando Miqueias 5.2, demonstra que conheciam as profecias messiânicas (Mt 2:6).

Mateus 2:5-9 Mateus fala de modo bem claro sobre como as autoridades religiosas judaicas, que mais tarde se tornaram inimigos de Cristo, acabaram confirmando involuntariamente que o nascimento de Jesus havia cumprido a promessa messiânica. Deus pode usar até Seus inimigos para testificar da verdade (Jo 11.49-52).

Mateus 2:6 Enquanto a expectativa de que o Messias deve vir de Belém ocorre em outro lugar, aqui ela repousa em Mq 5:2, à qual são anexadas algumas palavras de 2Sm 5:2.

A adição da linguagem do pastor em 2Sa 5:2 deixa claro que o governante em Miq 5:2 não é outro senão aquele que cumpre as promessas feitas a Davi. Por meio desses dois textos do AT, Mateus está insinuando um par de contrastes (1) entre os falsos pastores de Israel que forneceram respostas sólidas, mas nenhuma liderança (cf. 23:2–7) e Jesus, que é o verdadeiro pastor de seu povo Israel, e (2) entre um governante como Herodes e aquele que nasceu para governar. Mateus também sugere um contraste entre os desejos dos magos gentios de adorar o Messias e a apatia dos líderes que, aparentemente, não se deram ao trabalho de ir a Belém.

Mateus 2:3-8 (Devocional)

Reação de Herodes

Herodes vê uma ameaça à sua posição no que ouve sobre um rei recém-nascido. Isso é compreensível com este rei perverso. Mas não apenas Herodes está preocupado, mas toda Jerusalém está preocupada com ele. Em vez de júbilo, há consternação quando ouvem sobre Seu nascimento! Toda a atitude deles é desdenhosa. Os líderes religiosos fizeram sua escolha. Eles estão do lado de Herodes, não do lado de Cristo. O recém-nascido Rei é um intruso indesejado e não a realização de uma esperança acalentada. O Messias ainda é um Bebê, Ele não fez nada. No entanto, eles sentem que Sua vinda significará uma perturbação para seus prazeres.

Todos os que vivem em Jerusalém são descendentes daqueles que voltaram da Babilônia para Israel. Eles deveriam ter esperado o Messias. Mas o Salvador está entre eles há mais de um ano e eles não perceberam porque seus corações não estão com Ele.

Herodes permite que “todos os principais sacerdotes e escribas”, os líderes religiosos, venham até ele e perguntem onde está o Cristo – em hebraico Messias; o significado de ambas as palavras é ‘ungido’ – nasceria. É a primeira aparição dos principais sacerdotes e escribas neste Evangelho. Aqui eles ainda são indiferentes, mas essa indiferença se transformará em ódio à medida que o Senhor fizer Sua obra em Israel.

Os líderes sabem como responder à pergunta de forma imediata e precisa. Eles conhecem a Escritura, pelo menos até onde a carta diz, e só a usam como aquilo que fornece informação. O que sabem, colocam a serviço do adversário. Com a ajuda das Escrituras, eles indicam o caminho a Herodes. Eles mesmos se recusam a dar um passo sequer nesse caminho, mesmo que esse caminho leve à Belém de seu profeta. Enquanto os magos vêm honrar o Messias, eles conspiram junto com Herodes, que planeja matar o rei.

Depois de serem guiados pela estrela, os magos agora são guiados pela Palavra. Os líderes indicam o local de nascimento do Messias citando o que disse o profeta Miquéias (Mq 5:1). Miquéias fala dele como um Governante que simultaneamente pastoreará Seu povo, então Ele será um Pastor. Ambos os aspectos desta magnífica combinação só se manifestam plenamente no Filho de Deus (cf. 1 Crônicas 11:2).

Herodes agora sabe o local de nascimento, mas quer mais informações para realizar seus planos assassinos da maneira mais eficaz possível. Ele, portanto, enganosamente pergunta aos magos sobre o curso do nascimento. Em seguida, ele os envia para Belém e eles, sem querer, se tornam uma placa de sinalização para o Menino. Ele quer que eles venham e digam a ele quando encontraram a criança. Ele os pede com a declaração hipócrita de que também quer homenagear o Menino.

Mateus 2:7–10 A razão pela qual Herodes quis saber, em seu encontro secreto com os Magos, a hora exata em que a estrela apareceu foi que ele já havia planejado matar os meninos de Belém (cf. v.16). A história toda se encaixa. A humildade hipócrita de Herodes no v.8 enganou os Magos. Consciente de seu sucesso, Herodes não enviou escolta com eles. Dificilmente se poderia esperar que Herodes previsse a intervenção de Deus (v.12).

Mateus não diz que a estrela nascente que os magos viram os conduziu a Jerusalém. Eles foram primeiro para a capital porque achavam que era o lugar natural para o nascimento do Rei dos Judeus. Mas agora a estrela reapareceu à frente deles enquanto se dirigiam para Belém (não era incomum viajar à noite). Tomando isso como uma confirmação de seus propósitos, os Magos ficaram muito felizes. O texto grego não dá a entender que a estrela indicava a casa onde Jesus estava; pode simplesmente ter pairado sobre Belém quando os Magos se aproximaram dela. Eles teriam encontrado a casa exata por meio de uma investigação discreta, pois (Lc 2:17–18) os pastores que vieram adorar o recém-nascido Jesus não se calaram sobre o que viram.

Mateus 2:10 Aconteceram muitas coisas que certamente desanimaram os magos: seu fracasso ao tentar encontrar o rei de Jerusalém, a falta de informação sobre o nascimento do Messias junto às autoridades judaicas, o desinteresse que havia em Israel e o cansaço devido à longa viagem. Mas o reaparecimento da estrela lhes trouxe um novo ânimo e grande alegria. Devemos observar que o júbilo é sinal de uma resposta positiva à revelação de Deus, o que é notório em muitas passagens (1 Pe 1.6, 8; At 2:46; 5.41; 8.8, etc).

Mateus 2:11 Tudo nesse versículo está direcionado ao Senhor. Maria não passa de uma coadjuvante; José não é mencionado; Cristo é quem recebe toda a honra e os presentes. É Ele quem deve ter a preeminência em tudo (Cl 1.18). O ouro é símbolo da realeza; o incenso, do sumo sacerdócio; a mirra, uma erva amarga usada na preparação dos mortos, o que aponta para a morte dolorosa e expiatória do Salvador.

Mateus 2:11 Este versículo alude a Sl 72:10-11 e Is 60:6, passagens que reforçam a ênfase nos gentios nesta passagem (cf. no v.6). Algum tempo havia se passado desde o nascimento de Jesus (vv.7, 16), e a família estava instalada em uma casa. Enquanto os Magos viram tanto a criança quanto sua mãe, sua adoração (cf. comentário no v.2) era apenas para ele.

Trazer presentes era particularmente importante no antigo Oriente ao abordar um superior (cf. Gn 43:11; 1Sa 9:7–8; 1Rs 10:2). O incenso é uma goma brilhante e perfumada obtida por meio de incisões na casca de várias árvores; a mirra exala de uma árvore encontrada na Arábia e em alguns outros lugares e era uma especiaria e perfume muito valioso usado em embalsamamento (Jo 19:39). 

Mateus 2:9-12 (Devocional)

Os Magos com a Criança

Sem dizer uma palavra a Herodes, os magos seguem seu caminho. Quando estão do lado de fora, eles veem novamente a estrela que viram no momento do nascimento do Senhor Jesus. Aquela estrela os levou a partir, mas a estrela não os guiou pelo caminho. A estrela vai agora adiante deles para o lugar onde está o Senhor Jesus. Ver a estrela lhes traz grande alegria. Deus sempre orienta todos os que andam de acordo com a luz que possuem, mesmo que seja tão pouco. A luz presente e acrescentada conduz sempre a Cristo e dá grande alegria.

Eles entram em uma casa e não em um estábulo (cf. Lucas 2:7). Isso também é uma indicação de que já se passou muito tempo desde o nascimento do Senhor Jesus. Eles veem “o Menino com Maria, sua mãe” e adoram o Menino. Maria não é objeto de adoração. Os tesouros que trouxeram são abertos. Oferecem presentes à Criança. Esses dons se encaixam nessa Criança e apontam simbolicamente para a glória de Sua Pessoa e tanto para a excelência quanto para o fim de Sua vida na terra. O ouro representa Sua glória divina. O incenso é o aroma adocicado que emana de Sua vida para Seus arredores e ascende a Deus. A mirra fala do sofrimento e da morte que Ele sofrerá.

Cristo é encontrado em uma casa. Podemos aplicar isso à casa de Deus neste tempo, que é a igreja de Deus (1Tm 3:15). O Espírito sempre conduz as pessoas que O buscam à igreja. Ele só pode ser encontrado lá. Lá Ele é o objeto de adoração. Os magos representam as nações. Cristo é “a esperança da glória” para as nações (Cl 1:27). Essa cena também aponta para o tempo após a igreja, quando as nações virão para honrá-lo (Sl 72:11).

Após sua homenagem ao nascido Rei dos Judeus, os magos recebem orientação de Deus para não retornarem a Herodes. Aqui também eles se deixam guiar pelo que Deus diz. É por isso que eles não passam de novo por Jerusalém, mas voltam para a sua terra por outro caminho.

Mateus 2:12-14 Avisados em sonhos. Os cinco sonhos dados por revelação divina provam que Deus estava no controle de todos esses acontecimentos (Mt 1.20; 2:12, 13, 19-22).
 
Mateus 2:12 Este segundo sonho (cf. 1:20) não menciona nenhum anjo. Talvez José e os Magos tenham comparado notas e visto o perigo em meio ao medo e à incerteza; os sonhos os levaram (vv.12-13) a fugir. Não está claro para que lado os Magos foram.

Mateus 2:13–14 O verbo “tinha ido” (v.13) é o mesmo que “voltou” no versículo anterior, ligando os dois relatos. Este é o terceiro sonho nestes dois capítulos, e pela segunda vez um “anjo do Senhor” é mencionado (cf. 1:20; 2:12). Deus estava agindo soberanamente para preservar seu Messias, seu Filho. O Egito era um lugar natural para onde fugir. Ficava perto, tinha uma província romana bem organizada fora da jurisdição de Herodes e tinha uma população de cerca de um milhão de judeus. Se Mateus estava pensando em algum paralelo específico do AT, provavelmente Jacó e sua família (Gn 46) fugindo da fome em Canaã estavam em sua mente, já que essa é a viagem que preparou o cenário para o Êxodo (cf. 2:15).

A ordem do anjo foi explícita. José, Maria e o Menino devem permanecer no Egito, não apenas até a morte de Herodes, mas até receberem permissão para retornar (cf. vv.19-20). O comando também era urgente. Joseph partiu imediatamente, partindo à noite para iniciar a jornada de setenta e cinco milhas até a fronteira. O foco na proteção de Deus à “criança” é inconfundível. Herodes ia tentar matá-lo (v.13), e José levou “o menino e sua mãe” (v.14 – não é a ordem normal) para o Egito.

Mateus 2:15 Para que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor pelo profeta, que diz: Do Egito chamei o meu Filho. Essa é a segunda profecia descrita no capítulo 2 que foi cumprida. A primeira, no versículo 6, é o cumprimento direto da profecia de Miqueias sobre o local do nascimento de Jesus; aqui em Mateus 2:15 trata-se do cumprimento de uma profecia tipológica. A profecia citada aqui, de Oseias 11.1, refere-se à nação de Israel, que deixou o Egito no êxodo como um Filho de Deus. Jesus é o legítimo Filho de Deus e, como Messias de Israel, é o verdadeiro Rei de Israel (Jo 15.1), dando, portanto, um sentido completo à profecia em Oseias 11.1.

Mateus 2:15 A morte de Herodes trouxe alívio para muitos. No Egito, tornou possível o retorno do Menino, Maria e José, que esperavam uma palavra do Senhor. Mateus continua a apontar que o êxodo de Jesus do Egito cumpriu as Escrituras escritas muito antes.

A citação do AT quase certamente vem de Os 11:1, que se refere ao êxodo de Israel do Egito. Em que sentido Mateus pode dizer que o retorno de Jesus à terra de Israel “cumpriu” este texto? Quatro observações esclarecem a questão.

(1) Jesus é frequentemente apresentado no NT como o antítipo de Israel, ou melhor, a recapitulação tipológica de Israel. Por exemplo, a tentação de Jesus após quarenta dias de jejum recapitulou os quarenta anos de provação de Israel (ver comentários em 4:1–11). Faraó teve que deixar Israel ir porque Israel era filho do Senhor (Êx 4:22–23). Assim, é justo que Jesus também tenha saído do Egito como Filho de Deus, pois já nessa época ele foi apresentado como o messiânico “filho de Davi” e, pela concepção virginal, o Filho de Deus (veja também 3:17).

(2) O verbo “cumprir” (GR 4444) tem um significado mais amplo do que a mera predição de um para um (ver comentários sobre 5:17). Não apenas em Mateus, mas em outras partes do NT, a história e as leis do AT são percebidos como tendo significado profético. Hebreus, por exemplo, argumenta que as leis relativas ao tabernáculo e ao sistema sacrificial foram desde o início projetadas para apontar para o único Sacrifício que poderia realmente remover o pecado e para o único Sacerdote que poderia servir de uma vez por todas todos como o mediador eficaz entre Deus e a humanidade. “Cumprimento” deve ser entendido no contexto de tais temas interligados e suas conexões tipológicas.

(3) Segue-se, portanto, que os escritores do NT não pensam que estão lendo de volta no AT coisas que ainda não estão lá germinalmente. Em relação ao v.15, Os 11 retrata o amor de Deus por Israel. Embora Deus ameace julgamento e desastre, ainda porque ele é Deus e não um homem (11:9), ele espera um tempo em que em compaixão ele rugirá como um leão e seus filhos voltarão para ele (11:10-11).. Em resumo, o próprio Oséias espera uma visita salvadora do Senhor. A linguagem “filho” faz parte dessa matriz messiânica; na medida em que essa matriz aponta para Jesus, o Messias e na medida em que a história de Israel espera por alguém que a resuma, nesse sentido Os 11:1 espera por Jesus, o Messias. Os escritores do NT insistem que o AT pode ser corretamente interpretado apenas se toda a revelação for mantida em perspectiva conforme ela é revelada historicamente (por exemplo, Gl 3:6-14).

(4) Se esta interpretação de Mt 2:15 estiver correta, segue-se que, para Mateus, o próprio Jesus é o locus do verdadeiro Israel. Isso não significa necessariamente que Deus não tenha mais propósito para o Israel racial; mas significa que a posição do povo de Deus na Era Messiânica é determinada por referência a Jesus, não à raça. 

Mateus 2:13-18 (Devocional)

Fugir para o Egito

José recebe de Deus – novamente em sonho (Mateus 2:13; Mateus 1:20) – a ordem de fugir para o Egito. Ele deve permanecer lá “até que eu te diga”. Esta é uma mensagem importante para todo crente. Significa que ele só deve agir quando Deus diz algo. Aqui José ainda é a pessoa a quem Deus dá Seus mandamentos.

José é obediente e imediatamente, na mesma noite, faz o que Deus lhe disse. Assim, o Senhor Jesus, enquanto ainda é apenas um bebê, já deve fugir. Os anjos, que anunciaram Seu nascimento, não formam uma escolta para protegê-Lo. Ele está aqui em humildade. Ele nunca usou Seu poder para se proteger do mal. Ele foge ou se esconde. Ele não ocupa um lugar especial aqui entre os filhos dos homens, mas compartilha de seu destino geral. Ele sofre todas as humilhações, pois não quer que o seu povo sofra nada sem a sua participação nisso.

Somente quando Herodes morre é que José retorna. Ele não desafia o perigo. E quando ele volta, uma palavra profética se cumpre novamente. Mais uma vez, vemos como Deus usa o inimigo para cumprir Sua Palavra. Deus sabe unir as ações do homem e as suas próprias ações, tão opostas entre si, para cumprir os seus planos. Este é um grande encorajamento para todos os que pertencem a Ele.

A palavra profética é uma citação de Oséias. É uma palavra que Oséias falou em vista de Israel e da chamada do povo para fora da escravidão no Egito. Deus chama Israel de “meu filho” (Os 11:1; Êx 4:22-23). Mateus agora aplica isso ao Senhor Jesus. Isso deixa claro que Cristo quer começar Sua história na terra onde Seu povo começou. Ele se identifica com eles.

Mas quão diferente é o caminho Dele do deles. Onde as pessoas falharam em seu chamado como filhos, Cristo responderá perfeitamente a esse chamado. Assim, em Isaías 49, Ele se torna o verdadeiro Servo e em João 15, a verdadeira Videira – posições nas quais Israel já esteve, mas não viveu de acordo com elas. Ele é o verdadeiro Israel. Num sentido mais amplo, Ele recomeça a história do primeiro homem, isto é, de toda a humanidade. Ele o faz como o segundo Homem e como o último Adão (1Co 15:45-47) no relacionamento com Deus.

Herodes fica furioso ao perceber que foi enganado pelos magos. Nele reconhecemos o dragão que procura o Menino para devorá-lo (Ap 12:3-5). Seu ódio pelo Rei nascido é expresso em um terrível massacre. Crianças inocentes são vítimas do ódio dirigido contra Cristo. Aqui vemos que a menor conexão com um Cristo que está presente torna satanás ativo em seu ódio. As crianças de dois anos ou menos são tão semelhantes a Ele que compartilham do destino que está sendo planejado para Ele. Deus não impede que Herodes se torne um assassino de crianças. Todas essas crianças são salvas de crescer para mais tarde assassinar o Senhor Jesus com o povo. Eles estão no céu.

Com seu massacre Herodes cumpre uma palavra do profeta Jeremias (Jeremias 31:15). Grande é a dor pela morte dessas crianças. Os filhos são atribuídos a Raquel, esposa de Jacó, mãe de José e Benjamim. Ela está inconsolável por causa dessa perda. Parece que tudo acabou. Mas não sai do controle de Deus. Ele mantém Sua mão protetora sobre Aquele por meio de quem todas as Suas promessas ao Seu povo serão cumpridas.

No futuro, durante a grande tribulação, muitos que estão ligados a Ele também serão mortos e haverá grande luto. Então o Senhor Jesus aparecerá e trará salvação e conduzirá Seu povo à bênção.

Mateus 2:16-21 Essa profecia se encontra em Jeremias 31.15 e, de acordo com ela, Raquel, que foi sepultada perto de Belém, cerca de trinta séculos antes do cativeiro babilônico, é vista chorando por seus filhos, que foram levados para a Babilônia em 586 a.C. Na matança dos meninos nos dias do nascimento de Jesus, vemos novamente a figura de Raquel, uma matriarca israelita, sofrendo por causa da perda violenta de seus filhos.

Mateus 2:16 Provavelmente não demorou muito para cumprir a bárbara ordem de Herodes. Belém ficava a apenas oito quilômetros de Jerusalém. Os Magos partiram na mesma noite (v.9) e podem ter partido naquela mesma noite após o sonho (v.12); o mesmo seria verdade para José com Jesus e Maria (vv.13–15). Na noite seguinte, a paciência de Herodes teria se esgotado. O limite de idade de dois anos era para impedir a fuga de Jesus; na época ele tinha entre seis e vinte meses de idade. Herodes, visando eliminar um rei em potencial, restringiu o massacre aos meninos. Furioso por ter sido enganado, ele se enfureceu contra o Senhor e seu Ungido (Sl 2:2). No entanto, esta não foi uma fuga estreita. Aquele que está entronizado no céu ri e zomba dos Herodes deste mundo (Sl 2:4).

Mateus 2:17–18 Para Mateus, o massacre cumpre Jeremias 31:15. Este texto provavelmente se refere à deportação de Judá e Benjamim em 587-586 AC Nebuzaradan, comandante da guarda imperial de Nabucodonosor, reuniu os cativos em Ramá antes de levá-los ao exílio na Babilônia (Jr 40:1-2). Ramá ficava ao norte de Jerusalém, a caminho de Betel; O túmulo de Rachel estava em Zelzah na mesma vizinhança (1Sm 10:2). Jeremias 31:15 descreve Raquel chorando de seu túmulo porque seus “filhos”, seus descendentes, estão sendo removidos da terra e não são mais uma nação.

Por que Mateus se refere a esta passagem do AT? Primeiro, Jeremias 31:15 ocorre em um cenário de esperança. Apesar das lágrimas, diz Deus, os exilados voltarão; e agora Mateus também sugere que, apesar das lágrimas das mães de Belém, há esperança porque o Messias escapou de Herodes e finalmente reinará.

Mas pode haver outra razão, baseada nas diferenças entre Mateus e o AT. Aqui Jesus não, como no v.15, recapitula um evento da história de Israel. O Exílio enviou Israel ao cativeiro e, assim, provocou lágrimas. Mas em Mateus as lágrimas não são por aquele que vai para o “exílio”, mas pelos filhos que ficam para trás e são massacrados. Por que, então, se referir ao Exílio? Se olharmos para o contexto mais amplo de Jeremias e Mateus, Jeremias 31:9, 20 se refere a Israel como o filho querido de Deus e passa a apresentar a nova aliança (31:31–34) que o Senhor fará com seu povo. Portanto, as lágrimas associadas ao Exílio (31:15) terminarão. Mateus já fez do exílio um ponto de virada em seu pensamento (1:11-12), pois naquela época a linhagem davídica foi destronada. As lágrimas do Exílio estão agora sendo “cumpridas” – isto é, as lágrimas iniciadas nos dias de Jeremias atingem seu clímax e terminam com as lágrimas das mães de Belém. O herdeiro do trono de Davi chegou, o exílio acabou, o verdadeiro Filho de Deus chegou e ele apresentará a nova aliança (26:28) prometida por Jeremias.

Mateus 2:22 Assim como seu pai Herodes, Arquelau foi violento e cruel. Os romanos toleraram sua selvageria por dez anos, mas finalmente o depuseram em 6 d.C., depois que uma delegação judaica apresentou um protesto contra ele em Roma. José, já sabendo da reputação de Herodes Arquelau, e avisado por Deus em sonho, foi para as regiões da Galileia.
 
Mateus 2:19–21 Este quarto sonho e terceira menção do “anjo do Senhor” (v.19) continua a iniciativa divina de preservar e guiar a Criança. Embora toda a terra estivesse diante de José e ele aparentemente esperasse se estabelecer na Judéia (talvez em Belém), ele foi forçado a se retirar para a desprezada Galileia.

Mateus 2:22 Provavelmente José esperava que Herodes Antipas reinasse sobre todo o reino; mas Herodes, o Grande, fez uma mudança tardia em seu testamento, dividindo seu reino em três partes. Arquelau, conhecido por sua crueldade, recebeu a Judéia, Samaria e Iduméia. José, guiado pelo quinto e último sonho, estabeleceu a família na Galiléia.

2:23 Nazaré. Por ser tão insignificante que jamais foi citado no Antigo Testamento, esse vilarejo era considerado o local mais incomum para o Messias ser criado (Jo 1.45, 46). Era o local onde as tropas romanas se reuniam no norte da Galileia, e todos os que viviam ali eram suspeitos de compactuar com o inimigo.

A cidade que José escolheu foi Nazaré, sua antiga casa e a de Maria (cf. 13:53–58; Lc 1:26–27; 2:39). Esta fórmula de citação final, como a do v.15, provavelmente deve ser entendida como ocorrendo “para cumprir os profetas”. As palavras de Mateus aqui sugerem que ele não tinha nenhuma citação específica do AT em mente; na verdade, essas palavras não são encontradas em parte alguma do AT.

A interpretação deste versículo teve inúmeras sugestões. O melhor vê Mateus usando “Nazareno” como uma forma adjetiva que significa “de Nazaré”, embora a grafia grega seja incomum. Nazaré era um lugar desprezado (Jo 7,42.52), até para os outros galileus (cf. Jo 1,46). Jesus cresceu não em Belém, com suas conotações davídicas, mas em Nazaré, com todo o opróbrio do escárnio. Quando os cristãos foram referidos em Atos como a “seita nazarena” (24:5), a expressão era para ferir. Portanto, Mateus não está dizendo que um determinado profeta do AT predisse que o Messias viveria em Nazaré; ele está dizendo que os profetas do AT predisseram que o Messias seria desprezado (cf. Sl 22:6–8, 13; 69:8, 20–21; Is 11:1; 49:7; 53:2–3, 8; Da 9:26). O tema é retomado repetidamente por Mateus (por exemplo, Mt 8:20; 11:16–19; 15:7–8). Em outras palavras, Mateus nos dá a substância de várias passagens do AT, não uma citação direta.

Mateus 2:19-23 (Devocional)

De volta a Israel

Quando Herodes, o assassino de crianças, morre, José recebe a ordem de voltar para Israel em outro sonho. Deus o encoraja dizendo-lhe que morreram aqueles que buscavam a morte do Menino (cf. Êx 4,19). Deus chama a terra de “a terra de Israel” porque Ele retomou o fio ao visitá-la. Este nome recorda as promessas feitas por Deus.

Como sempre, José novamente obedece diretamente. Mas quando ele ouve quem é o sucessor de Herodes, ele fica com medo. Então Deus o encontra em seu medo em outro sonho com uma nova instrução. Deus também nos encontra em nossas fraquezas quando não estamos no nível de Seus pensamentos. Esta nova instrução se enquadra na Sua Palavra e serve para cumpri-la, pois José viverá com o Senhor Jesus e Maria em Nazaré, que fica nas regiões da Galileia.

Agora, em nenhum lugar dos profetas está escrito que Cristo viveria em Nazaré. Vários profetas, porém, falaram sobre o fato de que Ele seria desprezado. Isso se cumpre desde o início vivendo em Nazaré. Depois do Rei rejeitado – Ele teve que fugir – Ele agora é o Desprezado por viver na cidade mais desprezada na província mais desprezada (João 1:46).

Por morar em Nazaré será chamado de Nazareno. Esta palavra é derivada da palavra hebraica nezer que significa ‘broto’. Esta é a palavra que o profeta Isaías usa para o Messias anunciar Seu nascimento como descendente de Jessé, portanto como o verdadeiro Davi (Is 11:1). Também neste sentido, a sua vivência em Nazaré é cumprimento do que foi anunciado pelos profetas.

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