Significado de Mateus 3
Mateus 3
Mateus 3 é um capítulo do Novo Testamento da Bíblia cristã e se concentra principalmente no ministério de João Batista. Mateus 3 começa descrevendo a pregação de João Batista no deserto da Judeia. Ele é descrito como vestindo roupas feitas de pêlo de camelo e comendo gafanhotos e mel. Ele chama as pessoas ao arrependimento, pois o reino dos céus está próximo.
O capítulo então descreve as pessoas que vêm ser batizadas por João no rio Jordão, confessando seus pecados. João os adverte a não confiar em sua linhagem ou herança religiosa, mas a produzir frutos de acordo com o arrependimento.
João também fala de alguém que vem depois dele, que batizará com o Espírito Santo e com fogo. Ele diz que ele mesmo não é digno de carregar as sandálias dessa pessoa.
Jesus vem a João para ser batizado, e João inicialmente resiste, dizendo que ele deveria ser batizado por Jesus. Mas Jesus diz a ele para permitir, “para cumprir toda a justiça”. Depois que Jesus é batizado, os céus se abrem e o Espírito de Deus desce sobre ele como uma pomba. Uma voz do céu diz: “Este é meu Filho, a quem amo; com ele me comprazo”.
O capítulo termina com uma genealogia de Jesus, traçando sua linhagem até Abraão através da linhagem de Davi.
No geral, Mateus 3 prepara o terreno para o ministério de Jesus ao apresentar João Batista, que prepara o caminho para ele por meio de sua pregação de arrependimento e batismo. O capítulo também destaca a importância do batismo de Jesus e sua filiação divina, conforme atestado pela voz do céu.
Comentário de Mateus 3
Mateus 3:1 Como precursor de Cristo, João Batista precedeu o Senhor Jesus em Seu nascimento, Seu ministério e Sua morte. Lucas descreve o nascimento de João (Lc 1), mas Mateus vai direto à proclamação da vinda do Reino dos céus. João é chamado de Batista porque batizava as pessoas. Diferente da prática comum dos prosélitos e da ministração do ritual de purificação dos judeus, João batizava todos os que iam a ele, demonstravam arrependimento e se identificavam com sua mensagem.“João” era um nome popular entre os judeus desde a época de João Hircano (falecido em 106 AC). O João deste versículo logo foi designado “o Batista”, porque o batismo era tão proeminente em seu ministério. Ele começou sua pregação no “Deserto da Judéia”, uma área vagamente definida, incluindo o baixo Vale do Jordão ao norte do Mar Morto e o país imediatamente a oeste do Mar Morto. “Deserto” tinha há muito tempo implicações proféticas (por exemplo, a Lei havia sido dada no “deserto”; cf. At 7:30, 36, 38).
A pregação de João pressupunha que o juízo aconteceria antes da vinda do Reino, algo que foi ensinado pelos profetas do Antigo Testamento (Is 4.4, 5; 5.15, 16; 42.1; Jr 33:14-16; Ez 20.33-38; Dn 7.26, 27; J1 1.14, 15; 3:12-17; Sf 1.2-18; 3:8-13; Zc 13:2, 9; Ml 3:1-5; 4-1-6). A essa altura, João pensava que a nação de Israel se arrependeria e o Reino viria. João disse aos judeus da sua geração que se arrependessem a fim de poder entrar no Reino de Cristo.
A pregação de João tinha dois elementos. A primeira foi um apelo ao “arrependimento” (GR 3566). O que se entende por esta palavra é uma transformação radical de toda a pessoa, uma reviravolta fundamental envolvendo mente e ação e incluindo conotações de pesar; resulta em “frutos dignos de arrependimento”. Claro, tudo isso pressupõe que as ações de uma pessoa estão fundamentalmente fora do curso e precisam de uma mudança radical. João aplica esse arrependimento aos líderes religiosos de sua época (3:7-8) com particular veemência.
O segundo elemento na pregação de João era a proximidade do “reino dos céus”, e isso é dado como base para o arrependimento. Ao longo do AT havia uma crescente expectativa de uma visitação divina que estabeleceria a justiça, esmagaria a oposição e renovaria o próprio universo.
O significado predominante de “reino” (GR 993) tanto no AT quanto no NT é “reino”: o termo tem força dinâmica. No primeiro século, havia pouco acordo entre os judeus sobre como seria o reino messiânico. Uma suposição popular era que o jugo romano seria quebrado e haveria paz política e crescente prosperidade para o povo de Deus.
Exceto às 12h28; 19:24; 21:31, 43, Mateus sempre usa “reino dos céus” em vez de “reino de Deus”. Sua expressão preferida certamente não restringe o reinado de Deus aos céus. O objetivo bíblico é o exercício manifesto da soberania de Deus, seu “reino” na terra e entre os humanos. Existem paralelos suficientes entre os sinóticos para sugerir que “reino de Deus” e “reino dos céus” denotam a mesma coisa. A explicação mais comum por que Mateus evitou o “reino de Deus” foi para remover ofensa desnecessária aos judeus que frequentemente usavam rodeios como “céu” para se referir a Deus (por exemplo, Da 4:26). Mateus também pode estar antecipando sutilmente a extensão da autoridade pós-ressurreição de Cristo: a soberania de Deus no céu e na terra agora é mediada por ele (28:18).
Este reino, João pregou, “está próximo” (GR 1581). A Era Messiânica já se aproxima, a mesma mensagem pregada por Jesus (4:17) e seus discípulos (10:7). De acordo com Mateus, o reino veio com Jesus e sua pregação e milagres, veio com sua morte e ressurreição, e virá no fim dos tempos. A terminologia do Batista, embora velada, necessariamente suscitou enorme comoção (v.5). Mas diversas expectativas apocalípticas e políticas teriam produzido um profundo mal-entendido sobre o reino que estava sendo pregado (ver comentário em Mc 1,44). Portanto, o próprio Jesus propositadamente usou uma terminologia velada ao tratar de temas como este. Além disso, assim como o anúncio do anjo a José declarou que o propósito principal de Jesus era salvar seu povo de seus pecados (1:21), o primeiro anúncio do reino está associado ao arrependimento e confissão de pecado (3:6)— esses temas estão constantemente entrelaçados em Mateus.
Mateus 3:3-6 As veredas foram endireitadas, reparadas, consertadas, aplainadas e niveladas antes da vinda do Rei. João estava, portanto, preparando o caminho espiritual do Messias antes de Sua chegada. A citação aqui é de Isaías 40.3, passagem em que o profeta mostra a necessidade de preparar o caminho para a volta do povo judeu do cativeiro no exílio para sua terra natal, Israel.
Mateus 3:3 Mateus passa a identificar João Batista em uma estrutura escatológica de profecia e cumprimento com aquele de quem Isaías falou. Em Isaías 40:3 (cf. a aplicação do próprio João deste versículo em João 1:23) o caminho do Senhor está sendo “endireitado” (uma metáfora que usa a construção de estradas para se referir ao arrependimento); em Mt 3:3 é o caminho de Jesus. Esse tipo de identificação de Jesus com o Senhor é comum no NT (por exemplo, Êx 13:21 e 1Co 10:4; Is 6:1 e Jo 12:41) e confirma o reino como sendo igualmente o reino de Deus e o reino de Jesus. A divindade de Cristo está claramente implícita em tais textos.
Mateus 3:4-5 Roupas de pelo de camelo e um cinto de couro não eram apenas roupas de pessoas pobres, mas estabeleceram laços com Elias (2Rs 1:8; cf. Mal 4:5). “Gafanhotos” são grandes gafanhotos, ainda comidos no Oriente. Tanto Elias quanto João tiveram ministérios severos nos quais roupas e dietas austeras confirmavam sua mensagem e condenavam a idolatria da brandura física e espiritual. O impacto de João foi enorme (v.5), e suas multidões vieram de uma ampla área.
Mateus 3:6 A confissão de pecado era ordenada na lei, não apenas como parte dos deveres do sacerdote (Lv 16:21), mas como uma responsabilidade individual pelos erros cometidos (Lv 5:5; 26:40; Nm 5:6–7). Nos melhores dias de Israel, isso foi realizado (Ne 9:2–3; Sl 32:5). No NT (cf. At 19:18; 1Jo 1:9) a confissão não é menos importante. Visto que João estava exortando as pessoas a se prepararem para a vinda do Messias, arrependendo-se e sendo batizados, podemos supor que a renúncia aberta ao pecado era uma pré-condição de seu batismo.
O rio Jordão está fluindo rapidamente. Sem dúvida, João se posicionou em um dos vaus enquanto preparava o caminho para o Senhor.
Mateus 3:7-9 Os fariseus e saduceus eram dois grupos religiosos que dominavam nos dias de Cristo. Ambos os grupos afirmavam que eram os verdadeiros seguidores do judaísmo, mas suas crenças eram muito diferentes.
Os fariseus tinham o respeito dos leigos de Israel. Em termos de doutrina, não se apegavam somente à Lei de Moisés, aos profetas e às Escrituras, mas também ao conjunto completo da tradição oral. Suas atividades se concentravam nas sinagogas.
Os saduceus estavam ligados à casta sacerdotal, para quem a adoração estava centralizada no templo. Extremamente conservadores, suas crenças relacionavam-se essencialmente ao Pentateuco os livros de Gênesis a Deuteronômio (At 23:6-10).
Mateus 3:3:10 João comparou seu ministério com o machado de Deus que arranca de Seu jardim as árvores mortas, principalmente as que não produzem frutos de arrependimento. O machado “já” está na raiz das árvores (para a expressão, cf. Is 10:33–34; Jr 46:22). Assim como o reino já está raiando (v.2), assim também está o julgamento; os dois são inseparáveis. Pregar o reino é pregar o arrependimento; toda árvore, independente de suas raízes, que não der bons frutos será destruída.
Mateus 3:7-9 Os fariseus e saduceus eram dois grupos religiosos que dominavam nos dias de Cristo. Ambos os grupos afirmavam que eram os verdadeiros seguidores do judaísmo, mas suas crenças eram muito diferentes.
Os fariseus tinham o respeito dos leigos de Israel. Em termos de doutrina, não se apegavam somente à Lei de Moisés, aos profetas e às Escrituras, mas também ao conjunto completo da tradição oral. Suas atividades se concentravam nas sinagogas.
Os saduceus estavam ligados à casta sacerdotal, para quem a adoração estava centralizada no templo. Extremamente conservadores, suas crenças relacionavam-se essencialmente ao Pentateuco os livros de Gênesis a Deuteronômio (At 23:6-10).
Mateus 3:7 Representantes do Sinédrio (composto por fariseus, saduceus e anciãos) vieram examinar o que João estava fazendo (cf. Jo 1, 19.24). A pergunta com que o Batista os confrontou tem este sentido: “Quem vos sugeriu que escaparíeis da ira vindoura?” Assim, a pergunta retórica de João assume uma nuance sarcástica: “Quem te ensinou a fugir da ira vindoura e vir para o batismo, quando na verdade você não mostra sinais de arrependimento?”
João Batista se posiciona diretamente na tradição profética – uma tradição na qual o Dia do Senhor aponta muito mais para as trevas do que para a luz para aqueles que pensam que não têm pecado (Am 2:4–8; 6:1–7). “Sua raça de víboras!” também pertence à tradição profética (cf. Is 14,29; 30,6; cf. Mt 12,34).
Mateus 3:8–9 A vinda do reino de Deus exige arrependimento (v.2) ou traz julgamento. O arrependimento deve ser genuíno: se quisermos escapar da ira vindoura (v.7), nosso estilo de vida deve estar em harmonia com nosso arrependimento oral (v.8). Apenas ser descendente de Abraão não é suficiente (v.9). No VT, Deus cortou repetidamente muitos israelitas e salvou apenas um remanescente. O versículo 9 não apenas repreende a justiça própria dos líderes, mas implica que a participação no reino resulta da graça e se estende além das fronteiras raciais (cf. 8:11).
Mateus 3:11-14 Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo. João convocava as pessoas ao arrependimento mediante o batismo nas águas, mas aquele que viria após ele era tão grandioso que traria a si mesmo todas as pessoas e as batizaria com o Espírito Santo. João sabia que o Reino que viria seria marcado pela grande atuação do Espírito Santo na vida das pessoas (Is 32.15; 44.3; Ez 11.19; 36.26; 39.29; J12.28; Zc 12.10). Cabia ao Messias, então, realizar essa obra, batizar Seu povo com o Espírito. Mas aqueles que o rejeitassem, Ele os batizaria com fogo, o que provavelmente é uma alegoria do juízo de Deus (Mt 3:10-12).
Na Sua primeira vinda, Cristo batizou com o Espírito. Porém, quando vier novamente, Ele batizará com fogo.
O significado de fogo aqui é controverso, mas pode ser entendido como uma expressão do juízo proclamado por Deus antes (Mt 3:10) e depois (Mt 3:12). Uma comparação cuidadosa de três passagens semelhantes (Mc 1.8; Lc 3:16; Jo 1.33) revela que o batismo com fogo é mencionado somente quando o juízo aparece antes no contexto.
Na Sua primeira vinda, Cristo batizou com o Espírito. Porém, quando vier novamente, Ele batizará com fogo.
O significado de fogo aqui é controverso, mas pode ser entendido como uma expressão do juízo proclamado por Deus antes (Mt 3:10) e depois (Mt 3:12). Uma comparação cuidadosa de três passagens semelhantes (Mc 1.8; Lc 3:16; Jo 1.33) revela que o batismo com fogo é mencionado somente quando o juízo aparece antes no contexto.
Mateus 3:11 Com a frase “para arrependimento” (GR 3567), João quer contrastar seu batismo com aquele que vem depois dele, que é mais poderoso, pois ele batizará com o Espírito Santo e fogo. Esta não é a ordem normal: geralmente quem segue é o discípulo, o menor (cf. Mt 16,24; Jo 13,16; 15,20). Mas porque o ministério particular de João é anunciar a figura escatológica, ele não pode fazer outra coisa senão precedê-lo.
Assim como o propósito de João era preparar um caminho para o Senhor chamando as pessoas ao arrependimento, seu batismo apontava para aquele que traria o batismo escatológico em espírito e fogo. O batismo de João foi “essencialmente preparatório”. O batismo de Jesus inaugurou a Era Messiânica.
“Batismo no Espírito Santo” não é um termo especializado no NT (veja Ez 36:25–27; 39:29; Joel 2:28); Mateus e Lucas acrescentam “e fogo”. Isso provavelmente simboliza um agente purificador junto com o Espírito Santo (cf. Is 1:25; Zc 13:9; Mal 3:2–3). A preposição “com” não se repete; governa tanto o “Espírito Santo” quanto o “fogo”, sugerindo um conceito unificado. O batismo nas águas de João relaciona-se com o arrependimento; mas aquele cujo caminho ele está preparando administrará um batismo de fogo do Espírito que purificará e refinará. Em uma época em que muitos judeus sentiam que o Espírito Santo havia sido retirado até a Era Messiânica, esse anúncio só poderia ter sido recebido com grande expectativa.
Mateus 3:12 A vinda do Messias separará o grão do joio. Um garfo de joeira jogou ambos no ar. O vento soprou a palha; o grão mais pesado caiu, para ser recolhido do solo, enquanto a palha espalhada foi varrida e queimada. O “fogo inextinguível” significa o juízo escatológico (cf. Is 34,10; 66,24; Jr 7,20), ou seja, o inferno (cf. 5,29).
Mateus 3:13–14 Durante o tempo em que João Batista estava pregando para as multidões e batizando-as, Jesus veio da Galileia também para ser batizado.
Os versículos 14–15 são peculiares a este evangelho. João tentou dissuadir Jesus de seu batismo, insistindo que ele precisava ser batizado por Jesus. Anteriormente, João teve dificuldade em batizar os fariseus e saduceus porque eles não eram dignos de seu batismo. Agora ele tem problemas para batizar Jesus. Por que? O batismo de João significava arrependimento e confissão de pecado. Se João conhecia bem Jesus, não sabemos. É, no entanto, inconcebível que seus pais não lhe tivessem contado sobre a visita de Maria a Isabel cerca de três décadas antes (Lc 1,39-45). No mínimo, João deve ter reconhecido que Jesus, com quem ele era parente, cujo nascimento foi mais maravilhoso do que o seu e cujo conhecimento das Escrituras era prodigioso mesmo quando criança (Lc 2:41-52), o superou. João Batista era um homem humilde; consciente de seu próprio pecado, ele não conseguiu detectar nenhum pecado do qual Jesus precisava se arrepender e confessar. Então João pensou que Jesus deveria batizá-lo.
Mateus 3:15 Cumprir toda a justiça. Essa expressão não significa que o Senhor Jesus foi batizado porque tinha pecado, pois Ele não tinha pecado (2 Co 5.21; Hb 4.15; 7.26). O batismo de Jesus provavelmente serviu a muitos propósitos: (1) Jesus se identificou com o remanescente fiel de Israel que havia sido batizado por João; (2) confirmou o ministério de João; e (3) cumpriu a vontade do Pai.
Mateus 3:16, 17 O Espírito de Deus descendo. Essa é a prova cabal de que Deus reconheceu Jesus como o Messias.
Mateus 3:15 O consentimento de João foi obtido porque Jesus lhe disse: “Convém-nos cumprir toda a justiça”. O que isto significa? O batismo de João, deve ser lembrado, tinha dois focos: arrependimento e seu significado escatológico do reino estar próximo. Jesus afirma, com efeito, que é a vontade de Deus (“toda a justiça”; GR 1466) que João o batize; e tanto João quanto Jesus “cumpriram” essa vontade ao prosseguir com ela (“nos convém”).
Dentro dessa estrutura, podemos reconhecer outro tema. Jesus é visto como o Servo sofredor (Is 42,1; cf. comentário em Mt 3,17). Mas a primeira marca do Servo é a obediência a Deus: ele “cumpre toda a justiça” porque sofre e morre para realizar a redenção em obediência à vontade de Deus. Por seu batismo, Jesus afirma sua determinação de obedecer a essa vontade e fazer o trabalho que lhe foi designado. Assim, o “agora” pode ser significativo: Jesus está dizendo que a objeção de João a batizá-lo é, em princípio, válida. No entanto, ele deve “agora”, neste ponto da história da salvação, batizar Jesus; pois neste ponto Jesus deve demonstrar sua disposição de assumir seu papel de servo e identificar-se com a raça humana pecadora.
Essa interpretação pressupõe que Jesus sabia de seu papel de Servo sofredor desde o início de seu ministério. Esse papel foi sugerido em 2:23; aqui faz sua primeira aparição velada nas ações de Jesus. A narrativa da tentação imediatamente a seguir confirma isso (4:1-11, veja os comentários).
Mateus 3:16 “Assim que” não apenas sugere que Jesus deixou a água imediatamente após seu batismo, mas que o testemunho do Espírito foi igualmente imediato. “Ele viu” refere-se mais naturalmente a Jesus, não a João, porque Jesus é o foco de interesse. Mas a voz era para João e possivelmente para outros, e foi declarada na terceira pessoa.
“Paraíso... aberto” traz à mente as visões do AT (por exemplo, Is 66:1; Ez 1:1). O símile “O Espírito de Deus descendo como uma pomba” pode significar que a forma da descida do Espírito foi como a de uma pomba ou que o Espírito apareceu na forma de uma pomba. Já no AT, Deus prometeu que o Espírito desceria sobre seu Servo escolhido (Is 42:1; veja o próximo comentário).
Mateus 3:17 A voz do céu era a própria voz de Deus; testemunhou que o próprio Deus havia rompido o silêncio e estava se revelando novamente à raça humana - um sinal claro do alvorecer da Era Messiânica (cf. 17:5; Jo 12:28). A declaração do céu reflete Isa 42:1, modificado por Sl 2:7 (cf. Mt 12:18-21). Os resultados são extraordinariamente importantes.
(1) Estas palavras do céu ligam Jesus ao Servo sofredor (cf. Is 42,1) logo no início de seu ministério e confirmam nossa interpretação do v.15. (2) Deus se refere a Jesus como “meu Filho”; implicitamente, o título “Filho de Deus” é introduzido e retomado imediatamente no próximo capítulo (4:3, 6). A referência ao Salmo 2:7 identifica Jesus como o real e messiânico Filho de Davi. (3) Jesus já foi apresentado como o verdadeiro Israel para o qual o verdadeiro Israel estava apontando (ver comentário em 2:15); agora a testemunha celestial confirma o link. (4) Ao mesmo tempo, a concepção virginal sugere uma filiação mais do que titular ou funcional: neste contexto há a sugestão de uma filiação ontológica, tornada mais explícita no evangelho de João.
Estas coisas estão ligadas em um único enunciado: logo no início do ministério público de Jesus, seu Pai o apresentou, de forma velada, como o Messias davídico, o próprio Filho de Deus, o representante do povo e o Servo sofredor.. Mateus os desenvolverá ainda mais em seu evangelho.
Mateus 3:1-4 (Devocional)
João Batista
Sem nenhuma apresentação, João Batista entra em cena. Ele vem com o som dos passos de Seu Senhor atrás dele. João mora no deserto e prega no deserto, longe da área residencial do povo. Isso expressa claramente a opinião de Deus sobre Jerusalém, a cidade santa, onde os sacerdotes prestam serviço. João se afasta de tudo isso. Ele não tem parte nisso.
A expressão “reino dos céus” vem do Antigo Testamento. No Novo Testamento esta expressão só se encontra neste Evangelho. Mateus o usa mais de trinta vezes. João Batista usa essa expressão sem nenhuma explicação. Seus ouvintes e leitores deste Evangelho estão familiarizados com ele no livro de Daniel. Daniel fala dessa maneira a Nabucodonosor sobre o Deus do céu, que estabelecerá um reino que nunca será destruído, esse é o reino dos céus (Daniel 2:44).
Outras expressões são reino de Deus, reino do Pai, reino do Filho do Homem, reino do Filho do Seu amor, reino eterno. Todos eles se referem ao reino de Deus, aos “dias... enquanto os céus [permanecerem] acima da terra” (Deu 11:21), esses são os dias em que “[é] o céu [que] governa” (Dan 4:26).
Como já foi dito, Mateus é o único dos quatro evangelistas que usa a expressão ‘reino dos céus’. Os outros evangelistas sempre falam do ‘reino de Deus’. Trata-se do mesmo reino, mas com um sotaque diferente. Com o ‘reino dos céus’ a ênfase está no reinado sobre a terra de acordo com os padrões celestiais no final do milênio. Com o ‘reino de Deus’ é feita referência não apenas a um reino na terra, mas também ao governo do Senhor Jesus sobre os corações de Seus súditos agora. O reino dos céus é mais sobre o reino externo. O reino de Deus é mais sobre o reino interior.
João anuncia o reino como “próximo” porque o Rei está ali (cf. Lucas 17:21). Israel, no entanto, rejeita seu rei. Isso dá ao reino um caráter oculto. É disso que o Senhor fala em Mateus 13. Em sua pregação, João anuncia o reino dos céus. Mas antes que possa realmente vir, primeiro deve haver arrependimento.
A profecia de Isaías é cumprida nele (Isaías 40:3). João se autodenomina apenas “uma voz”, o que significa que sua pessoa não importa. A citação também deixa claro que é Alguém que fará o trabalho. A profecia de Isaías é sobre o Senhor. Mateus aplica isso aqui ao Senhor Jesus. É uma das muitas provas de que o Senhor Jesus é o Senhor, o Deus da aliança.
Quanto à aparência de João, sua roupa e sua comida condizem com sua pregação. É roupa simples e comida simples. Eles também parecem se referir ao fato de que ele não aceita nada das pessoas. A menção explícita ao material de sua roupa e cinto parece indicar que ele não os recebeu de pessoas. Eles vêm da natureza, da criação, assim como sua comida. Em todos os aspectos, ele segue seu caminho separado das pessoas por causa de seu estado pecaminoso e na dependência de Deus.
Mateus 3:5-6 (Devocional)
O Batismo de João
João prega fora do centro religioso daqueles dias, Jerusalém. O poder de Deus, no entanto, está com João de tal forma que as pessoas acorrem a ele. Multidões vêm até ele de todos os lugares. Eles são atraídos por sua pregação radical. As pessoas estão procurando o sentido de suas vidas. Eles não o encontram no centro religioso de Jerusalém, mas também não no campo. A mensagem de João oferece esperança.
O batismo de João não é o batismo cristão. Através do batismo cristão, um discípulo é apegado a um Cristo morto. Após o batismo, o cristão segue um Cristo rejeitado. O batismo de João liga as pessoas a um Messias vivo na terra. Seu batismo está relacionado com a vinda do Messias que ascenderá ao trono e estabelecerá o reino. O Senhor Jesus se une ao ser batizado com esta companhia (Mateus 3:13).
Mateus 3:7-10 (Devocional)
Pregação de João
Os líderes religiosos, fariseus e saduceus, também vêm ao batismo de João. Os fariseus são ortodoxos. Eles acrescentam à Palavra de Deus. Eles são os mais influentes e querem se apegar firmemente ao que veem como verdade. Os saduceus são liberais. Eles quebram a Palavra de Deus e acreditam apenas no que podem raciocinar intelectualmente. João os coloca todos no mesmo nível quando os chama de raça de víboras.
Os líderes religiosos veem o enorme poder da pregação de João e também como as multidões se aglomeram a ele. Eles não querem ficar de fora. Eles acham que podem participar sem conversão. Eles só estão interessados em sua própria honra. Eles querem manter sua influência sobre as multidões.
João não quer batizá-los. Ele vê através de suas intenções astutas. Ao chamá-los de ‘raça de víboras’, ele declara abertamente que são descendentes do diabo. Ele pergunta a eles como eles podem imaginar escapar da ira vindoura. Esta pergunta deve tocar-lhes a consciência para que cheguem verdadeiramente à conversão.
João não explica como um pecador pode ser salvo ou como Deus perdoa pecados. Ele simplesmente aponta que alguém que diz que está em relacionamento com Deus deve provar isso mostrando ações que estão de acordo com Deus. Se houver fé verdadeira e viva, isso se evidenciará pelas obras (Tiago 2:14).
Ele diz a eles que também não precisam apontar para sua descendência de Abraão, porque é completamente inútil. Deus não olha para nossos pais ou ancestrais, mas para nossos corações. Não é nossa origem que conta para Ele, mas se fomos ao Senhor Jesus em arrependimento de nossos pecados. Deus pode dar vida a pedras mortas. Ele o fez espiritualmente, pois os crentes são chamados de “pedras vivas” (1 Pedro 2:5).
Os líderes religiosos devem pensar claramente que o julgamento está próximo. O machado do julgamento logo cortará a árvore de seu orgulho, na qual não há frutos para Deus. Então essa árvore será lançada no fogo do inferno, de modo que eles serão separados para sempre do Deus com quem nunca compartilharam parte.
Mateus 3:11-12 (Devocional)
João Anuncia Cristo
Em seu anúncio do Poderoso João indica que não há comparação entre ele e Aquele que vem depois dele. João se faz nada e Cristo tudo. Em Sua presença, João se considera nada. A questão não é que ele não se sinta à vontade com Cristo, mas a glória de Cristo é tão grande para ele que ele mesmo desaparece no nada. A caminhada de Cristo é muito mais exaltada do que a sua caminhada. Ele não ousa comparar sua caminhada com a de Cristo.
A obra de Cristo também é muito mais exaltada do que sua obra. Ele batiza com água, mas Cristo os batizará com o Espírito Santo e com fogo. O batismo com o Espírito Santo e o batismo com fogo são duas coisas diferentes que acontecerão em dois momentos diferentes. O batismo com o Espírito Santo tem a ver com a primeira vinda do Senhor Jesus na terra, com Sua obra completa na cruz e Sua glorificação no céu. O batismo de fogo tem a ver com Sua segunda vinda à terra, quando Ele vem para julgar. Entre as duas vindas está o tempo da graça.
Ambos os eventos indicam as grandes características das duas vindas de Cristo. O batismo com o Espírito Santo é o poder da bênção de Deus em vista do reino dos céus como é agora, no tempo da graça. O batismo de fogo acompanhará o reino dos céus quando Cristo voltar para estabelecer Seu reino na terra em majestade.
A vinda de Cristo causará uma separação entre quem é Dele, “Seu trigo”, e quem não é Dele, “o joio”. A imagem da eira é usada. Ali o trigo é separado do joio com o garfo de joeirar. Como resultado, ocorre uma limpeza completa. O trigo é uma figura dos crentes. Eles aceitaram a Cristo e Ele é a vida deles. A palha é uma figura dos incrédulos. Ele batizará Seu ‘trigo’ com o Espírito Santo e Ele batizará a ‘palha’ com fogo. Isso será cumprido para Israel no início do milênio. Um cumprimento parcial do batismo do Espírito Santo ocorreu no Pentecostes. Foi assim que a igreja surgiu.
Mateus 3:13-17 (Devocional)
O Batismo do Senhor Jesus
Aqui encontramos a primeira atividade pública do Senhor Jesus. A Escritura não diz muito sobre o tempo entre Seu nascimento e Sua primeira atividade pública. Somente Lucas menciona algo sobre Ele quando tinha doze anos (Lc 2:41-52). Acontece que Ele está ocupado com as coisas de Seu Pai e submisso a Seus pais terrenos. Isto caracteriza Aquele que revela Deus aos homens e ao mesmo tempo apresenta perfeitamente o Homem a Deus. Ele vive, também nos anos anteriores à Sua atividade pública, como Deus quis que o homem vivesse. Nele é verdadeira a palavra de que Deus se agrada do homem e, de fato, deste Homem.
O Senhor Jesus vem a João para ser batizado por ele. O batismo é a porta pela qual Ele deve entrar como o Pastor para iniciar Seu ministério (João 10:2). Ele não vem de Jerusalém. Ele nunca morou lá, assim como João. Ele quer ser batizado para se identificar com aqueles que, por meio do batismo, indicaram que O aguardam. Por Seu batismo Ele os reconhece como Seu povo.
João se sente indigno de realizar este ato em Cristo. Ele quer que aconteça o contrário. O Senhor gentilmente o repreende. Isso deve ser feito. João deve permitir isso. Em Sua graça, Ele conecta João consigo mesmo quando diz: “nos convém”. Ele diz como se fosse: “Ao cumprir a vontade de Deus, eu tenho a minha parte e você a sua”.
Se o Senhor Jesus é batizado, é para cumprir “toda a justiça”, ou seja, para fazer o que é certo e fazê-lo em todos os aspectos em que Deus Lhe pede. Se as pessoas são batizadas, é sob confissão de sua iniquidade. O Senhor Jesus não tem pecados para confessar. Ele pode dizer: “Qual de vocês me convence de pecado?” (João 8:46). Mas porque Ele assumiu Seu lugar como Homem, é apropriado que Ele se una aos piedosos que assim assumem seu lugar diante de Deus. Ele o faz na graça, como Ele faz tudo na graça. Ele cumpre assim “toda” a justiça e não apenas o que a lei exige.
Quando Cristo sai da água, ocorre a primeira grande revelação da trindade divina. Nunca antes o céu se abriu para permitir que a vontade de Deus fosse ouvida sobre qualquer coisa ou pessoa na terra. Agora é. Também para nós o céu está agora aberto, o véu está rasgado. Somos selados e ungidos como Ele (2Co 1:21). O Pai também nos reconhece como filhos de Sua vontade. O Senhor Jesus é isso em Seu próprio poder e direito, nós entramos no relacionamento de filhos com o Pai por meio da graça e da redenção que o Filho trouxe.
Os céus se abrem sobre Ele. Isso não é para lhe dar um objeto ali, como foi o caso de Estêvão (At 7:55-57). Ele mesmo é o Objeto dos céus abertos. Quando os céus se abrem, é sempre para mostrá-lo e glorificá-lo (João 1:51; Ap 19:11).
Então ouvimos o maravilhoso testemunho de Deus Pai: “Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo”. Este testemunho é o resultado do cumprimento por Cristo de toda a justiça nas águas do Jordão. Ao mesmo tempo, é o zelo de Deus pela honra de Seu Filho. Ele não quer que a ideia imprópria surja entre os espectadores de que o Senhor Jesus é um homem como todos os que foram batizados. Ele é o único e sem pecado Filho de Deus.
O fato de Ele ser o Filho de Davi e o Filho de Abraão (Mateus 1:1) fala do que Ele é oficialmente. Isso está ligado à glória do trono e à certeza das promessas. Ele também é o Filho da virgem (Mat 1:21), a Semente da mulher (Gen 3:15). Este é o Seu relacionamento com a raça humana. Mas a voz do Pai O proclama como Seu Filho amado, o objeto de Seu prazer especial.
Ele é o Filho em Sua masculinidade com a intenção expressa de, por Sua morte, trazer outros a esse relacionamento sagrado com o Pai para compartilhar com Ele no amor do Pai. Aqui está um Homem na terra, selado pelo Pai, que nos mostra qual é o lugar do cristão hoje na terra.
O Senhor Jesus é o exemplo para nós de quatro maneiras no que diz respeito ao lugar que Ele tem em virtude de Sua dignidade pessoal, que recebemos e podemos compartilhar com Ele por meio da redenção que Ele garantiu para nós:
1. Os céus estão abertos para nós.
2. O Espírito Santo nos é dado.
3. Recebemos nossa parte na filiação.
4. Somos objetos do prazer do Pai.