Significado de Mateus 7
Mateus 7
Mateus 7 conclui o Sermão da Montanha, uma coleção de ensinamentos e ditos de Jesus. Mateus 7 começa com Jesus alertando seus seguidores para não julgarem os outros, e ele ensina que eles serão julgados da mesma forma que julgam os outros.
Jesus ensina seus seguidores a pedir, buscar e bater em oração, enfatizando que Deus é um Pai amoroso que deseja dar boas dádivas a seus filhos. Adverte contra os falsos profetas e ensina que uma árvore é conhecida por seus frutos, incentivando seus seguidores a serem criteriosos em seus relacionamentos com os outros.
Jesus enfatiza a importância de fazer a vontade de Deus, em vez de apenas dizer as palavras certas ou realizar rituais religiosos. Cristo conclui o capítulo com a parábola dos construtores sábios e insensatos, ensinando que aqueles que ouvem suas palavras e as colocam em prática são como o construtor sábio que constrói sua casa sobre a rocha, enquanto aqueles que não o fazem são como o construtor insensato que constrói na areia e sofre destruição.
No geral, Mateus 7 apresenta Jesus como um mestre de sabedoria e discernimento, que adverte contra a hipocrisia, o julgamento e o falso ensino. O capítulo enfatiza a importância de fazer a vontade de Deus e colocar em prática os ensinamentos de Jesus, em vez de simplesmente falar as palavras certas ou realizar rituais religiosos. O capítulo também desafia seus leitores a serem criteriosos em seus relacionamentos com os outros e conclui com uma poderosa parábola que ensina a importância de construir a própria vida sobre uma base sólida.
Comentário de Mateus 7
Mateus 7:1 Essa restrição não quer dizer que um discípulo jamais possa julgar. Afinal de contas, é preciso algum tipo de julgamento para obedecer à ordem em Mateus 7:6. O ponto principal desse versículo é que o cristão não deve ter um espírito acusador, que o leva a julgar e a condenar as pessoas.“Não julgue” (GR 3212) não proíbe todo tipo de julgamento, pois as distinções morais traçadas no Sermão da Montanha exigem que sejam feitos julgamentos decisivos. O próprio Jesus passa a falar de algumas pessoas como cães e porcos (v.6) e a advertir contra os falsos profetas (vv.15-20). A exigência de Jesus aqui é que seus discípulos não julguem e censurem (ver Romanos 14:10-13). Aqueles que julgam assim serão, por sua vez, julgados, não por outras pessoas (o que seria de pouca importância), mas por Deus. Qualquer um que se envolva em tal julgamento usurpa o lugar de Deus.
Mateus 7:6 Cães e porcos se referem àqueles que são inimigos do evangelho, ao contrário daqueles que são simplesmente gentios. Esses inimigos de Deus serão rejeitados (Mt 15.14; 2 Co 6.14-18). Um exemplo de alguém assim é Herodes Antipas, que atentava para o que João Batista dizia (Mc 6.20), mas mandou decapitá-lo (Mt 14.1-12; Mc 6.14-28; Lc 9.7-9). Mais tarde, quando compareceu perante Herodes, Jesus não lhe disse nada (Lc 23.8, 9). No contexto dessa passagem, Herodes se tornou um cão ou um porco.
A ideia aqui não é que devemos deixar de pregar para aqueles que são párias da sociedade, pois Jesus mesmo foi até os pobres pecadores que havia no meio do povo. Ao contrário, a questão aqui é que é inútil continuarmos pregando a verdade àqueles que a recusam.
Mateus 7:2 Usando o que provavelmente era um ditado proverbial, Jesus afirma que a pessoa crítica, por não perdoar e amar, testemunha sua própria arrogância e impenitência, por meio da qual tais indivíduos se excluem do perdão de Deus.
Mateus 7:3–5 A “partícula de serragem” pode ser qualquer matéria estranha. A “prancha” é obviamente uma hipérbole colorida. Jesus não disse que é errado ajudar um concristão a tirar o cisco do olho, mas é errado alguém com uma “trave” no olho oferecer ajuda. Isso é pura hipocrisia (veja o comentário em 6:2). Mas quando um irmão com espírito manso e autojulgamento (cf. 1Co 11:31; Gl 6:1) remove a trave que está em seu próprio olho, ele tem a responsabilidade de ajudar seu irmão a remover o cisco (cf. 18:15 –20).
Mateus 7:7-11 Anteriormente, uma comparação foi feita entre as expressões de adoração (ofertar, orar e jejuar) e a consequência de uma vida com Deus (ter bom senso, julgar com justiça). E provável que a declaração que Jesus faz aqui é para enfatizar como é importante a oração. E essa declaração não foi feita fora de hora, como alguns presumem; ao contrário, ela dá ao cristão a capacitação para julgar com justiça. Se orássemos com toda a sinceridade por aqueles que são alvo em potencial de nossas críticas, no final, acabaríamos fazendo um grande bem a eles.
Os três imperativos pedi, buscai e batei estão, no original, no tempo presente, indicando que devemos orar sempre e nunca desistir daqueles a quem queremos bem. Tudo aquilo de que precisamos para ser bem-sucedidos espiritualmente já foi prometido a nós. As bênçãos e a provisão de Deus estão disponíveis para todos os Seus filhos.
Mateus 7:12 O termo a Lei e os Profetas é o mesmo de Mateus 5.17: A chamada regra de ouro é uma aplicação prática de Levítico 19.18: Amarás o teu próximo como a ti mesmo.
Mateus 7:6 Os discípulos, que já foram exortados a amar seus inimigos (5:43–47) e não julgar (v.1), podem deixar de considerar as sutilezas do argumento e se tornar simplórios sem discernimento. Este versículo protege contra tal possibilidade.
“Porcos” e “cães” servem juntos como uma imagem do que é perverso, impuro e abominável (cf. 2Pe 2:22). Os porcos pisam nas pérolas (talvez por decepção animal por não serem pedaços de comida), e os cães podem ficar tão enojados que se voltam contra o doador. Assim, o aforismo proíbe a proclamação do “sagrado” Evangelho do reino a certas pessoas designadas como cães e porcos. Em vez de pisotear o Evangelho, tudo deve ser “vendido” em busca dele (13:45-46).
Este versículo não é uma diretiva contra a evangelização dos gentios, especialmente em um livro cheio de vários suportes para isso. “Cães” e “porcos” referem-se a qualquer pessoa que tenha dado evidências claras de rejeitar o Evangelho com desprezo cruel e desprezo endurecido.
Os três imperativos pedi, buscai e batei estão, no original, no tempo presente, indicando que devemos orar sempre e nunca desistir daqueles a quem queremos bem. Tudo aquilo de que precisamos para ser bem-sucedidos espiritualmente já foi prometido a nós. As bênçãos e a provisão de Deus estão disponíveis para todos os Seus filhos.
Mateus 7:7–8 Até aqui, o Sermão da Montanha estabelece a retidão, sinceridade, humildade, pureza e amor esperados dos seguidores de Jesus; agora, assegura-lhes que tais dons são deles se forem buscados por meio da oração. Em três imperativos (“pedir”, “buscar”, “bater”) simetricamente repetidos (v.8) e no tempo presente para enfatizar a persistência e sinceridade exigidas, Jesus assegura a seus seguidores que, longe de exigir o impossível, ele é fornecendo os meios para o que de outra forma seria impossível. Com muita frequência, os cristãos não têm as marcas do discipulado ricamente texturizado porque não pedem ou pedem por motivos egoístas (Tg 4:2-3). Como um pai humano, o Pai celestial procura ensinar cortesia, persistência e diligência a seus filhos.
Mateus 7:9–11 Usando um argumento semelhante ao estilo de 6:25 (ver comentário), Jesus enfatiza que nenhum pai enganaria uma criança pedindo pão ou peixe, dando-lhe uma pedra de aparência semelhante, mas não comestível, ou uma cobra venenosa. Seu ponto não é apenas a disposição dos pais de doar, mas a disposição de dar bons presentes — mesmo que eles próprios sejam maus. Jesus pressupõe a pecaminosidade da natureza humana, mas implicitamente reconhece que isso não significa que todos os seres humanos são tão maus quanto poderiam ser. Quanto mais, então, o Pai celestial, que é pura bondade sem liga, dará boas dádivas a quem pedir!
As bênçãos prometidas aqui como resultado da oração não são as bênçãos da graça comum (ver comentário em 5:45), mas do reino. E embora devamos pedir por eles, não é porque Deus deve ser informado (6:8), mas porque esta é a maneira do Pai educar sua família.
Mateus 7:12 O termo a Lei e os Profetas é o mesmo de Mateus 5.17: A chamada regra de ouro é uma aplicação prática de Levítico 19.18: Amarás o teu próximo como a ti mesmo.
A palavra “portanto” provavelmente se refere ao corpo inteiro do sermão (5:17–7:12), pois aqui há uma segunda referência à “Lei e aos Profetas” (ver comentário em 5:17); Jesus enfatiza que ensinou sobre a verdadeira direção para a qual aponta a lei do AT, ou seja, a Regra de Ouro. Esta regra resume a Lei e os Profetas (cf. Rm 13,9). No contexto do cumprimento das Escrituras, fornece um resumo prático da justiça a ser exibida no reino (cf. 5:20).
O verbo traduzido por “resumir” (lit., “é”) pode ser traduzido corretamente por “cumprir”, como em At 2:16. No sentido mais profundo, portanto, a regra é a Lei e os Profetas, assim como o reino é o cumprimento de tudo o que a Lei e os Profetas predisseram.
Mateus 7:13, 14 Larga [...] espaçoso. A maioria das pessoas neste mundo tem as mesmas atitudes dos escribas e fariseus. Elas simplesmente acreditam na salvação pelas boas obras. Jesus faz uma interpretação muito diferente da Lei, a regra de vida daqueles que o seguiam. Ele a coloca ao nível do coração e, ao fazer isso, exclui muitos de Seu Reino. Estreita [...] poucos. Aqueles que põem sua confiança somente nas obras (1 Co 3.12-15; 6.9, 10).
Mateus 7:13, 14 Larga [...] espaçoso. A maioria das pessoas neste mundo tem as mesmas atitudes dos escribas e fariseus. Elas simplesmente acreditam na salvação pelas boas obras. Jesus faz uma interpretação muito diferente da Lei, a regra de vida daqueles que o seguiam. Ele a coloca ao nível do coração e, ao fazer isso, exclui muitos de Seu Reino. Estreita [...] poucos. Aqueles que põem sua confiança somente nas obras (1 Co 3.12-15; 6.9, 10).
O quadro geral aqui é bastante claro: há dois portões, duas estradas, duas multidões, dois destinos. A porta “estreita” é claramente restritiva e não permite a entrada no que Jesus proíbe. O portão “largo” parece muito mais convidativo. A estrada “larga” é espaçosa e acomoda a multidão e sua bagagem; a outra estrada é “estreita” e restritiva, porque é o caminho da perseguição e da oposição – um tema importante em Mateus (ver comentário em 5:10–12; cf. At 14:22).
Mas as duas estradas não são fins em si mesmas. A estrada estreita conduz à vida, ou seja, ao reino consumado (cf. vv.21–23); mas o caminho largo leva à morte eterna (cf. 25:34, 46; Jo 17:12; Romanos 9:22; et al.). As decisões democráticas não determinam a verdade e a retidão no reino; o caminho que leva à vida é exclusivamente por revelação.
Parece melhor considerar o portão como algo que se entra nesta vida quando se inicia o caminho do discipulado. A entrada pelo portão no caminho estreito da perseguição começa agora , mas termina no reino consumado do outro lado desse caminho. Em outras palavras, mesmo o início desse caminho para a vida é restritivo.
Mateus 7:15-20 Acautelai-vos, porém, dos falsos profetas. Os textos em Deuteronômio 13.1-11 e 18.20-22 nos mostram como devemos discernir quem são os falsos profetas e enfrentá-los. É pelos seus frutos que discerniremos os falsos mestres dos mestres de verdade. Frutos aqui não é nada mais do que as obras, e isso inclui a doutrina que ensinam (16.12; 1 Jo 4-1-3). Aquele que fala em nome de Deus tem de ser provado pelas doutrinas bíblicas. O mesmo princípio contínua valendo hoje em dia. Os pregadores e mestres devem ser provados pelas verdades da Palavra de Deus (Jd 3; Ap 22.18, 19).
Mateus 7:15 Jesus previu a continuação da existência de sua comunidade recém-formada por um período sustentado. Sem dúvida, ele estava imerso nos relatos do Antigo Testamento sobre falsos profetas anteriores (Jr 6:13-15; 8:8-12; Ez 13; 22:27; Sf 3:4) e sabia que tais pessoas se infiltrariam nessa nova comunidade. As advertências contra os falsos profetas são necessariamente baseadas na convicção de que nem todos os profetas são verdadeiros, que a verdade pode ser violada e que os inimigos do Evangelho geralmente escondem sua hostilidade e tentam se fazer passar por outros crentes. À primeira vista, eles usam linguagem ortodoxa, mostram piedade bíblica e são indistinguíveis dos verdadeiros profetas (cf. 10:41). Assim, é vital saber distinguir ovelhas de lobos em pele de cordeiro. Por trás desse ditado está a visão de Jesus de si mesmo como o verdadeiro profeta (cf. 21:11, 46).
Nem o dano que esses falsos profetas causam nem seu tipo de falso ensino são declarados; mas o fluxo do Sermão da Montanha, bem como seu pano de fundo no AT, sugerem que eles não reconhecem ou ensinam o caminho estreito para a vida sujeita à perseguição (vv.13-14; cf. Jer. 8:11; Ez. 13).
Mateus 7:16–20 À distância, as pequenas bagas pretas no espinheiro podem ser confundidas com uvas, e as flores em certos cardos podem levar alguém a pensar que figos estavam crescendo (v.16). Mas ninguém seria enganado por muito tempo. Assim com as pessoas! O “fruto” de uma pessoa (GR 2843) – não apenas o que a pessoa faz, mas tudo o que ela diz e faz – acabará por revelar o que a pessoa é (cf. Tg 3:12). Viver de acordo com o reino pode ser fingido por um tempo, mas o que a pessoa é acabará se revelando no que a pessoa faz. Por mais cautelosas que sejam as palavras de alguém, elas finalmente trairão essa pessoa (cf. 12:33-37; Lc 6:45).
Mateus 7:21-23 Já que muitos ensinam o que é errado, a tendência é perguntar como todos eles podem estar errados, haja vista que fazem tantas coisas boas que parecem corretas. Por exemplo, eles profetizam, expulsam demônios e fazem muitas maravilhas. E realizam tudo isso em nome do Senhor, o que é enfatizado pela repetição do termo três vezes (compare com Mateus 24-4, 5; 23-25). Aí surge a questão: existe prova maior de poder do que essas coisas? Devemos lembrar que Cristo estava interpretando a Lei para eles, e a Lei deixava bem claro que a Palavra de Deus é maior do que qualquer milagre. Por mais que os sinais acontecessem, eles deveriam ser rejeitados se a mensagem não estivesse de acordo com a Palavra de Deus, quando então o falso mestre seria executado (Dt 13).
Se os vv.15–20 lidam com falsos profetas, os vv.21–23 lidam com falsos seguidores. Seu clamor de “Senhor, Senhor” (v.21) reflete fervor. Nos dias de Jesus, é duvidoso que “Senhor”, quando usado para se dirigir a ele, significasse mais do que “mestre” ou “senhor”. Mas no período pós-ressurreição, torna-se um título de adoração e uma confissão da divindade de Jesus. Já aqui Jesus afirma implicitamente ser mais do que um mero mestre, visto que seu nome se torna o foco da atividade do reino; e somente ele decreta quem entra ou não no reino (vv.22-23). Assim, a advertência e a repreensão ganhariam mais força quando os primeiros cristãos lessem a passagem de sua perspectiva pós-ressurreição.
O fator determinante de quem entra no reino é a obediência à vontade do Pai (v.19; cf. 12:50). Este é o primeiro uso de “ meu Pai” em Mateus (cf. Lc 2,49; Jo 2,16); como tal, apóia a verdade de que somente Jesus afirma ser o Revelador autorizado da vontade de seu Pai.
“Aquele dia” é o Dia do Juízo (cf. 25:31–46; 2Ts 1:7–10; 2Tm 1:12; 4:8). Os falsos pretendentes profetizaram em nome de Jesus e por esse nome exorcizaram demônios e realizaram milagres. Não há razão para julgar suas afirmações falsas; ao contrário, suas reivindicações são insuficientes.
O versículo 23 pressupõe uma cristologia implícita da mais alta ordem. O próprio Jesus não apenas decide quem entrará no reino no último dia, mas também quem será banido de sua presença. O fato de ele nunca ter conhecido esses falsos pretendentes mostra o quão perto da realidade espiritual alguém pode chegar sem saber nada de sua realidade fundamental (por exemplo, Judas Iscariotes; cf. Heb 3:14; 1Jo 2:19).
Mateus 7:24-27 A diferença principal dessas duas casas não está na aparência. Os escribas e fariseus pareciam tão justos quanto os herdeiros do Reino. Mas a chave de toda questão é o fundamento. A casa sobre a rocha é o exemplo de uma vida edificada em um relacionamento verdadeiro com Cristo (Mt 16.18; 1 Co 10.4; 1 Pe 2.4-8). Ela passará pelo teste do juízo de Deus, mas a casa sobre a areia não (1 Co 3.12-15).
Os versículos 21–23 contrastam “dizer” e “fazer”; esses versículos contrastam “ouvir” e “fazer” (cf. Tg 1:22–25). Além disso, a vontade do Pai (v.21) agora se torna definitiva naquilo que Jesus chama de “estas minhas palavras “ (v.24): seu ensinamento é definitivo.
Na parábola citada aqui, cada casa parece segura quando o tempo está bom. Mas a Palestina é conhecida por chuvas torrenciais que podem transformar wadis secos em torrentes furiosas. Só as tempestades revelam a qualidade da obra dos dois construtores (cf. 13, 21). A maior tempestade é escatológica (cf. Is 28:16-17; Ez 13:10-13), mas as palavras de Jesus sobre as duas casas não precisam ser tão restritas. A questão é que o sábio constrói para resistir a qualquer coisa.
Em que consiste a sabedoria é claro. O sábio representa aquele que põe em prática as palavras de Jesus; eles também estão construindo para resistir a qualquer coisa. Aqueles que fingem ter fé, que têm um compromisso meramente intelectual ou que desfrutam de Jesus em pequenas doses são construtores tolos. Quando chegam as tempestades da vida, as suas estruturas não enganam ninguém, sobretudo a Deus (cf. Ez 13, 10-16).
O sermão termina com o que ficou implícito ao longo dele - a exigência de submissão radical ao senhorio exclusivo de Jesus, que cumpre a Lei e os Profetas e adverte o desobediente de que a alternativa à obediência total, à verdadeira justiça e à vida no reino é rebelião, uma vida egocêntrica e condenação eterna.
Mateus 7:28, 29 Não como os escribas. Os escribas sempre viviam bajulando as autoridades para que elas dessem crédito àquilo que diziam. Mas as palavras de Jesus tinham autoridade em si mesmas. Observe as frases: Eu, porém, vos digo, em Mateus 5.22, 28, 32; [Eu] tos digo, em Mateus 5.20; e em verdade te digo, em Mateus 5.26.
Em Mateus 7:28–29 encontramos a primeira das cinco conclusões estereotipadas que encerram os discursos neste evangelho (ver também 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). A fórmula de Mateus é, portanto, um dispositivo estilístico autoconsciente que estabelece um ponto de inflexão estrutural. Em cada caso, a conclusão prepara a próxima seção. Aqui, a menção da autoridade de Jesus leva à sua autoridade em outras esferas, como milagres poderosos e libertadores (8:1-17).
A multidão - provavelmente um grupo maior do que seus discípulos - está novamente pressionando-o (veja o comentário em 5:1-2); eles ficam surpresos com o conteúdo e a maneira de seu ensino, mas esse espanto não diz nada sobre seu próprio compromisso. Sua causa é a “autoridade” de Jesus. Em sua autoridade, Jesus difere dos “mestres da lei” (ver comentário em Mc 1,22).
O ponto central é este: toda a abordagem de Jesus no Sermão da Montanha não é apenas ética, mas messiânica. Ele não é um profeta comum que diz: “Assim diz o Senhor!” Em vez disso, ele fala na primeira pessoa e afirma que seu ensino cumpre o AT; que ele determina quem entra no reino messiânico; que como o Juiz Divino ele pronuncia banimento; que os verdadeiros herdeiros do reino serão perseguidos por sua lealdade a ele; e que somente ele conhece plenamente a vontade de seu Pai.
Mateus 7:1-6 (Devocional)
Julgando os Outros
No capítulo anterior, temos o ensinamento do Senhor sobre levar Seus discípulos a um relacionamento com o Pai celestial. Ele quer que o Pai preencha todos os seus pensamentos, seja para dar, orar, jejuar ou seu relacionamento com as posses e todas as necessidades da vida. Neste capítulo o Senhor ensina Seus discípulos sobre o relacionamento com seus irmãos e até mesmo com os ímpios.
Este capítulo é sobre o reino de Deus na vida do discípulo. O ‘governo de Deus’ significa que uma pessoa é responsável pelo que faz e que Deus sempre conecta consequências para ela e muitas vezes para os outros às suas ações ou palavras.
Se o Senhor diz aqui “não julgueis”, não tem nada a ver com o que é evidente, mas com o que está oculto. Trata-se da advertência para evitar o espírito de crítica em nós mesmos, a tendência de sugerir maus motivos nos outros naquilo que não é evidente. Isso não quer dizer que o Senhor pretenda enfraquecer o julgamento necessário do mal. Se houver maldade pública na igreja, a igreja deve julgá-la (1 Coríntios 5:12-13).
Se presumirmos um julgamento onde não é permitido (1Co 4:5), teremos que lidar com o governo de Deus. Deus então nos julgará e medirá de acordo com os padrões que estabelecemos para os outros. Então experimentaremos o quanto defraudamos os outros.
Esse espírito errado de julgamento também se reflete na extensão do mal que pensamos perceber nos outros, enquanto estamos cegos para nossos próprios erros muito maiores. Fazemos um grande alarido sobre aquele cisco no olho do nosso irmão, aquele cisco aumentou, enquanto a trave em nosso próprio olho é banalizada. Preocupamo-nos quando alguém não vê uma questão menor da verdade, enquanto não percebemos que nós mesmos desconsideramos grandes partes da verdade.
Se houver um cuidado sincero um pelo outro, desejaremos ajudar outra pessoa a tirar um cisco do olho. É por isso que somos membros do mesmo corpo. Mas tem que ser feito da maneira certa. Esses são julgamentos hipócritas, julgamento sem autojulgamento, fazer algo errado com um determinado mal e depois ainda condenar outro por esse mesmo mal.
Mateus 7:6 parece tratar de um assunto completamente diferente dos versículos anteriores. No entanto, há uma conexão. Em Mateus 7:1-5, o Senhor adverte que não devemos julgar os motivos do coração de nossos condiscípulos. Eles estão escondidos de nós. Mateus 7:6 trata de julgar pessoas que se apresentam como cristãs, mas cujas bocas e ações mostram que estão pisoteando as coisas preciosas do Senhor Jesus. Sobre isso, Ele diz fortemente que temos que julgar isso.
“Cães” e “suínos” referem-se a pessoas no Cristianismo para quem a preciosidade da verdade de Deus não tem nenhum significado e valor. Temos que fazer um julgamento rigoroso sobre essas pessoas. Não devemos dar a eles nada do que Deus planejou apenas para Seu povo e o que é precioso para eles. Eles não apenas pisarão aquela coisa preciosa na lama, mas também arrastarão e despedaçarão a nós que a demos (cf. 2Pe 2:22).
“Cães” e “suínos” não se referem aos pecadores em geral, e “o que é santo” e “pérolas” não se referem ao evangelho. Trazer o evangelho não é pérolas aos porcos. O evangelho destina-se especialmente a todos os pecadores, mesmo os mais ‘suínos’ deles.
Mateus 7:7-12 (Devocional)
Pedir, Procurar, Bater
O Senhor dá grande incentivo para colocar em prática todos os ensinamentos que Ele deu. Uma vez que ouvimos o ensinamento, nos sentimos impotentes para segui-lo. Mas aqui o Senhor dá as ferramentas: peça, busque, bata. Ele nos convida a fazer uso ilimitado e contínuo dela. Se realmente o fizermos, podemos ter certeza de que seremos ouvidos. Ele nos assegura com a palavra “porque” (Mateus 7:8) que Ele responderá.
‘Pedir’ é a expressão de um desejo. ‘Buscar’ indica que o desejo não está ao nosso alcance, mas que temos que nos esforçar para conseguir o que queremos. Com ‘knock’ a ênfase está em quem pede sendo insistente com Deus e também que uma porta deve ser aberta, o que pode ser aplicado à remoção de um obstáculo.
O limite para a dádiva de Deus é determinado pela nossa fé. Deus é um Doador voluntário e abundante. Sua plenitude é inesgotável. Sua capacidade de dar é ilimitada. Ele diz: “Abre bem a tua boca e eu a encherei” (Salmos 81:10). No entanto, Deus não dá tudo o que pedimos. Ele só dá o que é bom. Se pedirmos algo ao Pai, Ele não nos dará algo sem valor como uma pedra ou perigoso como uma cobra. Seu padrão não é inferior ao de um pai terreno.
Mateus 7:12 é um resumo de Mateus 7:1-11 e, de fato, de todo o Antigo Testamento no que diz respeito às relações com os semelhantes. O que quer que outra pessoa faça, minha preocupação é fazer a ela o que eu quero que ela faça comigo. Então eu ajo como um filho de meu Pai celestial.
Não diz: ‘O que você não quer que façam com você, não faça com os outros’. Essa é uma abordagem negativa para o outro. O Senhor o apresenta positivamente. É assim que se encaixa bem com o que precede. Se o Pai nos dá tão generosamente, nós também daremos generosamente aos outros. Podemos, portanto, também ver essas palavras do Senhor como um resumo da cristandade em sua expressão para nossos semelhantes.
Mateus 7:13-14 (Devocional)
Duas Portas, Dois Caminhos
Aqui o Senhor fala sobre as cabeças dos discípulos para as multidões. Ele lhes oferece a escolha entre a porta estreita e a larga, entre entrar na vida ou se perder. O portão é estreito porque alguém só pode entrar por ele se não quiser trazer nada de si mesmo. A porta não é muito estreita para quem se humilha diante de Deus e se torna pequeno.
A porta é muito estreita para alguém que pensa que pode entrar por ela com base em suas próprias boas obras. Essas obras tornam alguém grande. Pessoas com obras de sua própria justiça entram pelo portão largo. Muitos escolhem este portão fácil e a maneira igualmente fácil de viver uma vida agradável. O fim dessa estrada, no entanto, é a destruição.
O portão estreito só é descoberto e entrado por alguns. Isso não significa que a graça de Deus é estreita. A graça de Deus é rica, gratuita e disponível para todos. Mas poucos querem apelar para a graça. Somente aqueles que veem que não podem estar diante de Deus e confessam seus pecados a Ele entram. Eles escolhem o modo de vida. Esse é um caminho estreito. A multidão não se encontra lá, mas esse caminho leva à vida eterna com Deus.
Mateus 7:15-20 (Devocional)
Reconhecer Falsos Confessores
O Senhor adverte sobre os falsos profetas. Os falsos profetas alargam a porta estreita e alargam o caminho estreito. Eles se apresentam como discípulos, mas na realidade trazem destruição. Eles querem despedaçar os verdadeiros discípulos. A distinção entre o verdadeiro e o falso profeta pode ser vista no fruto. O fruto não consiste apenas em maldade grosseira. Os falsos profetas nem sempre apresentam ensinamentos malignos óbvios. O efeito dos ensinamentos, que são seus frutos, mostra com que tipo de profetas estamos lidando. É sobre o que uma doutrina opera na vida do discípulo. A pedra de toque de uma doutrina é se ela torna um discípulo um seguidor mais fiel do Senhor ou se ela o separa do Senhor.
É como com uma árvore. A saúde da árvore pode ser vista no fruto que produz. É impossível ser enganado nisso. Também está claro o que acontece com uma árvore que não produz bons frutos. Você não deixa como está, imagine que você acidentalmente comeu dele. Isso pode ser prejudicial e até fatal. É por isso que tal árvore deve ser cortada e jogada no fogo.
O mesmo vale para pessoas que trazem ensinamentos que afastam o povo de Deus de Deus. O povo de Deus é chamado para produzir bons frutos para Ele. Ao ceder aos falsos profetas, nenhum bom fruto é produzido. Eles devem, portanto, ser julgados estritamente. Atentemos, pois, para o fruto de uma certa doutrina, porque é assim que reconhecemos com que tipo de profetas estamos lidando!
Mateus 7:21-23 (Devocional)
O Julgamento dos Falsos Confessores
Não é sobre o que alguém diz, mas o que ele faz. Alguém pode confessar explicitamente que Jesus é “Senhor” e até mesmo mencionar a palavra “Senhor” duas vezes. Mas se ele não cumprir a vontade de Deus em sujeição às Escrituras, o Senhor o rejeitará. Ele chama essas pessoas de “vocês que praticam a iniquidade”, são pessoas que não reconhecem nenhuma autoridade, e certamente não a de Deus.
Os falsos confessores reconhecem a autoridade do Senhor com a boca, mas na prática não agem de acordo. Judas é um exemplo terrível de tais pessoas. Ele sem dúvida falou e fez coisas impressionantes em Nome do Senhor, mas não havia apego interior a Ele. Ele nunca se arrependeu e, portanto, não teve uma nova vida.
O Senhor espera aqui através dos tempos até o julgamento final. Ele dirá abertamente de todos aqueles que O confessaram apenas com seus lábios que Ele nunca os conheceu. Claro que Ele os conhecia perfeitamente. É assim que Ele chega a esta condenação perfeitamente justa. O fato de que Ele nunca os conheceu significa que nunca houve um relacionamento entre Ele e eles reconhecidos por Ele porque não se arrependeram. Sua própria apreciação de seu serviço dará lugar à Sua condenação.
Mateus 7:24-27 (Devocional)
Duas Fundações
Nesses versículos, o Senhor Jesus deixa clara a diferença entre o sábio e o tolo. Estas são as palavras finais do sermão da montanha. É claro que essas palavras conclusivas e resumidas não se aplicam apenas ao que Ele disse no sermão da montanha. Eles se aplicam a toda a Palavra de Deus.
Quem é sábio e quem é tolo? Um homem sábio é aquele que ouve as palavras do Senhor Jesus e as pratica. Um homem tolo é aquele que ouve as palavras do Senhor Jesus e não as pratica. A diferença não está em ouvir e não ouvir. Tanto o sábio quanto o tolo ouvem a Palavra de Deus. A grande diferença é fazer ou não fazer. O Senhor ilustra essa diferença com o exemplo da construção de uma casa. A diferença não está nas casas. Ambos terão sido construídos com materiais sólidos. A grande diferença é a base sobre a qual a casa é construída.
Na parábola, o Senhor mostra que um teste mostrará se alguém é sábio ou tolo. O teste mostrará se alguém ouve e faz e, portanto, é um homem sábio, ou se alguém ouve e não faz e, portanto, é um tolo. O teste é realizado de diferentes maneiras.
Existe a “chuva”. Nisto podemos ver uma prova repentina, como na vida de Jó. Uma chuva acabou de terminar seu trabalho devastador, e a próxima chuva cai com toda a sua intensidade sobre a casa da vida de Jó (Jó 1:13-19). No entanto, a casa de sua vida permanece de pé. Isso porque ele não desiste de sua confiança em Deus (Jó 2:10).
Também pode haver “inundações”. Isso fala de pressão contínua e crescente. Davi sabia disso, por exemplo no longo tempo em que foi caçado por Saul que queria matá-lo. Às vezes, tornava-se tão pesado que ele quase perdia a coragem (Sl 69:1-3; Sl 69:15). Mas ele também não desistiu de sua confiança em Deus (Sl 69:30-36).
E depois “os ventos”. Podemos pensar em todos os tipos de “vento de doutrina” (Efésios 4:14). Timóteo é advertido sobre “espíritos enganadores e doutrinas de demônios” (1 Timóteo 4:1) que fazem o possível para entrar na vida dos homens para corroer e destruir sua fé. Isso acontece com frequência no cristianismo. Paulo diz a Timóteo que a Palavra é confiável e que ele deve colocar sua esperança no Deus vivo (1Tm 4:9-10).
Todos esses elementos vão contra a casa da vida de alguém e mostrarão claramente sobre qual fundamento ela está construída: na rocha ou na areia. Ninguém que afirma ouvir escapa do teste.
O Senhor Jesus usa a palavra “bateu” para o teste (Mateus 7:25). Aqui ouvimos o quanto o inimigo, com o esforço de todas as suas forças, está fazendo o possível para fazer cair esta casa. Qual é o resultado? Não cai!
O tolo também ouviu as palavras do Senhor (Mateus 7:27). Só que ele não os faz. Ele não edifica sobre a rocha, mas sobre outra coisa. Seja o que for, é areia e, portanto, não oferece resistência alguma. Isso torna o homem tolo. O teste traz isso à tona. A casa não cai simplesmente, a queda dela é até “grande”.
Sobre o que é construída a casa da nossa vida? Somos sábios ou tolos? Ninguém dirá de si mesmo que é tolo. Mas o teste vem e a prova do que somos será fornecida de forma inequívoca. É acreditar no que Deus diz, aceitar o que Deus diz e fazer o que Deus diz. Não podemos administrá-lo com menos. Observamos que muito está sendo construído sobre o alicerce errado. Muitos ouvem a Palavra de Deus, mas fazem o que acham melhor com ela. Isso é construir na areia, onde a queda é inevitável e grande.
Mateus 7:28-29 (Devocional)
A Multidão Fica Maravilhada
Embora o Senhor tenha ensinado Seus discípulos, as multidões também ouviram. O que eles ouvem os surpreende. Isso não é de admirar, porque é uma voz de uma esfera diferente da terra. O Mestre vive a Palavra como exemplo. Isso lhe dá autoridade. Ele é o que Ele diz. Nele o ensino é ilustrado. Ele é o Mestre perfeito que ensina Seus discípulos, isto é, seguidores que O honram, seu Mestre, e querem ser como Ele é. Eles não apenas O ouvem, mas também O imitam.
A autoridade com que Ele proclama essas coisas surpreende as multidões. Eles percebem a diferença entre a maneira como Ele ensina e a maneira como seus escribas o fazem. Seus escribas são as pessoas que dizem e não fazem (Mateus 23:4). Ele fala com autoridade, sem dizer por que o faz. Ele comanda, sem declarar Seu direito a isso. Ele ensina de uma maneira completamente diferente da maneira como os outros o fazem. Embora honre e cumpra as Sagradas Escrituras, Ele não cita uma fonte de autoridade anterior para sublinhar o que diz. Ele ensina de uma forma completamente única a partir da qual fica claro que Ele é o que diz (João 8:25).