Significado de Mateus 9

Mateus 9:9-11 Mateus é chamado de Levi em Marcos 2.14 e Lucas 5.27. A alfândega era um posto que havia ao longo das estradas para cobrar impostos de toda mercadoria que por ali passasse. E bem provável que Mateus trabalhasse para Herodes Antipas, tetrarca da Galileia. Os coletores de impostos eram considerados traidores pelos judeus. Eram odiados porque, geralmente, cobravam mais do que o necessário e ficavam com o restante, o que os tornava muito ricos.

 
Mateus 9:12, 13 Jesus citou Oseias 6.6 (e o fez novamente em Mateus 12.7) para enfatizar que Deus está mais interessado no amor sincero das pessoas do que na observância cerimonial, externa da Lei. Jesus se referiu aos fariseus chamando - os ironicamente de os justos. Na verdade eles não eram justos, mas consideravam-se justos e piedosos por serem zelosos com a Lei (Fp 3.6). Entretanto, Jesus explicou, usando as palavras do Antigo Testamento que eles conheciam muito bem, que Deus já há muito considerava sem valor os sacrifícios sem misericórdia.

Esses versículos novamente conectam o ministério de cura de Jesus com sua “cura” de pecadores (veja o comentário em 8:17). Os doentes precisam de médico e Jesus os cura; da mesma forma, os pecadores precisam de misericórdia e perdão, e Jesus os cura. Os fariseus não eram tão saudáveis quanto pensavam (cf. 7:1–5); mais importante, eles não entenderam o propósito da missão de Jesus. Esperando um Messias que esmagaria o pecador e apoiaria o justo, eles tinham pouco lugar para aquele que aceitava e transformava o pecador e rejeitava os “justos” como hipócritas. Jesus explicou sua missão em termos reminiscentes de 1:21.

Jesus desafia os fariseus a “ir e aprender” de Os 6:6. O uso dessa fórmula pode ser um pouco sarcástico - que aqueles que se orgulhavam de seu conhecimento e conformidade com as Escrituras precisavam “ir e aprender” o que isso significa.

A palavra hebraica para “misericórdia” (GK 2876) tem um significado próximo de “aliança de amor fiel”, que, de acordo com Oséias, é mais importante do que “sacrifício” (um aspecto da adoração ritual). Conforme aplicada aos fariseus por Jesus, portanto, a citação de Oséias não estava simplesmente dizendo a eles que eles deveriam ser mais solidários com os párias e menos preocupados com a pureza cerimonial, mas que eles estavam sendo alinhados com os apóstatas do antigo Israel no sentido de que eles também eram preservando a casca e perdendo o cerne da questão, como exemplificado por sua atitude para com os cobradores de impostos e pecadores. Sobre a declaração final de Jesus, veja o comentário em Mc 2:17.

Mateus 9:27-31 Olhai que ninguém o saiba. Jesus não queria encorajar a multidão a segui-lo só por causa da cura das enfermidades, pois Seu objetivo principal era a cura espiritual. A cura física serviu apenas para provar que Jesus é o Messias prometido.

Mateus 9:27–28 Aparentemente, Jesus estava voltando da casa do governante (v.23) para sua própria casa (4:13) ou para a de Mateus (vv.10, 28). Provavelmente devemos imaginar uma grande multidão após a dramática criação da filha do governante. Junto à multidão estavam dois cegos que tiveram fé suficiente para segui-lo até dentro de casa.

Esta é a primeira vez que Jesus é chamado de “Filho de Davi” (v.27), e não há dúvida de que os cegos estavam confessando Jesus como o Messias (ver comentário em 1:1). Eles podem ter sido fisicamente cegos, mas realmente “enxergaram” melhor do que muitos outros — mais uma evidência de que Jesus veio para aqueles que precisavam de um médico (vv.12–13). Se Jesus fosse realmente o Messias, eles poderiam esperar receber a visão (ver Is 35:5–6). Então a necessidade deles os levou à fé.

Jesus não lidou com os cegos até que eles estivessem dentro de casa. Isso pode ter diminuído as expectativas messiânicas (veja o próximo comentário) em um dia marcado por dois milagres altamente públicos e dramáticos (v.26). Também pode ter sido um dispositivo para aumentar sua fé. O último é sugerido por sua pergunta (v.28), que realizou duas outras coisas: (1) revelou que seus gritos não eram apenas de desespero, mas de fé; e (2) mostrou que a fé deles era dirigida não apenas a Deus, mas à pessoa de Jesus e ao seu poder e autoridade. O título deles para Jesus era, portanto, correto; ele é verdadeiramente o Filho messiânico de Davi.

Mateus 9:29–31 O fato de Jesus tocar os olhos dos cegos - talvez não mais do que um gesto compassivo para encorajar a fé - não foi o único meio dessa cura: também dependia da palavra autoritária de Jesus. “Segundo a tua fé” significa “desde que acreditas, o teu pedido é atendido” (cf. v.22). A severa advertência de Jesus para não contar a ninguém revela seu intenso desejo de evitar uma aclamação falsa que não apenas impediria, mas também colocaria em perigo sua verdadeira missão (ver comentário em 8:4). Mas os homens cuja fé os trouxe a Cristo para serem curados não ficaram com ele para aprender a obedecer. Assim a notícia se espalhou por toda a região (cf. v.26).

Enquanto no capítulo anterior a dignidade da Pessoa de Cristo vem mais à frente, neste capítulo vemos mais as características do Seu serviço. Também aqui, em cada um dos eventos, torna-se visível a reação dos líderes religiosos à presença do Senhor e ao que Ele faz.

Depois que o Senhor foi declarado uma pessoa indesejada pelo povo de Gerasa, Ele sai de lá. Ele sobe num barco e vai para o outro lado e chega a Cafarnaum, onde mora (Mateus 4:13). Lá eles O conhecem. Lá Ele realizou Seus milagres e eles O viram mais do que em qualquer outro lugar. Um desses milagres, a cura de um paralítico, é descrito aqui. Na libertação dos endemoninhados no capítulo anterior, vemos Seu poder sobre o diabo e Seus anjos. Na cura do paralítico vemos como Ele quebra o poder do pecado, perdoa os pecados e tira as consequências dos pecados.

O paralítico é trazido a Ele por quatro amigos. Ele vê a fé deles, tanto a dos amigos quanto a do paralítico. Ele responde a isso. Suas primeiras palavras, porém, não se referem ao corpo do paralítico, mas à sua alma. Com as palavras “tenha bom ânimo” o Senhor o encoraja. Talvez o paralítico estivesse desesperado. As palavras ‘tenha coragem’ ou ‘tenha bom ânimo’ aparecem sete vezes no Novo Testamento (Mateus 9:2; Mateus 9:22; Mateus 14:27; Marcos 6:50; Marcos 10:49; João 16:33; Atos 23:11).

Depois dessas palavras, o Senhor trata da causa de toda doença e dor: o pecado. Ele conhece os pecados que pesam sobre o paralítico. Ele deve primeiro ser libertado disso antes que possa se levantar e andar. Primeiro a consciência deve ser aliviada de seu fardo, então há poder para viver para a glória de Deus. As palavras “teus pecados estão perdoados” devem ter sido um enorme alívio para o paralítico. Um fardo caiu de seus ombros. Ele não poderia viver com esse fardo. Isso o empurrou para baixo, paralisou-o. O Senhor o livra disso; Ele o alivia desse fardo. Na cruz, Ele levará esse fardo sobre Si. Em vista do que Ele fará na cruz, Ele pode perdoar os pecados do paralítico.

O que soa como música aos ouvidos do paralítico, soa como blasfêmia aos ouvidos de alguns líderes religiosos. São precisamente esses líderes em quem, neste capítulo e nos capítulos seguintes, estão surgindo sentimentos de ódio como resultado de todas as obras de graça realizadas pelo Senhor. Eles não expressam sua acusação de blasfêmia em voz alta, mas Ele vê seus pensamentos e o mal que eles pensam em seus corações. Ele é Deus para quem todas as coisas estão nuas e abertas, Ele examina todo homem (Hebreus 4:12-13; Salmos 139:1).

Ele pergunta aos líderes o que é mais fácil: perdoar pecados ou curar? Eles não respondem. A resposta é que ambas as coisas são igualmente fáceis para Deus e igualmente impossíveis para o homem. O Senhor também não espera uma resposta, mas dá provas de que tem o poder de perdoar pecados ao curar o paralítico.

Ele cura com uma palavra de poder, sem oração a Deus. Ele mesmo é Deus. Ele também é o Filho do Homem. Como tal Ele perdoa os pecados. Como o Filho do Homem, Ele é o Mediador entre Deus e os homens, o Homem Cristo Jesus (1Tm 2:5). No entanto, Ele só pode fazer isso porque Ele também é Deus. Ele também perdoa os pecados “na terra”. A terra é a área onde os pecados são perdoados, não o céu ou o inferno. Uma pessoa deve confessar seus pecados na terra durante sua vida para receber o perdão de seus pecados.

Por ambos – primeiro – perdoando pecados e – então – curando, o Senhor Jesus prova que Ele é o Senhor, o Deus da aliança com Seu povo que veio a eles como o Messias (Sl 103:3). Por meio da palavra de Cristo, o homem recebe forças para se levantar e ir para sua casa.

A multidão vê o que aconteceu. Eles veem apenas o milagre externo. Isso os leva a glorificar a Deus. Também há medo. O que eles viram não os leva a se curvar diante de Cristo para aceitá-lo como seu Messias com a confissão de seus pecados. Eles veem que Ele é Homem e também reconhecem o poder de Deus Nele como Homem. Mas eles não sabem como unir esses dois pensamentos em Sua Pessoa. Eles veem Nele apenas um instrumento do poder de Deus, nada mais.

À medida que o Senhor avança, Ele passa por uma barraca de coletores de impostos. Na coletoria de impostos está Mateus. Ele é um cobrador de impostos (Lucas 5:27), ou seja, um cobrador de impostos a serviço dos romanos, a potência ocupante. O fato de ele estar na cabine do coletor de impostos significa que o balcão está aberto para as pessoas que devem pagar seus impostos. Quando pensamos em fiscais, geralmente não o fazemos com sentimentos de afeto. Para um homem como Matthew, as pessoas também não têm esses sentimentos, e com ele vai muito além. Ele é um homem odiado porque trabalha para o ocupante. Ele não está esperando a chegada do Messias, porque está conspirando com o inimigo. No caso dele, vemos agora como o Senhor pode livrar alguém de tal situação.

Ele é libertado dessa situação pela poderosa voz do Rei de Deus. Apenas duas palavras - e a vida de Mateus toma um rumo totalmente diferente e ganha um propósito completamente diferente. O poder do chamado do Senhor é tão grande e a atração de Sua Pessoa tão irresistível que quebra o encanto do dinheiro. O poder da Palavra do Senhor fez com que o paralítico se levantasse e fosse para casa (Mateus 9:7-8). Esse mesmo poder de Sua palavra faz Mateus se levantar e segui-lo.

A primeira consequência do chamado do Senhor na vida de Mateus é que ele recebe a Ele e seus discípulos hospitaleiramente em sua própria casa. Como um bom discípulo de seu Senhor, ele também convidou muitos outros cobradores de impostos e outros pecadores. Em vez de arrecadar dinheiro dos outros, ele agora gasta seu próprio dinheiro oferecendo uma oportunidade de encontrar o Senhor. Os publicanos e pecadores vêm com o desejo em seus corações de obter o que Mateus também recebeu: libertação de seus pecados e paz para sua consciência.

Isso não é do agrado dos fariseus. A conduta do Senhor não está de acordo com seus pontos de vista sobre a separação. Se Ele realmente viesse de Deus, Ele teria o cuidado de não se misturar com essas pessoas, eles pensam. Eles não criticam o Senhor, mas Seus discípulos. Essa não é uma boa maneira de fazer as coisas. Nós também devemos ter cuidado para não criticar alguém para os outros pelas costas da pessoa. Muitas vezes, a expressão da crítica é uma prova da ausência de misericórdia. É o caso dos fariseus. Eles são completamente estranhos à misericórdia de Deus presente em Cristo.

O Senhor não deixa a resposta à pergunta deles para Seus discípulos. Talvez Seus discípulos estivessem envergonhados. Em todo caso, Ele ouviu o que os fariseus disseram sobre Ele aos Seus discípulos e Ele responde. A oposição dos fariseus Lhe dá a oportunidade de explicar o propósito de Seu serviço. Ele veio aos enfermos, isto é, aos pecadores, para curá-los, isto é, para libertá-los do peso de seus pecados.

Então Ele dá uma ordem aos fariseus. Eles ainda não entenderam nada sobre o que Deus quer. Se o evento na casa de Matthew fosse um exame, eles teriam reprovado completamente. Sua observação e atitude deixaram claro que eles não sabem nada sobre Deus. Em seu orgulho, eles acreditam que Deus deve estar muito satisfeito com seu estilo de vida estrito. O Senhor lhes dá, por assim dizer, uma segunda chance quando diz que devem partir e ir descobrir o que Deus realmente quer dizer com a palavra do livro do profeta Oséias: “Desejo compaixão e não sacrifício” (Mat 9 :13; Os 6:6; cf. 1Sa 15:22). Então eles descobrirão que eles próprios são pecadores perdidos que precisam da misericórdia de Deus.

O Senhor conclui Suas palavras para eles apontando para Si mesmo como o cumprimento daquela palavra de Oséias 6 (Oséias 6:6). Ele não veio para receber sacrifícios dos justos, mas para provar Sua misericórdia aos pecadores. Se Ele tivesse vindo chamar os justos, os fariseus teriam vindo a Ele em grande número. Agora, como expressão do fato de que Ele veio chamar os pecadores, Ele também chamou Mateus.

Em conexão com o confronto com os fariseus, os discípulos de João vêm ao Senhor com uma pergunta sobre o jejum. Havia jejuns regulares (Zacarias 8:19). Eles aderiram estritamente a isso, assim como os discípulos dos fariseus. Ao nomear-se no mesmo fôlego que os discípulos dos fariseus, eles mostram por qual espírito eles se deixam guiar.

O fato de ainda serem discípulos de João não significa que João fez o possível para mantê-los com ele. Alguns de seus discípulos o deixaram para seguir o Senhor (João 1:35-37). Era assim que João queria que fosse. Mas essas pessoas se apegam ao que João ensinou, apesar do fato de o Senhor ter vindo. É difícil para eles dizer adeus aos costumes externos, como é difícil para quem cresceu em um sistema de leis e regulamentos.

Além disso, há outra característica. As pessoas legais não apenas impõem um jugo a si mesmas, mas também querem impô-lo aos outros. Eles condenam os outros pelas liberdades que não se concedem a partir de sua atitude legal em relação à vida. Esta atitude caracteriza os discípulos de João. É por isso que eles vêm com suas perguntas ao Senhor. Eles não entendem por que Seus discípulos não jejuam.

Outra razão para a pergunta deles é que eles não conhecem o Noivo. Quando o Senhor fala do Noivo em resposta à pergunta deles, Ele se refere a Si mesmo. Ele chama Seus discípulos de servos do noivo. Ele aponta que chegará um tempo em que o Noivo lhes será tirado. Com isso Ele quer dizer o tempo que virá após Sua rejeição por Seu povo e Sua ascensão.

Então o Senhor esclarece por meio de dois exemplos a diferença entre a era da lei, que é o tempo antes de Sua vinda, e a era da graça, que é o tempo depois de Sua vinda. Nesses exemplos, Ele deixa claro que os requisitos da lei não podem ser misturados com a graça.

Ele usa duas imagens diferentes. Na imagem da vestimenta, trata-se de Cristo trazendo um sistema exteriormente novo, uma nova ordem de coisas. Para entrar nessa nova ordem de coisas, que é o Seu reino, é preciso obedecer ao evangelho que Ele proclama. Portanto, há um chamado ao arrependimento (Mateus 4:17). É impossível participar do reino guardando a lei ou aderindo aos princípios legais. É assim que os fariseus tentam entrar no reino.

O Senhor mostra que o antigo caminho, guardar a lei, e o novo caminho, viver pela graça, não podem andar juntos. Se o remendo de pano novo, que é o evangelho, for costurado em uma roupa velha, que é a lei, o resultado será que ambos se rasgarão. No entanto, é precisamente isso que vemos acontecer em grande parte do cristianismo. Foi feita uma tentativa de ligar o novo ao velho, mantendo muitas formas de judaísmo no cristianismo e acrescentando a isso certas verdades cristãs. Reconhecemos isso, por exemplo, em uma classe sacerdotal separada, um altar literal, roupas sagradas, velas e todos os tipos de outras coisas externas às quais um certo valor espiritual é atribuído. Tais coisas externas tornam a aparência externa do cristianismo uma falsa representação do que deveria ser.

Além da aparência externa, o conteúdo do novo não pode ser conciliado com o conteúdo do antigo. Isso está representado na figura dos odres. Dentro da cristandade, como na mente de Deus, há novas pessoas cheias de uma nova alegria. O velho, o velho, não tem lugar aqui.

O Senhor Jesus traz a verdadeira alegria, Ele faz das bodas uma festa (João 2:1-10). Só se pode participar dessa alegria se ele mesmo for renovado, se for um homem novo em quem o Espírito Santo habita. Então tal pessoa experimenta “alegria no Espírito Santo”, que é uma das características do reino de Deus neste tempo (Romanos 14:17).

As palavras iniciais desta seção “enquanto Ele lhes dizia essas coisas” indicam que há uma conexão com o que aconteceu antes. A história que vem agora é, de certa forma, uma ilustração do princípio anterior. Nisso, o Senhor fala de Si mesmo como o Noivo e sobre a lei. Ele não nomeia a noiva. A razão para isso está nesta seção. A noiva é Israel. A filha do funcionário é um retrato disso. No entanto, a filha morreu, indicando que a noiva está morta. O Senhor vem a um povo que está morto, que não tem ligação com Ele.

No entanto, há fé de que Ele pode trazer a filha à vida. Vemos isso no pedido do pai. Ele é um oficial da sinagoga. A filha cresceu, por assim dizer, com o cheiro da sinagoga e com a lei. Mas essas circunstâncias favoráveis não a mantiveram viva. Ela morreu. A menina é uma figura de Israel sob a lei. A lei promete vida aos israelitas se eles guardarem a lei. Mas eles não guardaram a lei e não podem. Isso significa morte.

O Senhor é chamado para vir. Ele vai com o oficial para criar a menina, enquanto Seus discípulos vão com Ele. Ele poderia ter levantado a filha com uma palavra à distância, como fez com o servo do centurião (Mateus 8:8; Mateus 8:13). Mas aquele era um centurião romano. Este é alguém do povo. É uma característica que o Messias sempre toca alguém quando se fala do povo terreno de Deus e sua relação com o Messias. É sobre Sua presença pessoal com Seu povo. Em eventos que falam de Seu trato com as nações, muitas vezes descobrimos que Ele está ausente e que traz mudanças por meio da palavra de Seu poder.

O Senhor segue em frente novamente. Dois cegos O seguem. Assim como vimos dois endemoninhados antes (Mateus 8:28), também há dois cegos aqui. O judeu Mateus, que escreve este Evangelho, quer dar a seus pares um testemunho adequado (Deu 19:15) dos milagres do Salvador. Nos milagres que Mateus relata, a maneira como Cristo age em graça com Seu povo é mostrada repetidas vezes.

Os cegos invocam Sua misericórdia enquanto O invocam como o “Filho de Davi”. Este último significa que eles reconhecem Nele o Messias de quem eles sabem que Ele abrirá os olhos dos cegos (Isaías 35:5; Isaías 42:7). Eles não pedem para ter seus olhos abertos. Isso é o que eles querem dizer, mas ainda mais eles percebem que precisam de Sua misericórdia para sair de sua condição miserável.

O Senhor não responde ao seu pedido de ajuda ao longo do caminho. Ele não faz isso até que tenha entrado em casa e os cegos tenham vindo a Ele. Com Sua pergunta “você acredita que eu sou capaz de fazer isso?” Ele pergunta sobre sua fé em Sua capacidade de abrir seus olhos. Eles respondem à sua pergunta com um retumbante “sim”. Acrescentando “Senhor” a ela, eles reconhecem Sua autoridade. Com base nessa confissão, Ele toca seus olhos. Seu toque novamente mostra que podemos ver uma imagem de Israel nos dois cegos, que por meio de Sua presença serão restaurados em seu relacionamento com Ele. Então Ele fala uma palavra de autoridade com o resultado de que seus olhos são abertos.

Ele os proíbe severamente de contar a alguém algo do que Ele fez por eles. Ele não quer se tornar conhecido por Seus milagres misericordiosos. Isso atrai as pessoas, mas não muda os corações. No entanto, os homens curados não podem guardar isso para si mesmos e, contra a ordem do Senhor, testificam Dele em todos os lugares.

Depois que os cegos curados saíram, o Senhor se deparou com um novo caso de necessidade. Alguém ou algumas pessoas – pessoas sem nome, mas conhecidas de Deus – trazem um mudo até Ele. A incapacidade de falar é causada por um demônio. Sem ser solicitado, Cristo expulsa o demônio. Mesmo que não possamos nos expressar, quando vamos ao Senhor Jesus, Ele conhece os desejos do nosso coração. Ele também conhece a causa de nossa necessidade e pode removê-la.

O efeito do milagre pode ser visto de três maneiras. Em primeiro lugar, lemos que o mudo fala. Sem dúvida, ele terá expressado sua gratidão ao Senhor. Em segundo lugar, lemos sobre o efeito do milagre nas multidões. Eles estão maravilhados. Eles observam que testemunharam algo que nunca foi mostrado em Israel antes. Como sempre, permanece nisso.

O terceiro efeito vemos nos fariseus. Os fariseus têm ciúmes da glória do Senhor que se revela entre aqueles sobre os quais desejam exercer sua influência. Eles têm a coragem de atribuir esse milagre ao governante dos demônios, ou seja, ao próprio diabo. Eles não podem negar que existe um poder sobre-humano em ação, mas não querem atribuir esse poder a Deus como se Deus estivesse com Ele.

Como adversários declarados do Senhor, lançam mão da acusação mais audaciosa que se possa imaginar: acusam-no de ser conduzido pelo demônio. Mais adiante, o Senhor Jesus dirá que fazendo isso eles são culpados de um pecado para o qual não há perdão (Mateus 12:31).

Nos três milagres que o Senhor acaba de realizar – a ressurreição da criança morta, a cura dos cegos e a cura de um mudo – há uma bela e importante sequência espiritual. Primeiro é necessário receber a vida. O resultado é que ganhamos discernimento nas coisas de Deus. Por fim, nos levará a dar testemunho de tudo o que Deus nos mostrou.

A oposição blasfema dos líderes religiosos não interrompe de forma alguma o abençoado curso do Senhor. Ele não pula uma cidade ou vila. Onde quer que vá, Ele ensina, proclama e cura. Ele o faz com muita preocupação e compaixão porque sabe o quanto essas ovelhas de Deus têm estado expostas a perigos, a líderes sem misericórdia. Ele os vê como ovelhas aflitas e desanimadas sem pastor, à mercê de lobos cruéis (Ezequiel 34:1-6). Ao mesmo tempo, Ele os vê como uma colheita abundante. Quem está disposto a ir até essas ovelhas para lhes falar sobre o verdadeiro Pastor? Eram poucos naquela época, e hoje não é diferente. Mas há uma saída: a oração.

O Senhor diz aos Seus discípulos – e a nós, se confessarmos ser Seus discípulos – que devem orar ao “Senhor da messe” para que envie trabalhadores para a Sua messe. O Senhor da colheita é o próprio Senhor Jesus. Vemos isso diretamente no próximo capítulo (Mateus 10:5). Orar por isso é uma coisa, nos colocar à disposição para sermos enviados é outra. Se orarmos por isso, há uma boa chance de que Ele nos envie. Não a necessidade, mas somente o Senhor determina se devemos ir, para onde devemos ir e quando, e o que devemos fazer.

9.9 Mateus, filho de Alfeu (Mc 2.14), cobrador de impostos, também era chamado de Levi (Mc 2.14; Lc 5.27). Os nomes duplos eram comuns entre os judeus, por isso resta pouca dúvida de que Levi e Mateus sejam a mesma pessoa. Levi provavelmente mudou seu nome para Mateus (“presente de Yahweh”) quando se tornou discípulo de Jesus. Mateus talvez fosse responsável por coletar as taxas de pedágios de comércio ou impostos sobre a pesca no mar da Galileia — uma taxa pesada arrancada dos esforçados galileus. Os romanos impuseram tributos ou impostos (tipicamente um pedágio de estrada) em todos seus domínios para a manutenção do governo das províncias (ver nota em Mt 5.46; ver também “Impostos romanos”, em Rm 11). A prontidão com que Mateus atendeu ao chamado de Jesus parece indicar que ele já tivera contato prévio com Jesus e com seus ensinos e já havia decidido dedicar sua vida à sua causa. Que Jesus tenha escolhido como discípulo um judeu cobrador de impostos a serviço do governo romano é de fato notável. Os cobradores de impostos eram odiados pelos próprios compatriotas e considerados mais que traidores. Contudo, as habilidades e o potencial de Mateus eram sem dúvida de grande valor para Jesus. Como cobrador de impostos, Mateus estava qualificado a escrever e manter registros. Além da menção de seu nome nas listas dos apóstolos (10.3; Mc 3.18; At 1.13), não são encontradas informações adicionais a respeito de Mateus no NT. 

9.17 Antigamente, usavam-se odres de pele de cabra para guardar vinho. Quando o suco de uva fresco fermentava, o vinho se expandia, e o recipiente novo esticava — um odre usado, com a pele já esticada, acabaria se rompendo. 

9.20 A mulher com hemorragia era considerada ritualmente impura e excluída das relações sociais e religiosas. Ser curada por Jesus removeu: estigma de sua condição e preparou o caminho para sua reintegração à vida social e religiosa da comunidade. 

9.23 Contratavam-se músicos para tocar lamentos nas cerimônia (ver “Pano de saco e cinzas: rituais de lamentação”, em Sl 30). 

9.25 Tocar um cadáver tomava a pessoa “impura” (ver Nm 19.14-16 mas Jesus restabeleceu uma menina à vida, transformando impureza em pureza.