Hebreus 8 — Explicação das Escrituras

Hebreus 8

O Ministério de Cristo Superior ao de Arão (Cap. 8)

8:1 Nos versículos que se seguem, o ministério de Cristo é mostrado como superior ao de Arão porque Ele oficia em um santuário melhor (vv. 1–5) e em conexão com uma aliança melhor (vv. 7–13).

Agora o escritor chegou ao ponto principal de seu argumento. Ele não está resumindo o que foi dito, mas afirmando a tese principal à qual ele vem conduzindo na Epístola.

Nós temos tal Sumo Sacerdote. Há uma nota triunfante nas palavras que temos. Eles são uma resposta àqueles judeus que insultaram os primeiros cristãos com as palavras: “Nós temos o tabernáculo; temos o sacerdócio; temos as oferendas; temos as cerimônias; temos o templo; temos as belas vestes sacerdotais”. A resposta confiante dos crentes é: “Sim, você tem as sombras, mas nós temos o cumprimento. Você tem as cerimônias, mas nós temos Cristo. Você tem as fotos, mas nós temos a Pessoa. E nosso Sumo Sacerdote está sentado à direita do trono da Majestade nos céus. Nenhum outro sumo sacerdote jamais se sentou em reconhecimento de uma obra concluída, e nenhum jamais ocupou tal lugar de honra e poder”.

8:2 Ele serve o povo no santuário do céu. Esta é a verdadeira tenda, da qual o tabernáculo terrestre era uma mera cópia ou representação. O verdadeiro tabernáculo foi erigido pelo Senhor e não pelo homem, como foi a tenda terrena.

8:3 Visto que uma das principais funções de um sumo sacerdote é oferecer tanto dons quanto sacrifícios, segue-se que nosso Sumo Sacerdote deve fazer isso também.

Dons é um termo geral que abrange todos os tipos de ofertas apresentadas a Deus. Sacrifícios eram presentes em que um animal era morto. O que Cristo oferece? A pergunta não é respondida diretamente até o capítulo 9.

8:4 Este versículo salta sobre a questão do que Cristo oferece, e simplesmente nos lembra que na terra Ele não seria elegível para oferecer presentes no tabernáculo ou templo. Nosso Senhor era descendente de Judá e não da tribo de Levi ou da família de Arão. Por esta razão Ele não estava qualificado para servir no santuário terrestre. Quando lemos nos Evangelhos que Jesus entrou no templo (veja Lucas 19:45), devemos entender que Ele entrou apenas na área ao redor, e não no Santo Lugar ou no Santo dos Santos.

Isso, claro, levanta a questão de saber se Cristo desempenhou alguma função sacerdotal quando estava na terra, ou foi somente depois que Ele ascendeu que Ele começou Sua obra sacerdotal? O ponto do versículo 4 é que Ele não foi qualificado na terra como um sacerdote levítico, e não poderia servir no templo em Jerusalém. Mas isso não significa que Ele não pudesse desempenhar as funções de um sacerdote Melquisedecano. Afinal, Sua oração em João 17 é uma oração sumo sacerdotal, e Sua oferta de Si mesmo como o único sacrifício perfeito no Calvário foi certamente um ato sacerdotal (veja 2:17).

8:5 O tabernáculo na terra era uma réplica do santuário celestial. Seu layout mostrava a maneira pela qual o povo da aliança de Deus poderia abordá-lo em adoração. Primeiro havia a porta do pátio externo, depois o altar do holocausto, depois a pia. Depois disso, os sacerdotes entraram no Lugar Santo e o sumo sacerdote entrou no Lugar Santíssimo onde Deus se manifestou.

O tabernáculo nunca teve a intenção de ser o santuário supremo. Era apenas uma cópia e sombra. Quando Deus chamou Moisés ao Monte Sinai e lhe disse para construir o tabernáculo, Ele lhe deu um plano definido para seguir. Esse padrão era um tipo de realidade espiritual mais elevada, celestial.

Por que o escritor enfatiza isso com tanta força? Simplesmente para impressionar na mente de qualquer um que pudesse ser tentado a voltar ao judaísmo que eles estavam deixando a substância para as sombras quando deveriam ir da sombra para a substância.

O versículo 5 ensina claramente que as instituições do AT eram tipos de realidades celestiais; portanto, justifica o ensino da tipologia quando é feito em consonância com as Escrituras e sem se tornar fantasioso.

8:6 Este versículo faz uma transição entre o assunto do santuário superior e a discussão da melhor aliança.

Primeiro, há uma comparação. O ministério de Cristo é tão superior ao ministério dos sacerdotes Aarônicos quanto a aliança que Ele medita é superior à antiga.

Em segundo lugar, uma razão é dada: a aliança é melhor porque é promulgada em melhores promessas.

ministério de Cristo é infinitamente melhor. Ele se ofereceu, não um animal. Ele apresentou o valor de Seu próprio sangue, não o sangue de touros e bodes. Ele afastou os pecados, não apenas os cobriu. Ele deu aos crentes uma consciência perfeita, não um lembrete anual dos pecados. Ele abriu o caminho para entrarmos na presença de Deus, não ficar de fora à distância.

Ele também é Mediador de uma melhor aliança. Como Mediador, Ele se coloca entre Deus e o homem para preencher a lacuna do distanciamento. Griffith Thomas compara sucintamente as alianças:

A aliança é “melhor” porque é absoluta não condicional, espiritual não carnal, universal não local, eterna não temporal, individual não nacional, interna não externa. 12

É uma aliança melhor porque se baseia em melhores promessas. A aliança da lei prometia bênção para a obediência, mas ameaçava a morte pela desobediência. Exigia justiça, mas não dava a capacidade de produzi-la.

A Nova Aliança é uma aliança incondicional da graça. Ele imputa justiça onde não há nenhuma. Ensina os homens a viver em retidão, capacita-os a fazê-lo e os recompensa quando o fazem.

8:7 Essa primeira aliança não foi perfeita, ou seja, não foi bem sucedida em alcançar um relacionamento ideal entre o homem e Deus. Nunca teve a intenção de ser a aliança final, mas foi preparatória para a vinda de Cristo. O fato de uma segunda aliança ser mencionada mais tarde mostra que a primeira não era a ideal.

8:8 Na verdade, o problema não estava com a primeira aliança em si: “a lei é santa, e o mandamento santo, justo e bom” (Rm 7:12). O problema era com as pessoas a quem era dado; a lei tinha matérias-primas pobres para trabalhar. Isto é afirmado aqui: Porque encontrando falhas neles, Ele diz…. Ele não criticou a aliança, mas sim o povo da aliança. A primeira aliança foi baseada na promessa do homem de obedecer (Êxodo 19:8; 24:7) e, portanto, não estava destinada a durar muito. A Nova Aliança é um relato, do começo ao fim, do que Deus concorda em fazer; esta é a sua força.

O escritor agora cita Jeremias 31:31–34 para mostrar que nas Escrituras judaicas Deus havia prometido uma Nova Aliança. Todo o argumento gira em torno da palavra novo. Se o antigo era suficiente e satisfatório, por que introduzir um novo?

No entanto, Deus prometeu especificamente fazer uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá. Como mencionado anteriormente, a nova aliança tem a ver principalmente com a nação de Israel e não com a igreja. Encontrará seu cumprimento completo quando Cristo voltar para reinar sobre a nação arrependida e redimida. Enquanto isso, algumas das bênçãos da aliança são desfrutadas por todos os crentes. Assim, quando o Salvador passou o cálice de vinho para Seus discípulos, Ele disse: “Esta é a nova aliança no Meu sangue. Fazei isto, quantas vezes o beberdes, em memória de Mim” (1 Coríntios 11:25).

Henderson cita o seguinte:

E assim distinguimos entre a interpretação primária para Israel e a aplicação espiritual secundária para a Igreja hoje. Nós agora desfrutamos no poder do Espírito Santo as bênçãos da nova aliança, e ainda haverá mais e futuras manifestações para Israel de acordo com a promessa de Deus.13

8:9 Deus prometeu especificamente que a Nova Aliança não seria como a aliança que Ele fez com eles quando os tirou pela mão do Egito. Como seria diferente? Ele não diz, mas talvez a resposta esteja implícita no restante do versículo, porque eles não continuaram na Minha aliança, e eu os desconsiderei, diz o Senhor. A aliança da lei falhou porque era condicional; exigia a obediência de um povo que não a produziu. Ao fazer da Nova Aliança uma aliança de graça incondicional, Deus evita qualquer possibilidade de fracasso, pois o cumprimento depende somente de Si mesmo e Ele não pode falhar.

A citação de Jeremias contém uma mudança radical. As palavras no texto hebraico de Jeremias 31:32 são “embora eu fosse um marido para eles”. Algumas traduções antigas de Jeremias diziam: “então eu desconsiderei (ou me afastei) deles”. O Espírito Santo, que inspirou as palavras de Jeremias e supervisionou a preservação da Bíblia, orientou o escritor aos Hebreus a selecionar essa leitura alternativa.

8:10 Observe a repetição das palavras eu vou. A Antiga Aliança diz o que o homem deve fazer; a Nova Aliança diz o que Deus fará. Depois que os dias de desobediência de Israel tiverem passado, Ele colocará Suas leis em suas mentes para que as conheçam, e em seus corações para que as amem. Eles vão querer obedecer, não por medo de punição, mas por amor a Ele. As leis não serão mais escritas em pedra, mas nas tábuas carnais do coração.

Eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo. Isso fala de proximidade. O AT disse ao homem para ficar à distância; a graça lhe diz para se aproximar. Também fala de um relacionamento ininterrupto e segurança incondicional. Nada jamais interromperá essa gravata comprada com sangue.

8:11 A Nova Aliança também inclui o conhecimento universal do Senhor. Durante o Reino Glorioso de Cristo, não será necessário que um homem ensine seu próximo ou seu irmão a conhecer o SENHOR. Todos terão uma consciência interior dEle, desde o menor... até o maior: “A terra se encherá do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar” (Is 11:9).

8:12 O melhor de tudo, a Nova Aliança promete misericórdia para um povo injusto e esquecimento eterno de seus pecados. A lei era inflexível e inflexível: “Toda transgressão e desobediência recebeu justa recompensa” (Hb 2:2).

Além disso, a lei não podia lidar eficazmente com os pecados. Previa a expiação dos pecados, mas não a sua remoção. (A palavra hebraica para expiação vem do verbo que significa cobrir.) Os sacrifícios prescritos na lei tornavam o homem cerimonialmente puro, isto é, qualificavam-no para se engajar na vida religiosa da nação. Mas essa limpeza ritual era externa; não tocou a vida interior de um homem. Não forneceu limpeza moral nem lhe deu uma consciência limpa.

8:13 O fato de Deus introduzir uma Nova Aliança significa que a primeira está obsoleta. Sendo assim, não se deve pensar em voltar à lei. No entanto, isso é exatamente o que alguns dos crentes professos foram tentados a fazer. O autor adverte-os de que o pacto legal está ultrapassado; uma aliança melhor foi introduzida. Eles devem entrar em sintonia com Deus.

8.1 O essencial. A palavra no original indica que aqui temos um resumo do argumento até este ponto. A superioridade do sacerdócio de Cristo já foi demonstrada. Prossegue agora mostrando a superioridade do Seu serviço (6, 7) e da Aliança que inaugura (8-13). Majestade. Cristo é incomparável em glória e serviço (2).

Notas Explicativas:

8.2 Santuário (gr tõn hagiõn). Alguns traduzem por “os santos”. Verdadeiro (gr alethines). Genuíno em contraste com os templos de sombra construídos pelos homens, Toda a realidade humana é limitada e maculada pelo pecado; é passageira como a sombra.

8.6 Mediador (mesites, i.e., alguém que fica no meio, unindo duas pessoas). Cristo é o único mediador, sendo que Ele é verdadeiro homem e verdadeiro Deus (cf. Jo 9.33), capaz de realizar a Nova Aliança.

8.6-12 Superior aliança. O primeiro contrato que Deus fez com Seu povo Israel pela mediação de Moisés (Êx 24.1-8) deixou de permanecer em vigor pela fraqueza dos homens. Mas a Nova Aliança oferece as seguintes vantagens: 1) Foi anunciada pelos profetas (Jr 31.31-34). 2) É nova (kainos) não apenas em tempo mas em qualidade. 3) Abrange maior amplidão - não somente Judá mas Israel - as dez tribos que se misturaram com os gentis :(cf. Rm 9.24-27). 4) Realiza transformação interior (10), não apenas conformidade exterior com as leis. 5) Oferece perdão total (12), não cobertura passageira.

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