João 18 — Interpretação Bíblica

João 18

18:1-2 Na conclusão do discurso e oração de Jesus, ele e seus discípulos atravessaram o vale do Cedrom (que fica entre Jerusalém e o Monte das Oliveiras) para um jardim (18:1). Mas Judas, que o traiu, também conhecia o lugar (18:2). Então, claramente, Jesus não estava se escondendo de seus inimigos. Ele foi para um local onde sabia que Judas poderia encontrá-lo. Jesus estava pronto para cumprir sua missão em obediência ao Pai.

18:3 Judas apareceu com uma companhia de soldados e alguns oficiais dos líderes religiosos judeus. Os últimos estavam dispostos a trabalhar junto com seus senhores romanos para lidar com Jesus.

18:4-6 Mais uma vez, João deixa claro aos seus leitores que nada pegou Jesus de surpresa. Ele sabia tudo o que estava prestes a acontecer com ele. Afinal, ele é o Filho de Deus. Quando Jesus perguntou quem eles estavam procurando, eles disseram: Jesus de Nazaré (18:4-5). (Seus discípulos haviam adormecido; veja Lucas 22:45-46.) Quando ele simplesmente respondeu: Eu sou ele, todos eles caíram no chão (18:5-6). As palavras de Jesus com certeza são um soco!

As palavras gregas por trás da tradução “eu sou ele” podem ser simplesmente traduzidas como “eu sou” – o nome divino, a autodesignação que Deus revelou a Moisés (veja o comentário em 8:56-58). Jesus não é um mero homem. Ele é o Deus-Homem. Ele é a Palavra que estava com Deus, era Deus e se tornou carne (1:1, 14). Jesus pronunciou o nome divino usando a mesma voz que trouxe o mundo à existência. E derrubou o traidor e seus cúmplices.

18:7-9 Quando ele perguntou novamente e eles deram a mesma resposta, Jesus disse novamente: Eu sou ele, e disse-lhes que deixassem ir os discípulos (18:7-8). João nos conta que Jesus disse isso para cumprir as palavras que acabara de orar: Não perdi nenhum dos que me deste (18:9; veja 17:12). Quando Jesus intervém para te proteger, a sua intervenção é sempre eficaz.

18:10-11 Naquele momento, Simão Pedro pegou sua espada e cortou a orelha direita do servo do sumo sacerdote (18:10). No entanto, Jesus não elogiou Pedro por seu zelo, mas o repreendeu por se colocar entre Jesus e a vontade de Deus: Não devo beber o cálice que o Pai me deu? (18:11). Embora João não nos conte mais nada sobre o ferimento do servo, aprendemos no Evangelho de Lucas que Jesus curou sua orelha antes de o levarem embora (ver Lucas 22:51).

18:12-14 Visto que os soldados e oficiais judeus (18:12) foram derrubados pelas meras palavras de Jesus e depois o observaram recolocar uma orelha decepada, você pode supor que eles estariam repensando seus planos de prendê-lo. Mas aparentemente eles estavam tão determinados a fazer o mal que não importava. Eles o levaram até Anás. Embora Caifás fosse o sumo sacerdote, Anás era o sogro de Caifás e o ex-sumo sacerdote (portanto, ele manteve o título) (18:13). João nos lembra que Caifás foi quem aconselhou os judeus sobre a conveniência de matar Jesus para que os romanos não os punissem pela perturbação que Jesus estava causando (18:14; veja 11:49-53).

18:15-18 Simão Pedro seguia de longe, junto com outro discípulo. Este discípulo não identificado era João, o autor do Evangelho. João nunca se identifica pelo nome, mas normalmente chama a si mesmo de “o discípulo que Jesus amava” (ver 13:23; 19:26; 20:2; veja também a introdução). Visto que João conhecia o sumo sacerdote, ele conseguiu entrar com Pedro no pátio do sumo sacerdote (18:15-16). Anteriormente, Pedro havia declarado enfaticamente que daria sua vida por Jesus, mas Jesus previu que ele, de fato, o negaria (veja 13:36-38). Este era o momento do ajuste de contas. Uma criada viu Pedro e perguntou se ele era um dos discípulos de Jesus (18:17). Ele negou. João então nos conta que os criados no pátio estavam se aquecendo em uma fogueira de carvão (18:18). A palavra grega traduzida como “fogo de carvão” aparece apenas uma outra vez no Evangelho de João. Quando aparecer em 21:9, será significativo.

18:19-21 A cena muda para Jesus em pé diante do sumo sacerdote Anás, que lhe perguntou sobre seus discípulos e sobre seus ensinamentos (18:19). Ele queria que Jesus lhe contasse o que ele estava fazendo para deixar todos tão irritados. Mas Jesus não ia contar tudo o que havia feito e dito. Ele havia falado abertamente tanto na sinagoga quanto no templo. Ele não fez nada em segredo, nem liderou nenhuma organização secreta (18:20). Por que o sumo sacerdote simplesmente não perguntou às pessoas que o ouviram (18:21)?

18:22-24 Por sua resposta ao sumo sacerdote, Jesus recebeu um tapa na cara (18:22). Mas ele não se intimidou. Se ele tivesse falado errado, ele exigia que eles dessem provas sobre o erro. Caso contrário, o tapa foi uma agressão injusta (18:23).

Se esse julgamento fosse legítimo, eles teriam que apresentar testemunhas para testemunhar sobre o que ele havia feito de errado. Jesus pediu que o sumo sacerdote o fizesse. Em vez disso, alguém simplesmente o atingiu! Quando eles se recusaram a responder a sua pergunta e, em vez disso, o enviaram amarrado a Caifás (18:24), eles apenas confirmaram que não tinham interesse na justiça. Eles queriam sangue.

18:25-27 A cena retorna a Pedro do lado de fora, no pátio, aquecendo-se ao fogo (18:25). Ele havia negado uma pergunta direta sobre se ele era um discípulo de Jesus (ver 18:17). Aqui ele nega mais duas vezes ter qualquer relacionamento com Jesus. Um dos que o acusaram de estar com Jesus era parente do homem cuja orelha Pedro cortara (18:26; veja 18:10). Cercado pelos olhares de uma multidão curiosa, Pedro foi questionado em essência: “Não foi você quem tirou o sangue de minha família?” Apesar de sua antiga vanglória de que morreria por Jesus, Pedro não estava pronto para colocar sua vida em risco. E imediatamente após sua terceira negação, um galo cantou (18:27) - exatamente como Jesus havia predito (ver 13:38).

18:28 Em seguida, levaram Jesus de Caifás ao quartel-general do governador. No entanto, os oficiais judeus se recusaram a entrar nessa arena gentia porque isso os tornaria impuros e incapazes de comer a Páscoa. Eles haviam rejeitado o Messias de Deus e estavam tentando matar um homem inocente, mas estavam preocupados com a impureza cerimonial! Eles não podiam ver que suas ações perversas já os haviam tornado imundos.

18:29-31 Pôncio Pilatos (18:29) era o governador romano da Judéia. Normalmente, ele governou em Cesaréia Marítima no Mar Mediterrâneo. Mas durante a Páscoa, quando grandes multidões estavam presentes em Jerusalém, Pilatos estava em cena para reprimir quaisquer distúrbios judaicos. Ele era um homem implacável, sem afeição pelos judeus, e eles também não tinham afeição por ele. Mas como somente os romanos tinham o poder de execução, os líderes judeus precisavam de Pilatos para condenar Jesus. Quando Pilatos insistiu que eles próprios julgassem Jesus de acordo com sua própria lei, eles deixaram suas intenções claras: Não nos é lícito matar ninguém (18:31). É importante ressaltar que era necessário que os romanos se envolvessem para que os gentios fossem incluídos na culpa do assunto (ver Atos 2:23; 4:27).

18:32 Novamente João interrompe sua narrativa (veja 18:9) para nos deixar saber que essas ações estavam cumprindo as palavras de Jesus. Ele havia predito o tipo de morte que iria morrer. Anteriormente, Jesus havia falado sobre ser “levantado” para indicar o tipo de morte que ele morreria (ver 12:32-33). O Antigo Testamento ensina que uma pessoa sob a maldição de Deus deveria ser pendurada em uma árvore como um sinal do julgamento divino sobre o pecado (ver Dt 21:23; Gl 3:13). Claramente, Jesus não foi uma vítima do destino; ele é o Senhor soberano que procedeu em direção à sua morte de acordo com o plano.

18:33-35 Aparentemente, os judeus disseram a Pilatos que Jesus estava afirmando ser o Messias e um rei em oposição a César, porque quando Jesus se apresentou diante dele, perguntou: Você é o rei dos judeus? (18:33). Jesus perguntou a Pilatos se ele mesmo queria saber a resposta ou se estava perguntando porque seus acusadores o induziram (18:34). Pilatos parece enojado com a coisa toda: não sou judeu, sou?... Seu... os sumos sacerdotes entregaram-te a mim. O que é que você fez? (18:35). Ele não estava interessado nessa disputa religiosa. Ele só queria acabar com o caso.

18:36 Então Jesus respondeu à pergunta de Pilatos sobre se ele era rei: O meu reino não é deste mundo. Ou, “Sim, eu sou um rei. Mas não daqui. Ele era o rei dos judeus? Claro. Ele também foi o rei dos romanos. Na verdade, ele é o Rei do mundo inteiro. Mas a fonte de sua realeza e autoridade está no céu.

Se meu reino fosse deste mundo, meus servos lutariam. Na verdade, um deles (Peter) tentou! E Jesus o repreendeu e curou o homem que atacou (18:10-11; Lucas 22:51). Mas esses eram métodos terrenos - não os métodos do reino de Jesus. Este é um bom lembrete de que, se você for um discípulo do reino, precisará usar os métodos do reino — não os métodos deste mundo. Os meios terrenos não funcionarão quando sua fonte for espiritual.

18:37-39 Pilatos seguiu a lógica. Se Jesus afirmou ter um reino, então ele deve estar afirmando ser um rei. Jesus afirmou sua resposta: Eu nasci para isso. De fato, ele veio ao mundo... para testemunhar a verdade. Na verdade, ele disse: Todo aquele que é da verdade me ouve (18:37). Essa foi a maneira de Jesus dizer: “Se você quer a verdade – se você se importa com a verdade – então você também me ouvirá”. Mas Pilatos ignorou a afirmação de Jesus ao perguntar: O que é a verdade? (18:38).

Infelizmente, a pergunta de Pilatos é repetida por este mundo pós-moderno caído hoje. Muitos em nossa cultura rejeitam a noção de verdade absoluta. A “verdade” para eles é relativa – isto é, o que é verdade para uma pessoa não é necessariamente verdade para outra. Mas isso é absurdo. A verdade é o padrão absoluto pelo qual a realidade é medida. Não é algo que muda com base em sentimentos ou perspectivas. Uma pessoa pode negar que a gravidade é verdadeira, mas se decidir pular de um prédio para provar isso, descobrirá que a verdade não se importa com seus sentimentos ou perspectiva. A verdade existe quer você a aceite ou não.

Então Pilatos disse aos judeus que não encontrava motivos para acusar Jesus de um crime (18:38). O governador romano concluiu que ele não merecia a morte, então os lembrou do costume de libertar um prisioneiro durante a Páscoa. Então ele propôs libertar o rei dos judeus (18:39).

18:40 Mas os líderes judeus não aceitaram: Este não, mas Barrabás! No final das contas, Barrabás era um revolucionário. Ele era um insurgente que havia criado confusão para Roma porque queria que os judeus saíssem do domínio romano. Fosse qual fosse seu crime específico, ele merecia a pena de morte. Não perca que os líderes preferiam um criminoso que lutou pela libertação física de Roma porque era tudo com o que eles se importavam. Eles queriam libertação política do governo gentio, quando o que eles precisavam era libertação espiritual do pecado.

Notas Adicionais:
18.1-27 Depois de ser preso no jardim, Jesus foi levado primeiro até a casa de Anás (v. 13), que fez algumas perguntas a respeito dos seguidores e dos ensinamentos de Jesus (vs. 19-21). Anás mandou Jesus para Caifás (v. 24), que era quem ocupava o cargo de Grande Sacerdote (v. 13). Nada é dito a respeito do que Caifás teria feito com Jesus.

18.1 riacho de Cedrom. Ficava no lado leste de Jerusalém, entre a cidade e o monte das Oliveiras. jardim Só este Evangelho diz que aquele lugar era um jardim.

18.4 Jesus sabia. Sua morte era o que ele mesmo tinha decidido e não o resultado de acontecimentos que ele não podia controlar (ver Jo 10.17-18, n.; 13.1).

18.5 Jesus de Nazaré. Muitas vezes a pessoa era conhecida pelo nome do lugar onde tinha sido criada; ver Elias, de Tisbé (1Rs 17.1); José de Arimatéia (Mc 15.43); Saulo de Tarso (At 9.11).

18.11 o cálice... que o Pai me deu. Jesus aceita livremente a missão de sofrer e morrer pela salvação da humanidade (Mt 26.39; Mc 14.36; Lc 22.42). beber o cálice é figura de sofrimento, geralmente mandado por Deus (Is 51.17; Jr 25.15-16; Ez 23.32-34; Hc 2.16).

18.15 outro discípulo. Provavelmente, aquele a quem Jesus amava (ver Jo 13.23, n.). Grande Sacerdote. Trata-se de Anás, o sogro de Caifás (v. 13). Anás tinha sido o Grande Sacerdote antes de Caifás, e era costume continuar chamando de “Grande Sacerdote” aquele que já havia ocupado esse cargo.

18.28—19.16 Porque os líderes judeus não entraram no palácio (18.28), Pilatos teve de entrar e sair várias vezes, fazendo a ligação entre Jesus, que estava dentro do palácio, e os líderes judeus, que estavam do lado de fora. São sete cenas: 1. Pilatos e os líderes - lado de fora (18.29-32); 2. Pilatos e Jesus - dentro (18.33-38a); 3. Pilatos e os líderes - fora (18.38b-40); 4. Pilatos e Jesus - dentro (19.1-3); 5. Pilatos e os líderes - fora (19.4-8); 6. Pilatos e Jesus - dentro (19.9-12); 7. Pilatos e os líderes - fora (19.13-16).

18.28 de manhã cedo. Na sexta-feira. Não entraram porque queriam continuar puros. Se entrassem na casa de um não-judeu como, por exemplo, o palácio do governador, eles ficariam impuros e não poderiam comer o jantar da Páscoa naquela noite. Querem ficar puros para comer o jantar da Páscoa, mas pedem que o verdadeiro Cordeiro da Páscoa (ver Jo 1.29, n.) seja morto.

18.29 Pilatos. Pôncio Pilatos, governador romano da Judéia, Samaria e Peréia de 26 a 36 d.C. Ele morava na cidade de Cesareia, que ficava na costa do mar Mediterrâneo, a noroeste de Jerusalém. Por ocasião das festas principais dos judeus ele ia a Jerusalém.

18.31 Jesus já tinha sido condenado por eles há mais tempo (Jo 11.47-53). Só que as autoridades romanas não permitiam que os judeus mandassem matar pessoas condenadas à morte. Esse era um privilégio apenas de cidades livres dentro do Império Romano.

18.32 como ia morrer. Os judeus matavam a pedradas as pessoas que eram condenadas à morte (Jo 8.59; 10.31; At 7.58-59); os romanos crucificavam os condenados (ver “levantado” em Jo 3.14, n.).

18.33 Ser rei e ter autoridade são os assuntos que marcam as três cenas em que Jesus e Pilatos se encontram (ver Jo 18.28—19.16, n.). Ver também Jo 1.49; 6.15; 12.13.

18.36 Jesus afirma que ele é rei, mas não no sentido em que Pilatos entende o título “o rei dos judeus” (v. 33). O Reino de Jesus não é um sistema político, mas uma realidade espiritual. É um reinado ou domínio, não um território ou uma área governada por alguém.

18.37 É o senhor que está dizendo que eu sou rei! O texto original também pode ser traduzido assim: “Sou, sim, como o senhor diz.”

18.38 O que é a verdade? A resposta à pergunta de Pilatos já foi dada em Jo 14.6. Pilatos dá a entender que não está interessado na verdade. Assim, ele, bem como o mundo que ele representa, já estão julgados (Jo 3.18-21).

18.40 criminoso. A palavra grega também pode ser entendida no sentido de “revolucionário” ou “guerrilheiro”.

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