Romanos 3 — Explicação de Romanos

Romanos 3

3:1 Paulo continua o assunto da culpa dos judeus nos primeiros oito versículos deste capítulo. Aqui um opositor judeu aparece e começa a interrogar o apóstolo. O questionamento segue o seguinte:

OBJETOR: Se tudo o que você disse em 2:17-29 é verdade, então qual é a vantagem de ser judeu e qual é o lucro da circuncisão ?

3:2 PAULO: Os judeus tiveram muitos privilégios especiais. O mais importante é que lhes foram confiados os oráculos de Deus. As Escrituras do AT foram dadas aos judeus para serem escritas e preservadas, mas como o povo de Israel respondeu a esse tremendo privilégio? Em geral, eles demonstraram uma terrível falta de fé.

3:3 OBJETOR: Bem, admitindo que nem todos os judeus creram, mas isso significa que Deus voltará atrás em Suas promessas? Afinal, Ele escolheu Israel como Seu povo e fez convênios definidos com eles. A incredulidade de alguns pode fazer com que Deus quebre Sua palavra?

3:4 PAULO: Certamente não! Sempre que houver uma dúvida se Deus ou o homem está certo, sempre prossiga com base no fato de que Deus está certo e todo homem é um mentiroso. Isso é o que Davi disse, com efeito, no Salmo 51:4: “A completa veracidade de tudo o que você diz deve ser defendida, e você deve ser justificado toda vez que for questionado pelo homem pecador”. Nossos pecados servem apenas para confirmar a veracidade das palavras de Deus.

3:5 OBJETOR: Se for esse o caso, por que Deus nos condena? Se nossa injustiça faz com que a justiça de Deus brilhe mais gloriosamente, como Deus pode nos visitar com ira ? (Paulo observa aqui que, ao citar essas palavras, ele está usando um argumento tipicamente humano.)

3:6 PAULO: Tal argumento não merece consideração séria. Se houvesse alguma possibilidade de Deus ser injusto, então como Ele poderia julgar o mundo ? No entanto, todos nós admitimos que Ele julgará o mundo.

3:7 OBJETIVO: Mas se meu pecado traz glória a Deus, se minha mentira vindica Sua verdade, se Ele faz com que a ira do homem O louve, então como Ele pode consistentemente encontrar falhas em mim como pecador?

3:8 Por que não seria lógico dizer:

PAULO: Deixe-me interromper para dizer que algumas pessoas realmente nos acusam, cristãos, de usar esse argumento, mas é uma calúnia.

OBJETOR: Por que não seria lógico dizer: “Façamos o mal, para que venha o bem”?

PAULO: Tudo o que posso dizer é que a condenação de pessoas que falam assim é bem merecida.

(Na verdade, este último argumento, por mais estúpido que pareça, é constantemente levantado contra o evangelho da graça de Deus. As pessoas dizem: “Se você pudesse ser salvo apenas pela fé em Cristo, então você poderia sair e viver em pecado. a graça superabunda sobre o pecado do homem, então quanto mais você peca, mais Sua graça abunda.” O apóstolo responde a essa objeção no capítulo 6.)

3:9 OBJETOR: Você está dizendo, então, que nós judeus somos melhores do que aqueles gentios pecadores? Ou a pergunta pode ser, de acordo com algumas versões: “Somos judeus piores do que os gentios?” A resposta em ambos os casos é que os judeus não são melhores nem piores. Todos são pecadores.

Isso leva e é paralelo à próxima pergunta na apresentação de Paulo. Ele mostrou que os pagãos estão perdidos; os moralistas hipócritas, sejam judeus ou gentios, estão perdidos; os judeus estão perdidos. Agora ele se volta para a pergunta: Todos os homens estão perdidos?

A resposta é: “Sim, já acusamos que todas as pessoas estão sob o poder do pecado “. Isso significa que os judeus não são diferentes dos gentios a esse respeito.

3:10 Se mais provas forem necessárias, essa prova será encontrada no AT. Primeiro vemos que o pecado afetou todos os nascidos de pais humanos (3:10-12), e então vemos que o pecado afetou todas as partes do homem (3:13-18). Podemos parafraseá-lo da seguinte forma: “Não há um só justo “ (Sl 14:1).

3:11 “Não há ninguém que tenha um entendimento correto de Deus. Não há quem busque a Deus “ (Sl. 14:2). Se deixado a si mesmo, o homem caído nunca buscaria a Deus. É somente através da obra do Espírito Santo que alguém o faz.

3:12 “Todos se desviaram de Deus. Toda a humanidade se tornou corrupta. Não há quem viva bem, não, nem um só “ (Sl. 14:3).

3:13 “As gargantas dos homens são como um túmulo aberto. A sua fala tem sido sempre enganosa” (Sl 5:9). “Sua conversa flui de lábios venenosos” (Sl 140:3).

3:14 “Suas bocas estão cheias de maldição e ódio” (Sl. 10:7).

3:15 “ Seus pés são rápidos para levá-los em missões de assassinato” (Is 59:7).

3:16 “Eles deixam um rastro de ruína e miséria “ (Isa. 59:7).

3:17 “Eles nunca souberam fazer a paz (Isa. 59:8).

3:18 “Eles não respeitam a Deus “ (Sl. 36:1).

Este, então, é o raio X de Deus da raça humana. Revela a injustiça universal (3:10); ignorância e independência para com Deus (3:11); desobediência, inutilidade e falta de qualquer bondade (3:12). A garganta do homem está cheia de podridão, sua língua é enganosa, seus lábios são venenosos (3:13); sua boca está cheia de palavrões (3:14); seus pés estão inclinados para o assassinato (3:15); ele deixa para trás problemas e destruição (3:16); não sabe fazer as pazes (3:17); e ele não tem consideração por Deus (3:18). Aqui vemos a depravação total do homem, com o que queremos dizer que o pecado afetou toda a humanidade e afetou cada parte de seu ser. Obviamente, nem todo homem cometeu todos os pecados, mas tem uma natureza capaz de cometer todos eles.

Se Paulo quisesse dar um catálogo mais completo de pecados, ele poderia ter mencionado os pecados do sexo: adultério, homossexualidade, lesbianismo, perversão, bestialidade, prostituição, estupro, lascívia, pornografia e obscenidade. Ele poderia ter mencionado os pecados associados à guerra : destruição de inocentes, atrocidades, câmaras de gás, fornos, campos de concentração, aparelhos de tortura, sadismo. Ele poderia ter mencionado os pecados do lar : infidelidade, divórcio, espancamento da esposa, crueldade mental, abuso infantil. Adicione a estes os crimes de assassinato, mutilação, roubo, roubo, peculato, vandalismo, suborno e corrupção. Também os pecados da fala : palavrões, piadas sugestivas, linguagem sensual, xingamentos, blasfêmias, mentiras, calúnias, fofocas, assassinato de caráter, resmungos e reclamações. Outros pecados pessoais são: embriaguez, vício em drogas, orgulho, inveja, cobiça, ingratidão, pensamentos imundos, ódio e amargura. A lista é aparentemente interminável – poluição, lixo, racismo, exploração, engano, traição, promessas quebradas e assim por diante. Que prova adicional da depravação humana é necessária?

3:19 Quando Deus deu a lei a Israel, Ele estava usando Israel como uma amostra da raça humana. Ele descobriu que Israel era um fracasso e aplicou corretamente essa descoberta a toda a humanidade. É o mesmo que quando um inspetor de saúde pega um tubo de ensaio de água de um poço, testa a amostra, descobre que está poluída e depois declara todo o poço poluído.

Assim, Paulo explica que quando a lei fala, ela fala àqueles que estão sob a lei — o povo de Israel — para que toda boca, judeu e gentio, seja calada, e todo o mundo seja culpado diante de Deus.

3:20 Ninguém pode ser justificado por guardar a lei. A lei não foi dada para justificar as pessoas, mas para produzir o conhecimento do pecado — não o conhecimento da salvação, mas o conhecimento do pecado.

Nunca poderíamos saber o que é uma linha torta a menos que também conhecêssemos uma linha reta. A lei é como uma linha reta. Quando os homens se testam por isso, eles veem como são tortuosos. Podemos usar um espelho para ver que nosso rosto está sujo, mas o espelho não foi feito para lavar o rosto sujo. Um termômetro dirá se uma pessoa está com febre, mas engolir o termômetro não curará a febre. A lei é boa quando é usada para produzir convicção do pecado, mas é inútil como salvadora do pecado. Como disse Lutero, sua função não é justificar, mas aterrorizar.

A Base e os Termos do Evangelho (3:21–31)

3:21 Chegamos agora ao coração da Carta aos Romanos, quando Paulo responde à pergunta: De acordo com o evangelho, como os pecadores ímpios podem ser justificados por um Deus santo?

Ele começa dizendo que a justiça de Deus foi revelada à parte da lei. Isso significa que um plano ou programa foi revelado pelo qual Deus pode salvar pecadores injustos com justiça, e que não é exigindo que os homens guardem a lei. Porque Deus é santo, Ele não pode tolerar o pecado ou ignorá-lo ou piscar para ele. Ele deve puni-lo. E o castigo do pecado é a morte. No entanto, Deus ama o pecador e quer salvá-lo; aí está o dilema. A justiça de Deus exige a morte do pecador, mas Seu amor deseja a felicidade eterna do pecador. O evangelho revela como Deus pode salvar pecadores sem comprometer Sua justiça.

Este plano justo é testemunhado pela Lei e pelos Profetas. Foi predito nos tipos e sombras do sistema sacrificial que exigia o derramamento de sangue para expiação. E foi predito por profecias diretas (veja, por exemplo, Isa. 51:5, 6, 8; 56:1; Dan. 9:24).

3:22 O versículo 21 nos disse que esta salvação justa não é obtida com base na observância da lei. Agora, o apóstolo nos diz como isso é obtido — por meio da fé em Jesus Cristo. Fé aqui significa total confiança no Senhor Jesus Cristo vivo como o único Salvador do pecado e a única esperança para o céu. Baseia-se na revelação da Pessoa e obra de Cristo como se encontra na Bíblia.

A fé não é um salto no escuro. Exige a mais segura evidência e a encontra na infalível palavra de Deus. A fé não é ilógica ou irracional. O que é mais razoável do que a criatura confiar em seu Criador?

A fé não é uma obra meritória pela qual um homem ganha ou merece a salvação. Um homem não pode se gabar porque creu no Senhor; ele seria um tolo se não acreditasse Nele. A fé não é uma tentativa de ganhar a salvação, mas é a simples aceitação da salvação que Deus oferece como um dom gratuito.

Paulo continua nos dizendo que esta salvação é para todos e em todos os 6 quem acredita. É para todos no sentido de que está disponível para todos, oferecido a todos e suficiente para todos. Mas é apenas para aqueles que acreditam; isto é, é eficaz apenas na vida daqueles que aceitam o Senhor Jesus por um ato definido de fé. O perdão é para todos, mas só se torna válido na vida do indivíduo quando ele o aceita.

Quando Paulo diz que a salvação está disponível para todos, ele inclui tanto os gentios quanto os judeus, porque agora não há diferença. O judeu não tem privilégio especial e o gentio não está em desvantagem.

3:23 A disponibilidade do evangelho é tão universal quanto a necessidade. E a necessidade é universal porque todos pecaram 7 e destituídos da glória de Deus. Todos pecaram em Adão; quando pecou, agiu como representante de todos os seus descendentes. Mas os homens não são apenas pecadores por natureza; eles também são pecadores pela prática. Eles ficam aquém, em si mesmos, da glória de Deus.

EXCURSO SOBRE O PECADO

Pecado é qualquer pensamento, palavra ou ação que fica aquém do padrão de santidade e perfeição de Deus. É uma falta do alvo, uma falta do alvo. Ouviu-se um índio cuja flecha não atingiu o alvo dizendo: “Oh, pequei”. Em sua linguagem, 8 a mesma palavra era usada para expressar pecar e ficar aquém do alvo.

Pecado é ilegalidade (1Jo 3:4), a rebelião da vontade da criatura contra a vontade de Deus. Pecado não é apenas fazer o que é errado, mas deixar de fazer o que se sabe ser certo (Tg 4:17). Tudo o que não é de fé é pecado (Rm 14:23). Isso significa que é errado um homem fazer qualquer coisa sobre a qual tenha uma dúvida razoável. Se ele não tem uma consciência limpa sobre isso, e ainda assim vai em frente e faz isso, ele está pecando.

“Toda injustiça é pecado” (1 João 5:17). E o pensamento de tolice é pecado (Pv 24:9). O pecado começa na mente. Quando encorajado e entretido, ele se transforma em um ato, e o ato leva à morte. O pecado é muitas vezes atraente quando contemplado pela primeira vez, mas hediondo em retrospecto.

Às vezes, Paulo distingue entre pecados e pecado. Pecados referem-se a coisas erradas que fizemos. O pecado refere-se à nossa natureza maligna - isto é, ao que somos. O que somos é muito pior do que qualquer coisa que já fizemos. Mas Cristo morreu por nossa natureza maligna, bem como por nossas más ações. Deus perdoa nossos pecados, mas a Bíblia nunca fala que Ele perdoou nossos pecados. Em vez disso, Ele condena ou julga o pecado na carne (Rm 8:3).

Há também uma diferença entre pecado e transgressão. A transgressão é uma violação de uma lei conhecida. Roubar é basicamente pecaminoso; é errado em si. Mas roubar também é uma transgressão quando existe uma lei que o proíbe. “Onde não há lei, não há transgressão” (Rm 4:15).

Paulo mostrou que todos os homens pecaram e continuamente carecem da glória de Deus. Agora ele passa a apresentar o remédio.

3:24 Sendo justificado gratuitamente por Sua graça. O evangelho conta como Deus justifica os pecadores como um dom gratuito e por um ato de favor imerecido. Mas o que queremos dizer quando falamos do ato de justificar?

A palavra justificar significa considerar ou declarar ser justo. Por exemplo, Deus declara um pecador como justo quando esse pecador crê no Senhor Jesus Cristo. Esta é a forma como a palavra é mais frequentemente usada no NT.

No entanto, um homem pode justificar Deus (veja Lucas 7:29) crendo e obedecendo à palavra de Deus. Em outras palavras, ele declara que Deus é justo em tudo o que Deus diz e faz.

E, é claro, um homem pode se justificar; isto é, ele pode protestar contra sua própria justiça (veja Lucas 10:29). Mas isso não passa de uma forma de auto-engano.

Justificar não significa realmente tornar uma pessoa justa. Não podemos tornar Deus justo; Ele já é justo. Mas podemos declará-lo justo. Deus não torna o crente sem pecado ou justo em si mesmo. Em vez disso, Deus coloca a justiça em sua conta. Como AT Pierson colocou, “Deus, ao justificar os pecadores, na verdade os chama de justos quando eles não são – não imputa pecado onde o pecado realmente existe, e imputa justiça onde não existe”. (Arthur T. Pierson, Shall We Continue in Sin? p. 23.)

Uma definição popular de justificação é como se eu nunca tivesse pecado. Mas isso não vai longe o suficiente. Quando Deus justifica o pecador crente, Ele não apenas o absolve da culpa, mas o veste em Sua própria justiça e assim o torna absolutamente apto para o céu. “A justificação vai além da absolvição à aprovação; além do perdão à promoção.” 10 A absolvição significa apenas que uma pessoa é libertada de uma acusação. Justificação significa que a justiça positiva é imputada.

A razão pela qual Deus pode declarar pecadores ímpios como justos é porque o Senhor Jesus Cristo pagou totalmente a dívida de seus pecados por Sua morte e ressurreição. Quando os pecadores aceitam a Cristo pela fé, eles são justificados.

Quando Tiago ensina que a justificação é pelas obras (Tg 2:24), ele não quer dizer que somos salvos pelas boas obras, ou pela fé mais as boas obras, mas pelo tipo de fé que resulta em boas obras.

É importante perceber que a justificação é um acerto de contas que ocorre na mente de Deus. Não é algo que um crente sente; ele sabe que aconteceu porque a Bíblia assim o diz. CI Scofield expressou assim: “A justificação é aquele ato de Deus pelo qual Ele declara justos todos os que crêem em Jesus. É algo que acontece na mente de Deus, não no sistema nervoso ou na natureza emocional do crente”.

Aqui em Romanos 3:24 o apóstolo ensina que somos justificados gratuitamente. Não é algo que podemos ganhar ou comprar, mas sim algo que é oferecido como um presente.

Em seguida, aprendemos que somos justificados... pela graça de Deus. Isso significa simplesmente que está totalmente à parte de qualquer mérito em nós mesmos. No que nos diz respeito, é imerecido, não procurado e não comprado.

A fim de evitar confusão mais tarde, devemos fazer uma pausa aqui para explicar que existem seis aspectos diferentes de justificação no NT. Dizem que somos justificados pela graça, pela fé, pelo sangue, pelo poder, por Deus e pelas obras; mas não há contradição ou conflito.

Somos justificados pela graça – isso significa que não a merecemos.

Somos justificados pela fé (Rm 5:1) — isso significa que temos que recebê-la crendo no Senhor Jesus Cristo.

Somos justificados pelo sangue (Rm 5:9) — isso se refere ao preço que o Salvador pagou para que pudéssemos ser justificados.

Somos justificados pelo poder (Rm 4:24, 25) — o mesmo poder que ressuscitou o Senhor Jesus dentre os mortos.

Somos justificados por Deus (Rm 8:33) — Ele é Aquele que nos considera justos.

Somos justificados pelas obras (Tg 2:24) — não significando que boas obras ganham justificação, mas que são a evidência de que fomos justificados.

Voltando a 3:24, lemos que somos justificados pela redenção que há em Cristo Jesus. Resgate significa recomprar mediante o pagamento de um preço de resgate. O Senhor Jesus nos comprou de volta do mercado de escravos do pecado. Seu precioso sangue foi o preço de resgate que foi pago para satisfazer as reivindicações de um Deus santo e justo. Se alguém perguntar: “A quem foi pago o resgate?” ele perde o ponto. As Escrituras em nenhum lugar sugerem que um pagamento específico foi feito a Deus ou a Satanás. O resgate não foi pago a ninguém, mas foi um acordo abstrato que forneceu uma base justa pela qual Deus poderia salvar os ímpios.

3:25 Deus apresentou Cristo Jesus como propiciação. A propiciação é um meio pelo qual a justiça é satisfeita, a ira de Deus é evitada e a misericórdia pode ser demonstrada com base em um sacrifício aceitável.

Três vezes no NT Cristo é mencionado como propiciação. Aqui em Romanos 3:25 aprendemos que aqueles que colocam sua fé em Cristo encontram misericórdia em virtude de Seu sangue derramado. Em 1 João 2:2 Cristo é descrito como a propiciação pelos nossos pecados e pelos do mundo inteiro. Sua obra é suficiente para o mundo inteiro, mas só é eficaz para aqueles que confiam nEle. Finalmente, em 1 João 4:10, o amor de Deus foi manifestado ao enviar Seu Filho para ser a propiciação pelos nossos pecados.

A oração do publicano em Lucas 18:13 foi literalmente: “Deus seja propício a mim, o pecador”. Ele estava pedindo a Deus que mostrasse misericórdia para com ele, não exigindo que ele pagasse a penalidade de sua culpa agravada.

A palavra propiciação também ocorre em Hebreus 2:17: “Portanto, convinha que em tudo fosse semelhante aos irmãos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas concernentes a Deus, para fazer propiciação pelos pecados do pessoas.” Aqui a expressão “fazer propiciação” significa repudiar pagando a penalidade.

O equivalente no AT da palavra propiciação é propiciatório. O propiciatório era a tampa da arca. No Dia da Expiação, o sumo sacerdote aspergia o propiciatório com o sangue de uma vítima sacrificial. Por este meio os erros do sumo sacerdote e do povo foram expiados ou cobertos.

Quando Cristo fez propiciação pelos nossos pecados, Ele foi muito mais longe. Ele não apenas os cobriu, mas os eliminou completamente.

Agora Paulo nos diz em 3:25 que Deus apresentou Cristo como propiciação pelo Seu sangue, pela fé. Não nos é dito para colocar nossa fé em Seu sangue; O próprio Cristo é o objeto de nossa fé. É somente um Cristo Jesus ressuscitado e vivo que pode salvar. Ele é a propiciação. A fé Nele é a condição pela qual nos valemos da propiciação. Seu sangue é o preço que foi pago.

A obra consumada de Cristo declara a justiça de Deus para a remissão dos pecados passados. Isso se refere aos pecados cometidos antes da morte de Cristo. De Adão a Cristo, Deus salvou aqueles que colocaram sua fé nEle com base em qualquer revelação que Ele lhes deu. Abraão, por exemplo, creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça (Gn 15:6). Mas como Deus poderia fazer isso com justiça? Um Substituto sem pecado não havia sido morto. O sangue de um sacrifício perfeito não foi derramado. Em uma palavra, Cristo não morreu. A dívida não havia sido paga. As justas reivindicações de Deus não foram atendidas. Como então Deus poderia salvar pecadores crentes no período do AT?

A resposta é que, embora Cristo ainda não tivesse morrido, Deus sabia que morreria e salvou os homens com base na obra ainda futura de Cristo. Mesmo que os santos do AT não soubessem sobre o Calvário, Deus sabia disso, e Ele colocou todo o valor da obra de Cristo em sua conta quando creram em Deus. Em um sentido muito real, os crentes do AT foram salvos a crédito. Eles foram salvos com base em um preço ainda a ser pago. Eles ansiavam pelo Calvário; olhamos para trás.

Isso é o que Paulo quer dizer quando diz que a propiciação de Cristo declara a justiça de Deus porque Ele passou por cima dos pecados que foram cometidos anteriormente. Ele não está falando, como alguns pensam erroneamente, de pecados que uma pessoa cometeu antes de sua conversão. Isso pode sugerir que a obra de Cristo cuidou dos pecados antes do novo nascimento, mas que o homem está sozinho depois disso. Não, ele está lidando com a aparente clemência de Deus em aparentemente ignorar os pecados daqueles que foram salvos antes da cruz. Pode parecer que Deus desculpou esses pecados ou fingiu não vê-los. Não é assim, diz Paulo. O Senhor sabia que Cristo faria a expiação completa, e assim Ele salvou os homens com base nisso.

Assim, o período do AT foi um tempo de tolerância de Deus. Por pelo menos quatro mil anos Ele reteve Seu julgamento sobre o pecado. Então, na plenitude dos tempos, Ele enviou Seu Filho para ser o portador do pecado. Quando o Senhor Jesus levou nossos pecados sobre Si, Deus liberou toda a fúria de Sua ira justa e santa sobre o Filho de Seu amor.

3:26 Ora, a morte de Cristo declara a justiça de Deus. Deus é justo porque Ele exigiu o pagamento total da penalidade do pecado. E Ele pode justificar os ímpios sem tolerar seus pecados ou comprometer Sua própria justiça porque um Substituto perfeito morreu e ressuscitou. Albert Midlane declarou a verdade na poesia:

A justiça perfeita de Deus
É testemunhado no sangue do Salvador;
É na cruz de Cristo que traçamos
Sua justiça, mas maravilhosa graça.
Deus não podia ignorar o pecador,
Seu pecado exige que ele morra;
Mas na cruz de Cristo vemos
Como Deus pode salvar, mas justo ser.
O pecado está sobre o Salvador colocado,
É em Seu sangue que a dívida do pecado foi paga;
A justiça severa não pode exigir mais,
E a misericórdia pode dispensar sua loja.
O pecador que crê é livre,
Pode dizer: “O Salvador morreu por mim”;
Pode apontar para o sangue expiatório,
E diga: “Isso fez a minha paz com Deus”.

3:27 Onde está a jactância, então, neste maravilhoso plano de salvação? É excluído, excluído, banido. Por qual princípio a ostentação está excluída ? Pelo princípio das obras ? Não. Se a salvação fosse pelas obras, isso abriria espaço para todos os tipos de autocongratulação. Mas quando a salvação está no princípio da fé, não há espaço para vanglória. A pessoa justificada diz: “Eu cometi todo o pecado; Jesus fez toda a salvação.” A verdadeira fé nega qualquer possibilidade de auto-ajuda, auto-aperfeiçoamento ou auto-salvação, olhando apenas para Cristo como Salvador. Sua linguagem é:

Na minha mão nenhum preço eu trago,
Simplesmente à Tua cruz me apego;
Nua, venha a Ti para se vestir,
Desamparado, olhe para Ti por graça.
Falta, eu para a fonte voar;
Lave-me, Salvador, ou eu morro.
— Augusto M. Toplady

3:28 Como a razão pela qual a jactância é excluída, Paulo reitera que um homem é justificado pela fé independentemente das obras da lei.

3:29 Como o evangelho apresenta Deus? Ele é o Deus exclusivo dos judeus ? Não, Ele também é o Deus dos gentios. O Senhor Jesus Cristo não morreu por uma raça da humanidade, mas por todo o mundo de pecadores. E a oferta da salvação completa e gratuita vai para quem quiser, judeu ou gentio.

3:30 Não há dois Deuses—um para os judeus e outro para os gentios. Há apenas um Deus e apenas um caminho de salvação para toda a humanidade. Ele justifica o circuncidado pela fé e o incircunciso pela fé. Qualquer que seja a razão para o uso de diferentes preposições aqui (por e por 11 ), não há diferença na causa instrumental da justificação; é fé em ambos os casos.

3:31 Uma questão importante permanece. Quando dizemos que a salvação é pela fé e não pela observância da lei, queremos dizer que a lei não tem valor e deve ser desconsiderada? O evangelho deixa a lei de lado como se ela não tivesse lugar? Ao contrário, o evangelho estabelece a lei, e é assim: A lei exige obediência perfeita. A penalidade por descumprir a lei deve ser paga. Essa pena é a MORTE. Se um infrator pagar a penalidade, ele estará perdido eternamente. O evangelho conta como Cristo morreu para pagar a penalidade da lei quebrada. Ele não tratou isso como algo a ser ignorado. Ele pagou a dívida integralmente. Agora, qualquer um que transgrediu a lei pode valer-se do fato de que Cristo pagou a penalidade em seu nome. Assim, o evangelho da salvação pela fé sustenta a lei ao insistir que suas maiores exigências devem ser e foram plenamente atendidas.

Notas Explicativas: 

3.1-8 Revela algumas grandes realidades divinas. 1) Os oráculos (v. 2) de Deus são privilégios de maior valor entre aqueles concedidos aos homens. 2) A fidelidade de Deus (v. 3). 3) A justiça de Deus (v. 5). 4) O julgamento de Deus (v. 6). 5) A verdade de Deus (v. 7). 6) A glória de Deus (v. 7).

3.9 Não, de forma nenhuma. Refere-se à posição do judeu carecendo da graça salvadora de Deus tanto como ao gentio. Em contraste, o v. 2 responde à pergunta acerca da vantagem do judeu com as palavras: “Muita sob todos os aspectos”, no que se refere aos seus privilégios como povo escolhido.

3.10-18 Estes vv. formam uma cadeia de seis citações do AT. É uma prova da universalidade do pecado. 1) O pecado no caráter humano (vv. 10-12). 2) O pecado na conduta humana (vv. 13-17); a) em palavra (vv. 13, 14);- b) em ação (vv. 15-17). 3) A Fonte do Pecado (v. 18).

3.19 A lei aqui refere-se aos Salmos, Profetas e Provérbios É portanto, uma referência à autoridade igual de todo o AT.

3.20 Termina a seção que começou com 1.18 sobre a necessidade universal do homem. O objetivo desta passagem não é só demonstrar a culpabilidade dos judeus e gentios como também julgar os seus sistemas religiosos, todos incapazes de salvar o homem.

3.21 Justiça de Deus. Esta expressão tem dois sentidos em Romanos: 1) É a justiça que Deus tem e manifesta, sendo perfeitamente consistente com tudo o que Ele mesmo é (3.5). 2) Noutros casos, é um dom que Ele dá (1.17). Nos vv. 21, 22, significa a justiça que Ele nos dá, enquanto o primeiro sentido se encontra no 25. Ambas as ideias estão unidas no v. 26. Salvação pela fé não é coisa nova mas encontra-se em todas as relações entre Deus e os homens.

3.23 Carecem do glória (cf. Is 43.7). Em pecar, o homem se encontra em falta perante o ideal para o qual Deus o criou. Glória significa o esplendor visível irradiando da presença de Deus que veio a simbolizar a perfeição divina. Esta é em parte, comunicada ao homem por Cristo (cf. 2 Co 4.6; 3.18).

3.24 Redenção (gr apolutrõsis). É a compra de um escravo para dar-lhe a liberdade. Há um paralelo na redenção de Israel do Egito (Êx 15.13) e do exílio na Babilônia (Is 41.14; 43.1).

3.25 Propiciação (gr hilasterion). Este termo, na LXX traduz kopporeth (propiciatório), o lugar onde os pecados são expiados ou removidos. Através da morte de Cristo, Deus remove os pecados do Seu povo, não simbolicamente como no ritual em Lv 16, mas realmente, limpando a consciência do homem e eliminando sua culpabilidade perante Deus.

3.26 Jesus Cristo ocupa uma posição única como o representante de Deus com o homem e do homem com Deus.

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