Gênesis 5 — Interpretação Bíblica

Interpretação Bíblica

Gênesis 5

Os descendentes de Adão 5.1-32

Esta lista de descendentes de Adão inclui dez gerações e vai de Adão até Noé. O mais velho dos homens citados é Matusalém (vs. 25-27), que viveu 969 anos; o mais moço é Enoque (vs. 21-24), que tinha 365 anos quando Deus o levou.

5.1 parecidos com ele. Ver Gn 1.27, n. O homem é agora um ser caído, mas essas palavras são repetidas para mostrar que a semelhança divina não foi, portanto, perdida, nem a bênção primordial concedida em sua criação foi revogada. Como a semelhança do homem com Deus não consiste principalmente na inocência moral (veja em Gn 1:26), ela não foi afetada pela entrada no mundo do pecado, exceto na medida em que o pecado corrompeu o vaso no qual esse grande dom foi depositado. (Comp. 2Co_4:7.)

5.2 os criou homem e mulher. Gn 1.27; Mt 19.4; Mc 10.6. os abençoou. Gn 1.28. humanidade. Ver Gn 3.17, n.

5.3 parecido com ele. É por meio de Sete e não de Caim, o filho mais velho, que continua a história do povo de Deus (Gn 4.25).

5:5 Os dias em que Adão viveu foram novecentos e trinta anos. Os números na Bíblia estão envolvidos em grande dificuldade, devido ao método hebraico de numeração anexar valores numéricos às letras e adicioná-los; e como as palavras assim formadas não têm significado, elas facilmente se corrompem. Portanto, há uma grande discrepância nos números especificados pelas três autoridades principais, o texto hebraico fazendo a extensão de tempo desde a expulsão do Paraíso até o dilúvio 1656 anos, o texto samaritano apenas 1307, e a LXX 2262, enquanto em quase todos os casos concordam na duração da vida dos vários patriarcas. Há, no entanto, uma aparência de falta de confiabilidade sobre os cálculos na LXX, enquanto a transcrição samaritana deve ter autoridade quase igual à do próprio texto hebraico. São Jerônimo, no entanto, diz que o melhor MSS samaritano em seus dias concordou com o hebreu, mas nenhum deles chegou até nós. Não só não há dúvida de que a Bíblia representa a vida humana como vastamente prolongada antes do dilúvio, enquanto depois se tornou rapidamente mais breve, mas nos ensina que na era messiânica a vida deve ser prolongada novamente, de modo que um século será a duração da infância, e a idade normal de um homem adulto será como a idade de uma árvore (Isa. Ixv. 20, 22). Por outro lado, podemos aceitar a afirmação dos fisiologistas de que, tal como o homem é agora, um período de 120 a 150 anos é a duração máxima possível da vida humana, e que nenhuma força de constituição, nem temperança, nem dieta vegetal poderia adicionar muitos anos a este limite.

Por isso muitos supuseram que nas primeiras genealogias bíblicas significavam raças ou dinastias, ou que em uma época em que havia apenas cilindros gravados ou marcas riscadas em pedras ou impressas em tijolos como modos de escrita, apenas alguns nomes eram selecionados, cada um deles dos quais, pela extensão dos anos que lhe foram atribuídos, representou um período indefinidamente prolongado. Como prova de que havia algo de artificial nessas genealogias, apontam para o fato de que os tôldôth de Adão estão dispostos em dez gerações, e que o mesmo número de gerações compõe o tôldôth de Shem (Gn 11:10-26); enquanto na genealogia de nosso Senhor os nomes são confessadamente omitidos para produzir três séries, cada uma com quatorze nomes. Também é inegável que nas genealogias hebraicas era regra omitir nomes. Assim, a genealogia de Moisés contém apenas quatro indivíduos: Levi, Coate, Amram, Moisés (1Cr 6:1-3); enquanto para o mesmo período há onze descendências dadas na genealogia de Jeosuá (1Cr 7:23-27). Tudo isso é suficiente para convencer toda pessoa pensativa de que não devemos usar essas genealogias para fins cronológicos. Eles não foram elaborados com tal intenção, mas para traçar a linha de primogenitura e mostrar de quem era o direito de primogenitura. Mas a longevidade da raça antediluviana não depende apenas dessas genealogias, mas faz parte da própria substância da narrativa. Tem também a seu favor a evidência de toda a tradição antiga; mas é um dos mistérios da Bíblia.

Aprendemos, no entanto, de Gênesis 6:3 que isso não provou ser uma bênção, e possivelmente devemos entender que uma mudança ocorreu na época do dilúvio na constituição física do homem, pela qual a duração de sua vida foi gradualmente limitada a 120 anos. Devemos acrescentar que a erudição moderna provou a identidade dos nomes dos números até dez nas três grandes famílias da fala humana. Acima de dez não têm nada em comum. Parece, portanto, seguir que o homem primitivo antes da confusão das línguas não tinha poder de expressar grandes números. Portanto, nestas listas as gerações são limitadas a dez, e daí também a necessidade de cautela ao lidar com o mistério que subjaz à longa duração da vida dos patriarcas.

5.21 Enoque. Ver Gn 4.17, n.; Jd 14.

5.22 viveu em comunhão com Deus. Ao pé da letra, o texto original hebraico traz: “andou com Deus”. Em Gn 6.9-10, se diz o mesmo a respeito de Noé.

5.24 Deus o levou. Hb 11.5. O profeta Elias também escapou da morte (2Rs 2.11). Isso é traduzido na LXX., “Enoque agradou a Deus”, de onde vem o “testemunho” citado em Hb 11:5. Realmente dá a causa da qual a frase grega é o efeito; pois denota uma continuidade constante no bem-fazer e uma vida passada na presença imediata e em constante comunhão com Deus. (Veja Nota em Gn. 4:18.) Em vez do refrão lamentoso e ele morreu, surgindo como uma surpresa no final de cada uma dessas vidas prolongadas, temos aqui uma remoção precoce para outro mundo, sugerindo já que a vida longa não era a forma mais elevada de bênção; e essa remoção é sem dor, decadência ou morte na presença imediata de Deus. Assim, um dos descendentes de Adão após a queda conseguiu fazer, embora, sem dúvida, não sem ajuda e bênção especiais do Todo-Poderoso, aquilo em que Adão no Paraíso falhou. Aprendemos, também, em Jud 1:14-15, que a de Enoque foi uma remoção do mal prevalecente para a felicidade garantida. Provavelmente, os casamentos entre os Cainitas e Setitas já haviam começado e com isso a corrupção da humanidade. O erudito Philippson, embora considere a frase “Deus o tomou” como um eufemismo para uma morte prematura, ainda encontra nela uma indicação de que existe outra vida além desta na terra. Podemos acrescentar ainda que a tradução de Enoque ocorreu em meados do período antediluviano, e que sua idade era 365, o número dos dias do ano. Como, no entanto, o ano hebraico consistia em apenas 354 dias, e o caldeu em 360, a conclusão de que Enoque era uma divindade solar não tem base sólida para se apoiar. Mas veja Nota em Gn. 8:14.

5.29 O Senhor. Ver Gn 2.4b, n. amaldiçoou a terra. Gn 3.17-19. Noé. Em hebraico, este nome (noah) soa parecido com a palavra que quer dizer “descanso” (nuah). Sobre o solo (adâmâh) que o Senhor amaldiçoou, é comum denominar esta seção de eloísta, porque tão evidentemente retoma a narrativa de Gn 2:3. No entanto, primeiro, o escritor se refere distintamente a Gn 3:17, onde é Jeová-Elohim que amaldiçoa o solo; e em seguida ele usa o nome Jeová como equivalente a Deus, de acordo com o que nos é dito em Gn 4:26. Aqui, então, como em vários outros lugares, a ideia de que Gênesis pode ser organizado em duas porções, distinguidas como eloísta ou jeovística, de acordo com o nome de Deus empregado nelas, se desfaz inteiramente. É notável, também, que a palavra para “trabalho” no dístico de Lantech seja a mesma que traduz tristeza em Gn 3:16-17, e que ocorre apenas nesses três lugares.