Mateus 11 — Explicação das Escrituras

Mateus 11

João Batista Preso (11:1–19)

11:1 Tendo enviado os doze em missão especial temporária à casa de Israel, Jesus partiu dali para ensinar e pregar nas cidades da Galileia, onde os discípulos haviam morado anteriormente.

11:2, 3 A essa altura, João havia sido preso por Herodes. Desanimado e solitário, ele começou a se perguntar. Se Jesus era verdadeiramente o Messias, por que Ele permitiu que Seu precursor definhasse na prisão? Como muitos grandes homens de Deus, João sofreu um lapso temporário de fé. Então ele enviou dois de seus discípulos para perguntar se Jesus realmente era Aquele que os profetas haviam prometido, ou se eles ainda deveriam estar procurando pelo Ungido.

11:4, 5 Jesus respondeu lembrando a João que Ele estava realizando os milagres preditos para o Messias: Os cegos vêem (Is 35:5); os coxos andam (Is 35:6); os leprosos são purificados (Isa. 53:4, cf. Mat. 8:16, 17); os surdos ouvem (Is 35:5); os mortos são ressuscitados (não profetizado do Messias; foi maior do que os milagres previstos). Jesus também lembrou a João que o evangelho estava sendo pregado aos pobres em cumprimento da profecia messiânica em Isaías 61:1. Os líderes religiosos comuns geralmente concentram sua atenção nos ricos e aristocráticos. O Messias trouxe boas novas aos pobres.

11:6 Então o Salvador acrescentou: “E bem-aventurado aquele que não se escandaliza por minha causa”. Em outros lábios, isso seria a jactância de um egoísta supremo. Nos lábios de Jesus, é a expressão válida de Sua perfeição pessoal. Em vez de aparecer como um general militar colorido, o Messias veio como um humilde carpinteiro. Sua gentileza, humildade e humilhação estavam fora do caráter da imagem predominante do Messias militante. Homens que eram guiados por desejos carnais podem duvidar de Sua pretensão à realeza. Mas a bênção de Deus repousaria sobre aqueles que, por discernimento espiritual, reconhecessem Jesus de Nazaré como o Messias prometido.

O versículo 6 não deve ser interpretado como uma repreensão a João Batista. A fé de todos precisa ser confirmada e fortalecida às vezes. Uma coisa é ter um lapso temporário de fé e outra é tropeçar permanentemente quanto à verdadeira identidade do Senhor Jesus. Nenhum capítulo é a história da vida de um homem. Tomando a vida de João em sua totalidade, encontramos um registro de fidelidade e perseverança.

11:7, 8 Assim que os discípulos de João partiram com as palavras de confirmação de Jesus, o Senhor voltou -se para as multidões com palavras de louvor ao Batista. Esta mesma multidão tinha ido para o deserto quando João estava pregando ali. Por quê? Ver um homem fraco e vacilante, sacudido por cada vento que passa da opinião humana? Certamente não! João era um pregador destemido, uma consciência encarnada, que preferia sofrer a ficar em silêncio, e morrer a mentir. Eles tinham saído para ver um cortesão do palácio bem vestido, desfrutando de conforto? Certamente não! João era um simples homem de Deus cuja vida austera era uma repreensão ao enorme mundanismo do povo.

11:9 Eles saíram para ver um profeta ? Bem, João era um profeta — na verdade, o maior dos profetas. O Senhor não deu a entender aqui que ele era maior quanto ao seu caráter pessoal, eloquência ou persuasão; ele era maior por causa de sua posição como precursor do Messias-Rei.

11:10 Isso fica claro no versículo 10; João foi o cumprimento da profecia de Malaquias (3:1)—o mensageiro que precederia o Senhor e prepararia o povo para Sua vinda. Outros homens haviam profetizado a vinda de Cristo, mas João foi o escolhido para anunciar Sua chegada real. Foi bem dito: “João abriu o caminho para Cristo e então ele saiu do caminho para Cristo”.

11:11 A afirmação de que “o menor no reino dos céus é maior do que ele” prova que Jesus estava falando do privilégio de João, não de seu caráter. Uma pessoa que é o menor no reino dos céus não tem necessariamente um caráter melhor do que João, mas tem um privilégio maior. Ser cidadão do reino é maior do que anunciar sua chegada. O privilégio de João foi grande em preparar o caminho para o Senhor, mas ele não viveu para desfrutar as bênçãos do reino.

11:12 Desde o início do ministério de João até sua prisão atual, o reino dos céus sofreu violência. Os fariseus e escribas se opuseram vigorosamente a isso. Herodes, o rei, havia feito sua parte para esbofetear o reino, capturando seu arauto.

“… E os violentos tomam à força.” Esta afirmação é suscetível de duas interpretações. Primeiro, os inimigos do reino fizeram o possível para tomar o reino para destruí-lo. Sua rejeição de João prenunciou a rejeição do próprio Rei e, portanto, do reino. Mas também pode significar que aqueles que estavam prontos para o advento do rei responderam vigorosamente ao anúncio e forçaram todos os músculos para entrar. Este é o significado em Lucas 16:16: “A lei e os profetas duraram até João. Desde aquele tempo, o reino de Deus tem sido pregado, e cada um se empenha nele.” Aqui o reino é retratado como uma cidade sitiada, com todas as classes de homens martelando de fora, tentando entrar. Uma certa violência espiritual é necessária.

Qualquer que seja o significado que se adote, o pensamento é que a pregação de João desencadeou uma reação violenta, com efeitos amplos e profundos.

11:13 “Porque todos os profetas e a lei profetizaram até João.” Todo o volume de Gênesis a Malaquias predisse a vinda do Messias. Quando João entrou no palco da história, seu papel único não era apenas profecia; anunciava o cumprimento de todas as profecias concernentes ao Primeiro Advento de Cristo.

11:14 Malaquias havia predito que antes do aparecimento do Messias, Elias viria como um precursor (Mal. 4:5, 6). Se o povo estivesse disposto a receber Jesus como Messias, João teria desempenhado o papel de Elias. João não era Elias reencarnado - ele negou ser Elias em João 1:21. Mas ele foi antes de Cristo no espírito e poder de Elias (Lucas 1:17).

11:15 Nem todos apreciavam João Batista ou entendiam o profundo significado de seu ministério. Por isso o Senhor acrescentou: “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça!” Em outras palavras, preste atenção. Não perca o significado do que você está ouvindo. Se João cumpriu a profecia a respeito de Elias, então Jesus era o Messias prometido! Ao credenciar João Batista assim, Jesus estava reafirmando Sua afirmação de ser o Cristo de Deus. Aceitar um levaria à aceitação do outro.

11:16, 17 Mas a geração a quem Jesus estava falando também não estava interessada em aceitar. Os judeus que tiveram o privilégio de ver o Advento de seu Messias-Rei não tinham prazer por Ele ou Seu precursor. Eles eram um enigma. Jesus os comparou a crianças rabugentas sentadas nos mercados que se recusavam a se satisfazer com qualquer proposta. Se seus amigos queriam tocar flauta para dançar, eles recusavam. Se seus amigos queriam fingir um funeral, eles se recusavam a lamentar.

11:18, 19 João veio como um asceta, e os judeus o acusaram de ser endemoninhado. O Filho do Homem, por outro lado, comia e bebia normalmente. Se o ascetismo de João os deixasse desconfortáveis, certamente ficariam satisfeitos com os hábitos alimentares mais comuns de Jesus. Mas não! Eles O chamavam de glutão, bêbado, amigo de publicanos e pecadores. Claro, Jesus nunca comeu ou bebeu em excesso; sua carga era uma fabricação total. É verdade que Ele era amigo de cobradores de impostos e pecadores, mas não da maneira que eles queriam dizer. Ele fez amizade com os pecadores para salvá-los de seus pecados, mas nunca compartilhou ou aprovou seus pecados.

“Mas a sabedoria é justificada por seus filhos.” O Senhor Jesus, é claro, é a Sabedoria personificada (1 Coríntios 1:30). Embora homens incrédulos possam caluniá-Lo, Ele é vindicado em Suas obras e na vida de Seus seguidores. Embora a massa dos judeus pudesse se recusar a reconhecê-Lo como o Messias-Rei, Suas afirmações foram completamente confirmadas por Seus milagres e pela transformação espiritual de Seus discípulos devotados.

Aflições sobre as cidades impenitentes da Galileia (11:20–24)

11:20 Grandes privilégios trazem grandes responsabilidades. Nenhuma cidade foi mais privilegiada do que Corazim, Betsaida e Cafarnaum. O Filho de Deus encarnado havia percorrido suas estradas empoeiradas, ensinado seu povo favorito e realizado a maioria de Suas obras poderosas dentro de seus muros. Diante dessa evidência esmagadora, eles se recusaram obstinadamente a se arrepender. Não é de admirar, então, que o Senhor pronunciasse a mais solene condenação sobre eles.

11:21 Ele começou com Corazim e Betsaida. Essas cidades ouviram as graciosas súplicas de seu Deus-Salvador, mas voluntariamente O rejeitaram. Sua mente voltou-se para as cidades de Tiro e Sidom, que haviam caído sob o julgamento de Deus por causa de sua idolatria e maldade. Se tivessem tido o privilégio de ver os milagres de Jesus, teriam se humilhado em profundo arrependimento. No dia do julgamento, portanto, Tiro e Sídon se sairiam melhor do que Corazim e Betsaida.

11:22 As palavras “será mais tolerável no dia do juízo” indicam que haverá graus de punição no inferno, assim como haverá graus de recompensa no céu (1 Coríntios 3:12-15). O único pecado que condena os homens ao inferno é a recusa em se submeter a Jesus Cristo (João 3:36b). Mas a profundidade do sofrimento no inferno está condicionada aos privilégios desprezados e aos pecados cometidos.

11:23, 24 Poucas cidades tinham sido tão favorecidas como Cafarnaum. Tornou-se a cidade natal de Jesus depois de Sua rejeição em Nazaré (9:1, cf. Marcos 2:1-12), e alguns de Seus milagres mais extraordinários — evidências irrefutáveis de Sua messianidade — foram realizados ali. Se a vil Sodoma, a capital do homossexualismo, tivesse sido tão privilegiada, teria se arrependido e sido poupada. Mas o privilégio de Cafarnaum era maior. Seu povo deveria ter se arrependido e alegremente reconhecido o Senhor. Mas Cafarnaum perdeu seu dia de oportunidade. O pecado de perversão de Sodoma foi grande. Mas nenhum pecado é maior do que a rejeição de Cafarnaum ao santo Filho de Deus. Portanto, Sodoma não será punida tão severamente quanto Cafarnaum no dia do julgamento. Elevada ao céu em privilégio, Cafarnaum será levada ao Hades em julgamento. Se isso é verdade para Cafarnaum, quanto mais verdadeiro para lugares onde abundam as Bíblias, onde o evangelho é transmitido e onde poucos, se houver, têm uma desculpa.

Nos dias de nosso Senhor, havia quatro cidades proeminentes na Galileia: Corazim, Betsaida, Cafarnaum e Tiberíades. Ele pronunciou problemas contra os três primeiros, mas não contra Tiberíades. Qual foi o resultado? A destruição de Corazim e Betsaida é tão completa que seus locais exatos são desconhecidos. A localização de Cafarnaum não é positiva. Tiberíades ainda está de pé. Esse notável cumprimento da profecia é mais uma evidência da onisciência do Salvador e da inspiração da Bíblia.

A Reação do Salvador à Rejeição (11:25–30)

11:25, 26 As três cidades da Galileia não tinham olhos para ver nem coração para amar o Cristo de Deus. Ele sabia que a atitude deles era apenas um antegozo de rejeição em uma escala mais ampla. Como Ele reagiu à impenitência deles? Não com amargura, cinismo ou vingança. Em vez disso, Ele levantou Sua voz em agradecimento a Deus que nada poderia frustrar Seus propósitos soberanos. “Graças te dou, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sábios e entendidos e as revelaste aos pequeninos”.

Devemos evitar dois possíveis mal-entendidos. Primeiro, Jesus não estava expressando prazer no inevitável julgamento das cidades da Galileia. Em segundo lugar, Ele não insinuou que Deus havia retido a luz dos sábios e prudentes.

As cidades tiveram todas as oportunidades para acolher o Senhor Jesus. Eles deliberadamente se recusaram a se submeter a Ele. Quando eles recusaram a luz, Deus reteve a luz deles. Mas os planos de Deus não falharão. Se a intelligentsia não acreditar, então Deus O revelará aos corações humildes. Ele enche os famintos de coisas boas e manda embora os ricos de mãos vazias (Lucas 1:53).

Aqueles que se consideram sábios e compreensivos demais para precisar de Cristo são afligidos pela cegueira judicial. Mas aqueles que admitem sua falta de sabedoria recebem uma revelação dAquele “em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento” (Cl 2:3). Jesus agradeceu ao Pai por ordenar que, se alguns não O quisessem, outros o teriam. Em face da incredulidade titânica, Ele encontrou consolo no plano e propósito dominante de Deus.

11:27 Todas as coisas foram entregues a Cristo por Seu Pai. Esta seria uma afirmação presunçosa de qualquer outra pessoa, mas do Senhor Jesus é uma simples declaração da verdade. Naquele momento, com a oposição aumentando, não parecia que Ele estivesse no controle; mesmo assim era verdade. O programa de Sua vida estava se movendo irresistivelmente em direção ao triunfo glorioso final. “Ninguém conhece o Filho senão o Pai.” Há um mistério incompreensível sobre a Pessoa de Cristo. A união da divindade e da humanidade em uma Pessoa levanta problemas que confundem a mente humana. Por exemplo, há o problema da morte. Deus não pode morrer. No entanto, Jesus é Deus e Jesus morreu. E, no entanto, Suas naturezas divina e humana são inseparáveis. Portanto, embora possamos conhecê-lo, amá-lo e confiar nele, há um sentido em que somente o Pai pode entendê-lo verdadeiramente.

Mas os altos mistérios do Teu Nome
O alcance da criatura transcende;
O Pai somente (reivindicação gloriosa!)
O Filho pode compreender.
Digno, ó Cordeiro de Deus, és Tu,
Que todo joelho a Ti se dobre!
— Josias Conde

“Ninguém conhece o Pai senão o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar”. O Pai também é inescrutável. Em última análise, somente Deus é grande o suficiente para entender Deus. O homem não pode conhecê-Lo por sua própria força ou intelecto. Mas o Senhor Jesus pode e revela o Pai àqueles a quem Ele escolhe. Quem conhece o Filho, conhece também o Pai (João 14:7).

No entanto, depois de dizer tudo isso, devemos confessar que ao tentar explicar o versículo 27, estamos lidando com verdades muito altas para nós. Vemos em um espelho vagamente. Nem mesmo na eternidade nossas mentes finitas poderão apreciar plenamente a grandeza de Deus ou compreender o mistério da Encarnação. Quando lemos que o Pai é revelado apenas àqueles a quem o Filho escolhe, podemos ser tentados a pensar em uma seleção arbitrária de alguns poucos favorecidos. O versículo seguinte protege contra tal interpretação. O Senhor Jesus faz um convite universal a todos os que estão cansados e sobrecarregados para virem a Ele para descansar. Em outras palavras, aqueles a quem Ele escolhe revelar o Pai são aqueles que confiam Nele como Senhor e Salvador. Ao examinarmos este convite de infinita ternura, lembremo-nos de que foi feito após a flagrante rejeição de Jesus pelas cidades favorecidas da Galileia. O ódio e a obstinação do homem não puderam extinguir Seu amor e graça. AJ McClain disse:

11:28 Venha. Vir significa crer (Atos 16:31); receber (João 1:12); comer (João 6:35); beber (João 7:37); olhar (Is 45:22); confessar (1 João 4:2); ouvir (João 5:24, 25); entrar por uma porta (João 10:9); abrir uma porta (Ap 3:20); tocar a orla de Suas vestes (Mt 9:20, 21); e aceitar o dom da vida eterna por meio de Cristo nosso Senhor (Rm 6:23). a mim. O objeto da fé não é uma igreja, um credo ou um clérigo, mas o Cristo vivo. A salvação está em uma pessoa. Aqueles que têm Jesus são tão salvos quanto Deus pode torná-los. todos vocês que trabalham e estão sobrecarregados. Para realmente vir a Jesus, uma pessoa deve admitir que está sobrecarregada com o peso do pecado. Somente aqueles que reconhecem que estão perdidos podem ser salvos. A fé no Senhor Jesus Cristo é precedida pelo arrependimento para com Deus. e eu te darei descanso. Observe que o descanso aqui é uma dádiva; é imerecido e imerecido. Este é o resto da salvação que vem de perceber que Cristo completou a obra da redenção na cruz do Calvário. É o descanso da consciência que segue a percepção de que a penalidade dos pecados de uma pessoa foi paga uma vez por todas e que Deus não exigirá pagamento duas vezes.

11:29 Nos versículos 29 e 30, o convite muda de salvação para serviço. Tome meu jugo sobre você. Isso significa entrar em submissão à Sua vontade, entregar o controle da própria vida a Ele (Rm 12:1, 2). e aprenda comigo. À medida que reconhecemos Seu senhorio em todas as áreas de nossas vidas, Ele nos treina em Seus caminhos. porque sou manso e humilde de coração. Em contraste com os fariseus que eram duros e orgulhosos, o verdadeiro Mestre é manso e humilde. Aqueles que tomam Seu jugo aprenderão a ocupar o lugar mais baixo. e encontrareis descanso para vossas almas. Aqui não é o descanso da consciência, mas o descanso do coração que é encontrado ao ocupar o lugar mais baixo diante de Deus e do homem. É também o descanso que se experimenta no serviço de Cristo quando deixa de tentar ser grande.

11:30 “Pois o meu jugo é suave e o meu fardo é leve”. Novamente, há um contraste marcante com os fariseus. Jesus disse deles: “Porque atam fardos pesados e difíceis de carregar, e os põem sobre os ombros dos homens; mas eles mesmos não os moverão com um de seus dedos” (Mateus 23:4). O jugo de Jesus é suave; não gruda. Alguém sugeriu que, se Jesus tivesse uma placa do lado de fora da carpintaria, ela teria escrito: “Meus jugos se encaixam bem”.

Seu fardo é leve. Isso não significa que não haja problemas, provações, trabalho ou mágoas na vida cristã. Mas isso significa que não temos que suportá-los sozinhos. Estamos unidos com Aquele que dá graça suficiente para cada momento de necessidade. Servir a Ele não é escravidão, mas liberdade perfeita. JH Jowett disse: O erro fatal para o crente é buscar carregar o fardo da vida em um único colar. Deus nunca pretendeu que um homem carregasse seu fardo sozinho. Cristo, portanto, trata apenas em jugos! Um jugo é um arreio de pescoço para dois, e o próprio Senhor implora para ser Um dos dois. Ele quer compartilhar o trabalho de qualquer tarefa irritante. O segredo da paz e da vitória na vida cristã encontra-se em tirar o colarinho exigente do “eu” e aceitar o “jugo” relaxante do Mestre. (J. H. Jowett, Quoted in Our Daily Bread.)

Notas Explicativas:

11.2 No cárcere. João Batista estava encarcerado em Maqueros, fortaleza inóspita nas proximidades do mar Morto.

11.3 És tu aquele que estava para vir? João quis certificar-se, antes de morrer, de que Jesus era realmente o Messias. Talvez a hora da pergunta revele que João conservava uma leve esperança que Jesus seria o Messias que o povo esperava, destruindo os romanos e libertando os fiéis pela força das armas. Aliás, Jesus e João evitaram usar a palavra “Messias” que os próprios ouvintes poderiam interpretar como a declaração da vinda do libertador militar nacionalista.

11.12 Se apoderam. Gr.: harpazein, “apanhar”, “agarrar”, “arrebatar”, usando também para expressar a ação dos ladrões. Aqui representa a maneira corajosa e resoluta dos fiéis, de aceitar para si o Reino que Deus lhes oferece, vencendo, pela fé e pelo poder de Cristo, qualquer oposição do mundo exterior ou de tentação íntima (Lc 16.16n). Pode-se interpretar como uma referência à violência de certos judeus que pensaram em estabelecer o reino pela força bélica (como era o caso dos zelotes).

11.7-19 A respeito de João. Quando os discípulos de João se retiraram, Jesus começou a descrever a pessoa, a missão e a obra de João: 1) O maior entre todos os mortais; 2) Suas vestes características; 3) Um profeta em termos de Ml 3.1; 4) O fim de uma época. João tinha chegado ao ponto culminante dos profetas, pois Jesus, o Alvo das profecias, estava perante seus olhos. Qualquer crente seria maior do que João, pois veria a culminação de Cristo, participando nos seus benefícios.

11.20 Increpar. Gr oneidisein, lit. “Lançar em rosto” ou “repreender”. Revelou tudo quanto foi feito para estas cidades, milagres portentosos, que serviam como prova da missão total de Cristo, a não ser para aqueles que de modo nenhum queriam ser levados ao arrependimento. • N. Hom. Três verdades do evangelhos 1) Produz revolução no seio das famílias (10.34-37); 2) Exige plena dedicação dos seus seguidores (10.9-11; 22-23,37); 3) Sempre traz sua, recompensa (10-32-33, 40-42).

11.21 Corazim... Betsaida... Cafarnaum. Três cidades localizadas na banda, noroeste do mar da Galileia, sobre as quais pouco sabemos, a não ser que rejeitaram a mensagem de Cristo, precedendo, em sua rejeição, à dos judeus.

11.24 Menos rigor. Não que Sodoma fosse menos pecadora do que as cidades mencionadas: apenas não teve as mesmas oportunidades que estas.

11.25 Graças te dou. Jesus dava graças pela misericórdia de Deus, em revelar as verdades eternas para os simples. Jesus não condena ao intelecto, mas sim ao orgulho intelectual. Sem humildade, o evangelho não tem acesso ao coração. Sábios e instruídos. Seriam os doutores da lei e os escribas que orgulhavam-se do seu profundo estudo e conhecimento do AT, mas que não foram capazes de reconhecer quem era Jesus. Pequeninos. São os discípulos que, pela fé, perceberam a verdade acerca de Cristo (Mt 16.16ss). Estas coisas. Referem-se aos “mistérios do Reino” (13.11).

11.27 Estas palavras de Jesus formam sua maior reivindicação. Ele afirma categoricamente que só Ele conhece verdadeiramente a Deus, e Ele é o único que pode revelá-lo (Jo 1.18; 14.9s).

11.28-30 Sobrecarregados. Os que levam o fardo dos fariseus, as exigências da lei e as tradições para serem salvos (Mt 23.4). Jugo. Os rabinos fariseus usaram a metáfora do ”jugo da lei”. • N. Hom. “Vinde a mim”. 1) O convite é para todos; 2) O convite é para vir a Jesus sem intermediários; 3) O convite é para os aflitos; 4) O convite oferece alívio à alma; 5) O convite é para se rejeitar o jugo cruel do mundo e do pecado, e para receber o suave de Cristo (é suave porque Cristo carrega o peso por nós); 6) O convite oferece-nos descanso espiritual num Mestre verdadeiramente misericordioso. • N. Hom. As maravilhas de Jesus: 1) O convite de Jesus; 2) O alívio de Jesus; 3) O descanso de Jesus; 4) O jugo de Jesus; 5) O fardo de Jesus; 6) A paz de Jesus. Assim como a pomba de Noé encontrou, na arca, o descanso que não existia fora, assim o crente encontra, no Senhor Jesus, descanso e paz para o seu coração (Rm 5:1).

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