Mateus 13 — Explicação das Escrituras

Mateus 13

A Parábola do Semeador (13:1–9)

13:1 Jesus saiu da casa onde havia curado o endemoninhado e sentou-se à beira do mar da Galiléia. Muitos estudantes da Bíblia vêem a casa como uma representação da nação de Israel e do mar, os gentios. Assim, o movimento do Senhor simboliza uma ruptura com Israel; durante sua forma provisória, o reino será pregado às nações.

13:2 Como grandes multidões se reuniam na praia, Ele entrou em um barco e começou a ensinar o povo por parábolas. Uma parábola é uma história com um ensinamento espiritual ou moral subjacente que nem sempre é aparente imediatamente. As sete parábolas que se seguem nos dizem como será o reino durante o tempo entre Seu Primeiro e Segundo Adventos.

As primeiras quatro foram ditas à multidão; os três últimos foram dados apenas aos discípulos. O Senhor explicou os dois primeiros e o sétimo aos discípulos, deixando que eles (e nós) interpretássemos os outros com as chaves que Ele já havia dado.

13:3 A primeira parábola diz respeito a um semeador que plantou sua semente em quatro tipos diferentes de solo. Como era de se esperar, os resultados foram diferentes em cada caso.

13:9 Jesus encerrou a parábola com a admoestação enigmática: “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça!” Na parábola, Ele estava transmitindo uma mensagem importante à multidão e uma mensagem diferente aos discípulos. Ninguém deve perder o significado de Suas palavras.

Já que o próprio Senhor interpreta a parábola nos versículos 18–23, vamos conter nossa curiosidade até chegarmos a esse parágrafo.

B. O Propósito das Parábolas (13:10-17)

13:10 Os discípulos ficaram intrigados com o fato de o Senhor falar ao povo na linguagem velada das parábolas. Então eles pediram a Ele que explicasse Seu método.

13:11 Em Sua resposta, Jesus distinguiu entre a multidão incrédula e os discípulos crentes. A multidão, uma seção transversal da nação, obviamente O estava rejeitando, embora sua rejeição não fosse completa até a cruz. Eles não teriam permissão para conhecer os mistérios (segredos) do reino dos céus, enquanto Seus verdadeiros seguidores seriam ajudados a entender.

Um mistério no NT é um fato nunca antes conhecido pelo homem, que o homem nunca poderia aprender sem a revelação divina, mas que agora foi revelado. Os mistérios do reino são verdades até então desconhecidas sobre o reino em sua forma provisória. O próprio fato de o reino ter uma forma provisória era um segredo até agora. As parábolas descrevem algumas das características do reino durante o tempo em que o Rei estaria ausente. Algumas pessoas, portanto, chamam isso de “a forma misteriosa do reino” – não que haja algo misterioso sobre isso, mas simplesmente porque nunca foi conhecido antes dessa época.

13:12 Pode parecer arbitrário que esses segredos sejam retidos da multidão e revelados aos discípulos. Mas o Senhor dá a razão: “Porque a quem tem, mais lhe será dado, e terá em abundância; mas a quem não tem, até o que tem lhe será tirado”. Os discípulos tinham fé no Senhor Jesus; portanto, eles teriam capacidade para mais. Eles aceitaram a luz; portanto, eles receberiam mais luz. A nação judaica, por outro lado, rejeitou a Luz do mundo; portanto, eles não só seriam impedidos de receber mais luz, como também perderiam a pouca luz que tinham. Luz rejeitada é luz negada.

13:13 Matthew Henry compara as parábolas com a coluna de nuvem e fogo que iluminou Israel enquanto confundia os egípcios. As parábolas seriam reveladas aos que estivessem sinceramente interessados, mas seriam “apenas uma irritação para os que eram hostis a Jesus”.

Portanto, não foi uma questão de capricho da parte do Senhor, mas simplesmente a execução de um princípio que está embutido em toda a vida – a cegueira deliberada é seguida pela cegueira judicial. É por isso que Ele falou aos judeus em parábolas. HC Woodring colocou assim: “Porque eles não tinham o amor da verdade, eles não receberiam a luz da verdade”. 26 Eles professavam ver, isto é, estar familiarizados com a verdade divina, mas a Verdade encarnada estava diante deles e eles se recusaram resolutamente a vê-lo. Eles professavam ouvir a Palavra de Deus, mas a Palavra viva de Deus estava no meio deles e eles não O obedeceram. Eles não estavam dispostos a compreender o maravilhoso fato da Encarnação; portanto, a capacidade de entender foi tirada deles.

13:14, 15 Eles eram um cumprimento vivo da profecia de Isaías 6:9, 10. O coração de Israel tinha ficado embotado e seus ouvidos estavam insensíveis à voz de Deus. Eles deliberadamente se recusaram a ver com os olhos. Eles sabiam que se vissem, ouvissem, entendessem e se arrependessem, Deus os curaria. Mas em sua doença e necessidade, eles recusaram Sua ajuda. Portanto, sua punição era que eles ouvissem, mas não entendessem, e vissem, mas não percebessem.

13:16, 17 Os discípulos foram tremendamente privilegiados porque estavam vendo o que ninguém tinha visto antes. Os profetas e justos do AT ansiavam por estar vivos quando o Messias chegasse, mas seu desejo não foi cumprido. Os discípulos foram favorecidos para viver naquele momento de crise da história, para ver o Messias, para testemunhar Seus milagres e ouvir o ensinamento incomparável que saiu de Seus lábios.

C. Explicação da Parábola do Semeador (13:18-23)

13:18 Tendo explicado por que Ele usou parábolas, o Senhor agora passa a expor a parábola dos quatro solos. Ele não identifica o semeador, mas podemos ter certeza de que se refere a Si mesmo (v. 37) ou àqueles que pregam a mensagem do reino. Ele define a semente como a palavra do reino (v. 19). Os solos representam aqueles que ouvem a mensagem.

13:19 O caminho difícil fala de pessoas que se recusam a receber a mensagem. Eles ouvem o evangelho, mas não o entendem – não porque não podem, mas porque não querem. Os pássaros são uma imagem de Satanás; ele arrebata a semente do coração desses ouvintes. Ele coopera com eles em sua esterilidade auto-escolhida. Os fariseus eram ouvintes de solo duro.

13:20, 21 Quando Jesus falou de terreno pedregoso, Ele tinha em mente uma fina camada de terra cobrindo uma saliência de rocha. Isso representa as pessoas que ouvem a palavra e respondem com alegria. A princípio, o semeador pode ficar exultante por sua pregação ser tão bem-sucedida. Mas logo ele aprende a lição mais profunda, que não é bom quando a mensagem é recebida com sorrisos e aplausos. Primeiro deve haver convicção de pecado, contrição e arrependimento. É muito mais promissor ver um inquiridor chorando em seu caminho para o Calvário do que vê-lo andando pelo corredor com alegria e exuberância. A terra rasa produz uma profissão rasa; não há profundidade até a raiz. Mas quando sua profissão é testada pelo sol escaldante da tribulação ou perseguição, ele decide que não vale a pena e abandona qualquer profissão de sujeição a Cristo.

13:22 O solo infestado de espinhos representa outra classe que ouve a palavra de forma superficial. Eles parecem ser súditos genuínos do reino, mas com o tempo seu interesse é sufocado pelos cuidados deste mundo e por seu deleite nas riquezas. Não há fruto para Deus em suas vidas. Lang ilustra isso com um filho de um pai amante do dinheiro com um grande negócio. Este filho ouviu a Palavra em sua juventude, mas ficou absorto no negócio.

Ele logo teve que escolher entre agradar seu Senhor ou seu pai. Assim, os espinhos estavam no solo quando a semente foi semeada e germinada; os cuidados desta época e o engano das riquezas já estavam à mão. Aceitou os desejos de seu pai, dedicou-se inteiramente aos negócios, tornou-se o chefe da empresa e, quando bem-sucedido na vida, teve que reconhecer que havia negligenciado as coisas celestiais. Ele estava prestes a se aposentar e expressou sua intenção de ser mais diligente em assuntos espirituais. Mas Deus não deve ser zombado. O homem se aposentou e morreu repentinamente em apenas alguns meses. Ele deixou £ 90.000 e uma vida espiritualmente desperdiçada. Os espinhos haviam sufocado a palavra e era infrutífera.
(G. H. Lang, The Parabolic Teaching of Scripture, p. 68.)

13:23 A boa terra representa um verdadeiro crente. Ele… ouve a palavra receptivamente e a entende obedecendo ao que ouve. Embora esses crentes não produzam todos a mesma quantidade de frutos, todos eles mostram por seus frutos que têm vida divina. O fruto aqui é provavelmente a manifestação do caráter cristão ao invés de almas ganhas para Cristo. Quando a palavra fruto é usada no NT, geralmente se refere ao fruto do Espírito (Gl 5:22, 23).

O que a parábola pretendia dizer às multidões? Obviamente, advertia contra o perigo de ouvir sem obedecer. Foi calculado também para encorajar os indivíduos a receber a Palavra com sinceridade, para então provar sua realidade produzindo frutos para Deus. Quanto aos discípulos, a parábola os preparou e os futuros seguidores de Jesus para o fato desencorajador de que relativamente poucos dos que ouvem a mensagem são genuinamente salvos. Ela salva os súditos leais de Cristo da ilusão de que todo o mundo será convertido pela propagação do evangelho. Os discípulos também são advertidos nesta parábola contra os três grandes antagonistas do evangelho: (1) o diabo (os pássaros—o maligno); (2) a carne (o sol escaldante – tribulação ou perseguição); e (3) o mundo (os espinhos – cuidados do mundo e o deleite nas riquezas).

Finalmente, os discípulos recebem uma visão sobre os tremendos retornos do investimento na personalidade humana. Trinta vezes é 3.000 por cento de retorno, sessenta vezes é 6.000 por cento de retorno e cem vezes é 10.000 por cento de retorno sobre o investimento. Na verdade, não há como medir os resultados de um único caso de conversão genuína. Um obscuro professor de escola dominical investiu em Dwight L. Moody. Moody ganhou outros. Eles, por sua vez, ganharam outros. O professor da escola dominical iniciou uma reação em cadeia que nunca vai parar.

D. A Parábola do Trigo e do Joio (13:24-30)

A parábola anterior foi uma ilustração vívida do fato de que o reino dos céus inclui aqueles que apenas falam ao Rei da boca para fora, bem como aqueles que são Seus discípulos genuínos. Os três primeiros solos tipificam o reino em seu círculo mais amplo – profissão externa. O quarto solo representa o reino como um círculo menor – aqueles que foram verdadeiramente convertidos.

13:24–26 A segunda parábola — o trigo e o joio — também apresenta o reino nesses dois aspectos. O trigo retrata os verdadeiros crentes; o joio são meros professores. Jesus compara o reino a um homem que semeou boa semente em seu campo; mas enquanto os homens dormiam, seu inimigo veio e semeou joio no meio do trigo. Unger diz que o joio mais comum encontrado nos campos de grãos na Terra Santa é o joio barbudo, “uma grama venenosa, quase indistinguível do trigo enquanto os dois estão crescendo em lâminas. Mas quando eles chegam ao ouvido, eles podem ser separados sem dificuldade.” 28

13:27, 28 Quando os servos viram o joio misturado com o grão, perguntaram ao dono da casa como isso aconteceu. Ele imediatamente a reconheceu como obra de um inimigo. Os servos estavam prontos para arrancar as ervas daninhas imediatamente.

13:29, 30 Mas o lavrador ordenou que esperassem até a colheita. Então os ceifeiros separariam os dois. O grão seria recolhido em celeiros e o joio seria queimado.

Por que o agricultor ordenou esse atraso na separação? Na natureza, as raízes do grão e do joio estão tão entrelaçadas que é praticamente impossível arrancar uma sem a outra.

Esta parábola é explicada por nosso Senhor nos versículos 37–43, então vamos deixar de comentar até então.

E. A Parábola do Semente de Mostarda (13:31, 32)

Em seguida, o Salvador compara o reino a uma semente de mostarda que Ele chamou de a menor das sementes, isto é, a menor na experiência de Seus ouvintes. Quando um homem plantou uma dessas sementes, ela se transformou em uma árvore, um crescimento que é fenomenal. A planta de mostarda normal é mais parecida com um arbusto do que com uma árvore. A árvore era grande o suficiente para os pássaros se aninharem em seus galhos

A semente representa o humilde começo do reino. No início, o reino foi mantido relativamente pequeno e puro como resultado da perseguição. Mas com o patrocínio e proteção do Estado, sofreu um crescimento anormal. Então os pássaros vieram e empoleiraram-se nele. A mesma palavra para pássaros é usada aqui como no versículo 4; Jesus explicou os pássaros como significando o maligno (v. 19). O reino tornou-se um ninho para Satanás e seus agentes. Hoje, o guarda-chuva da cristandade abrange sistemas que negam a Cristo como o Unitarismo, a Ciência Cristã, o Mormonismo, as Testemunhas de Jeová e a Igreja da Unificação (luas).

Então aqui o Senhor advertiu os discípulos que durante Sua ausência o reino experimentaria um crescimento fenomenal. Eles não devem ser enganados nem igualar crescimento com sucesso. Seria um crescimento insalubre. Embora a pequena semente se tornasse uma árvore anormal, sua grandeza se tornaria “morada de demônios, prisão para todo espírito imundo, e gaiola para toda ave imunda e detestável” (Ap 18:2).

F. A Parábola do Fermento (13:33)

Em seguida, o Senhor Jesus comparou o reino ao fermento que uma mulher escondeu em três medidas de farinha. Eventualmente, toda a refeição ficou levedada. Uma interpretação comum é que a farinha é o mundo e o fermento é o evangelho que será pregado em todo o mundo até que todos sejam salvos. Essa visão, no entanto, é contrariada pelas Escrituras, pela história e pelos eventos atuais.

O fermento é sempre um tipo de mal na Bíblia. Quando Deus ordenou que Seu povo livrasse suas casas do fermento (Ex. 12:15), eles entenderam isso. Se alguém comesse o fermento desde o primeiro até o sétimo dia desta Festa dos Pães Asmos, seria cortado de Israel. Jesus advertiu contra o fermento dos fariseus e saduceus (Mt 16:6, 12) e o fermento de Herodes (Mc 8:15). Em 1 Coríntios 5:6-8 o fermento é definido como malícia e maldade, e o contexto de Gálatas 5:9 mostra que ali significa falso ensino. Em geral, fermento significa doutrina maligna ou comportamento maligno.

Assim, nesta parábola, o Senhor adverte contra o poder penetrante do mal operando no reino dos céus. A parábola do grão de mostarda mostra o mal no caráter externo do reino; esta parábola mostra a corrupção interior que ocorreria.

Acreditamos que nesta parábola a refeição representa o alimento do povo de Deus como se encontra na Bíblia. O fermento é a doutrina do mal. A mulher é uma falsa profetisa que ensina e engana (Ap 2:20). Não é significativo que as mulheres tenham sido as fundadoras de vários falsos cultos? Proibidos pela Bíblia de ensinar na igreja (1 Coríntios 14:34; 1 Timóteo 2:12), alguns desafiadoramente tomaram o lugar de autoridades doutrinárias e adulteraram o alimento do povo de Deus com heresias destrutivas.

J H Brookes disse:

Se for levantada a objeção de que Cristo não compararia o reino dos céus ao que é mau, basta responder que Ele compara o reino ao que inclui o joio e o trigo, que inclui peixes bons e maus, que se estendem sobre um servo ímpio (Matt. xviii 23-32), que admite nele um homem que não tinha uma veste nupcial, e que estava perdido (Matt. xxii 1-13).
(J. H. Brookes, I Am Coming, p. 65.)

G. O uso de parábolas cumpre a profecia (13:34, 35)

Jesus falou as primeiras quatro parábolas para a multidão. O uso desse método de ensino pelo Senhor cumpriu a profecia de Asafe no Salmo 78:2 de que o Messias falaria em parábolas, proferindo coisas mantidas em segredo desde a fundação do mundo. Essas características do reino dos céus em sua forma provisória, oculta até esse momento, estavam agora sendo divulgadas.

H. Explicação da Parábola do Joio (13:36–43)

13:36 O restante do discurso do Senhor foi falado aos discípulos, dentro da casa. Aqui os discípulos podem representar o remanescente crente da nação de Israel. A renovada menção da casa nos lembra que Deus não rejeitou para sempre Seu povo que Ele conheceu de antemão (Rm 11:2).

13:37 Em Sua interpretação da parábola do trigo e do joio, Jesus se identificou como o semeador. Ele semeou diretamente durante Seu ministério terreno, e tem semeado por meio de Seus servos em eras sucessivas.

13:38 O campo é o mundo. É importante enfatizar que o campo é o mundo, não a igreja. As boas sementes significam os filhos do reino. Pode parecer bizarro e incongruente pensar em seres humanos vivos sendo plantados no solo. Mas a questão é que esses filhos do reino foram semeados no mundo. Durante Seus anos de ministério público, Jesus semeou o mundo com discípulos que eram súditos leais do reino. O joio são os filhos do maligno. Satanás tem uma falsificação para cada realidade divina. Ele semeia o mundo com aqueles que se parecem, falam como e, até certo ponto, andam como discípulos. Mas eles não são seguidores genuínos do Rei.

13:39 O inimigo é Satanás, o inimigo de Deus e todo o povo de Deus. A colheita é o fim dos tempos, o fim dos tempos do reino em sua forma intermediária, que será quando Jesus Cristo retornar em poder e glória para reinar como Rei. O Senhor não está se referindo ao fim da era da igreja; leva apenas à confusão introduzir a igreja aqui.

13:40–42 Os ceifeiros são os anjos (ver Ap. 14:14–20). Durante a fase atual do reino, nenhuma separação forçada é feita do trigo e do joio. Eles podem crescer juntos. Mas no segundo advento de Cristo, os anjos reunirão todas as causas do pecado e todos os malfeitores e os lançarão na fornalha de fogo, onde chorarão e rangerão os dentes.

13:43 Os súditos justos do reino que estiverem na terra durante a Tribulação entrarão no reino de seu Pai para desfrutar o Reinado Milenar de Cristo. Lá eles brilharão como o sol; isto é, eles serão resplandecentes em glória.

Novamente Jesus acrescenta a admoestação enigmática: “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça!”

Esta parábola não justifica, como alguns supõem erroneamente, a tolerância de pessoas ímpias em uma igreja cristã local. Lembre-se que o campo é o mundo, não a igreja. As igrejas locais são explicitamente ordenadas a expulsar de sua comunhão todos os que são culpados de certas formas de maldade (1 Coríntios 5:9-13). A parábola simplesmente ensina que em sua forma de mistério, o reino dos céus incluirá o real e a imitação, o genuíno e o falsificado, e que essa condição continuará até o fim dos tempos. Então os mensageiros de Deus separarão os falsos, que serão levados em juízo, dos verdadeiros, que desfrutarão o glorioso reino de Cristo na terra.

I. A Parábola do Tesouro Escondido (13:44)

Todas as parábolas até agora ensinaram que haverá bem e mal no reino, súditos justos e injustos. As próximas duas parábolas mostram que haverá duas classes de súditos justos: (1) judeus crentes durante os períodos antes e depois da Era da Igreja; (2) crentes judeus e gentios durante a presente era.

Na parábola do tesouro, Jesus compara o reino ao tesouro escondido em um campo. Um homem o encontra, cobre-o, depois vende tudo o que tem e compra aquele campo.

Sugerimos que o homem é o próprio Senhor Jesus. (Ele era o homem na parábola do trigo e do joio, v. 37.) O tesouro representa um remanescente piedoso de judeus crentes, tal como existia durante o ministério terreno de Jesus e existirá novamente depois que a igreja for arrebatada (ver Salmo 135: 4 onde Israel é chamado de tesouro peculiar de Deus). Eles estão escondidos no campo, pois estão dispersos por todo o mundo e, em um sentido real, desconhecidos para qualquer um, exceto Deus. Jesus é retratado descobrindo esse tesouro, depois indo para a cruz e dando tudo o que tinha para comprar o mundo (2 Coríntios 5:19; 1 João 2:2) onde o tesouro estava escondido. Israel redimido será tirado do esconderijo quando seu Libertador sair de Sião e estabelecer o tão esperado Reino Messiânico.

A parábola às vezes é aplicada a um pecador, que desiste de tudo para encontrar Cristo, o maior tesouro. Mas esta interpretação viola a doutrina da graça que insiste que a salvação não tem preço (Is 55:1; Ef 2:8, 9).

J. A Parábola da Pérola de Grande Valor (13:45, 46)

O reino também é comparado a um mercador em busca de belas pérolas. Quando encontra uma pérola de valor excepcionalmente grande, sacrifica tudo o que tem para comprá-la.

Em um hino que diz: “Encontrei a Pérola de maior valor”, o achador é o pecador e a Pérola é o Salvador. Mas novamente protestamos que o pecador não tem que vender tudo e não tem que comprar a Cristo.

Preferimos acreditar que o comerciante é o Senhor Jesus. A pérola de grande valor é a igreja. No Calvário Ele vendeu tudo o que tinha para comprar esta pérola. Assim como uma pérola é formada dentro de uma ostra pelo sofrimento causado pela irritação, assim a igreja foi formada através da perfuração e ferimento do corpo do Salvador.

É interessante que na parábola do tesouro, o reino é comparado ao próprio tesouro. Aqui o reino não é comparado à pérola, mas ao mercador. Por que essa diferença?

Na parábola anterior, a ênfase está no tesouro – Israel redimido. O reino está intimamente ligado à nação de Israel. Foi originalmente oferecido a essa nação e, em sua forma futura, o povo judeu será seus principais súditos.

Como mencionamos, a igreja não é o mesmo que o reino. Todos os que estão na igreja estão no reino em sua forma intermediária, mas nem todos os que estão no reino estão na igreja. A igreja não estará no reino em sua forma futura, mas reinará com Cristo sobre a terra renovada. A ênfase na segunda parábola está no próprio Rei e no tremendo preço que Ele pagou para cortejar e ganhar uma noiva que compartilharia Sua glória no dia de Sua manifestação.

Assim como a pérola sai do mar, a igreja, às vezes chamada de noiva gentia de Cristo, vem em grande parte das nações. Isso não ignora o fato de que há israelitas convertidos nela, mas apenas afirma que a característica dominante da igreja é que ela é um povo chamado das nações para o Seu Nome. Em Atos 15:14 Tiago confirmou isso como sendo o grande propósito de Deus no tempo presente.

K. A parábola da rede de arrasto (13:47-50)

13:47, 48 A parábola final da série compara o reino a uma peneira ou rede de arrasto que foi lançada ao mar e apanhado peixes de toda espécie. Os pescadores separavam os peixes, guardando os bons em recipientes e descartando os ruins.

13:49, 50 Nosso Senhor interpreta a parábola. O tempo é o fim dos tempos, isto é, o fim do período da Tribulação. É o tempo do Segundo Advento de Cristo. Os pescadores são os anjos. Os bons peixes são os justos, isto é, os salvos, tanto judeus como gentios. Os peixes maus são os injustos, ou seja, os incrédulos de todas as raças. Ocorre uma separação, como também vimos na parábola do trigo e do joio (vv. 30, 39-43). Os justos entram no reino de seu Pai, enquanto os injustos são entregues a um lugar de fogo onde há pranto e ranger de dentes. Este não é o julgamento final, no entanto; este julgamento ocorre no início do Milênio; o julgamento final ocorre após o término dos mil anos (Ap 20:7-15).

Gaebelein comenta esta parábola da seguinte forma:

A rede é lançada no mar, que, como vimos antes, representa as nações. A parábola refere-se à pregação do evangelho eterno como acontecerá durante a grande tribulação (Ap 14:6, 7). A separação do bem e do mal é feita pelos anjos. Tudo isso não pode se referir ao tempo presente nem à igreja, mas ao tempo em que o reino está prestes a ser estabelecido. Os anjos serão usados, como se vê tão claramente no livro do Apocalipse. Os ímpios serão lançados na fornalha de fogo e os justos permanecerão na terra para o reino milenar.
(Gaebelein, Matthew, p. 302.)

L. O Tesouro da Verdade (13:51, 52)

13:51 Quando Ele terminou as parábolas, o Mestre dos Mestres perguntou aos Seus discípulos se eles entendiam. Eles responderam: “Sim”. Isso pode nos surpreender, ou até mesmo nos deixar com um pouco de inveja deles. Talvez não possamos responder “sim” com tanta confiança.

13:52 Porque eles entenderam, eles foram obrigados a compartilhar com os outros. Os discípulos devem ser canais, não terminais de bênçãos. Os doze eram agora escribas treinados para o reino dos céus; isto é, mestres e intérpretes da verdade. Eles eram como um chefe de família que tira do seu tesouro coisas novas e velhas. No AT eles tinham um rico depósito do que poderíamos chamar de velha verdade. No ensino parabólico de Cristo, eles tinham acabado de receber o que era completamente novo. Deste vasto depósito de conhecimento devem agora comunicar a outros a gloriosa verdade.

M. Jesus é rejeitado em Nazaré (13:53–58)

13:53–56 Tendo terminado essas parábolas, Jesus deixou as margens da Galiléia e foi para Nazaré para Sua última visita lá. Enquanto Ele os ensinava em sua sinagoga, as pessoas ficaram maravilhadas com Sua sabedoria e Seus milagres relatados. Para eles, Ele era apenas o filho do carpinteiro. Eles sabiam que Sua mãe era Maria... e Seus irmãos Tiago, José, Simão e Judas... e Suas irmãs — ainda moravam lá em Nazaré! Como um de seus próprios meninos de sua cidade natal poderia dizer e fazer as coisas pelas quais Ele se tornou tão conhecido? Isso os intrigou, e eles acharam mais fácil se apegar à sua ignorância do que reconhecer a verdade. 13:57, 58 Eles se ofenderam com Ele. Isso levou Jesus a salientar que um profeta genuíno geralmente é mais apreciado fora de casa. Seu próprio distrito e Seus próprios parentes permitiram que sua familiaridade gerasse desprezo. A incredulidade em grande parte impediu a obra do Salvador em Nazaré. Ele curou apenas alguns doentes ali (cf. Marcos 6:5). Não foi porque Ele não podia fazer as obras; a maldade do homem não pode restringir o poder de Deus. Mas Ele estaria abençoando pessoas onde não havia desejo de abençoar, suprindo necessidades onde não havia consciência de necessidade, curando pessoas que se ressentiriam ao saber que estavam doentes.

Notas Explicativas:

13.1 De casa. A casa de Simão e de André, em Cafarnaum (cf. 8,14).

13.2 Num barco. Um púlpito natural, separado da multidão.

 
13.3 Parábolas. Gr.: paraboles, “comparação”, lit. “lançar duas coisas semelhantes uma contra a outra”. Significa colocar uma coisa ao lado da outra para estabelecer a semelhança ou distinção. Nos lábios de Jesus, veio a ser método especial de usar histórias terrenas para. desvendar verdades espirituais àqueles que se entregam a Ele. Um dos motivos era atingir os simples, fixar as verdades nas mentes dos ouvintes (Mc 4.3n), e sobretudo distinguir entre as pessoas de boa fé que queriam aprender, e as demais que viessem zombar ou discutir (cf. Is 6.9-10).

13.3-9 A parábola do Semeador. Com esta parábola, Jesus inicia o primeiro grupo de parábolas registradas em Mateus. Esta coleção, até o fim do capítulo, diz respeito ao Reino de Deus. Nesta parábola, a semente é a proclamação da “Palavra do Reino”, a mensagem de Cristo. Os tipos de terreno representam os diferentes tipos de pessoas quanto à sua atitude para com a mensagem.,

13.11-17 Mistérios. Conhecimentos mais profundos, sobre as realidades espirituais. Acesso aos mistérios só se consegue pela fé perseverante em Cristo, Os discípulos recebem a iluminação de Deus (16). Os incrédulos rebeldes ficam, como consequência, cada vez mais endurecidos, perdendo, finalmente, qualquer atração pela mensagem salvadora (12).

13.24-30 A parábola do joio demonstra que um dos aspectos do Reino é o juízo, e que este juízo está reservado à autoridade divina, e não ao critério humano. O joio é uma planta que se confunde com o trigo, crescendo juntamente com ele, e só se distingue quando vem a época da ceifa, quando então o trigo revela seu verdadeiro valor, produzindo cereal comestível. Até então, o joio é poupado por causa do trigo.

13.31,32 A parábola da mostarda revela outro aspecto do Reino: o crescimento rápido e útil apesar de um começo bastante humilde (cf. Mac 4.31n).

13.33 Fermento. Esta parábola enfatiza o poder transformador invisível do evangelho, especialmente na vida particular do discípula totalmente entregue a seu mestre, Cristo. Além dessa transformação individual, possivelmente, Jesus aponta para a influência do evangelho que, silenciosamente e com poder, muda a sociedade e a cultura (ou governo, nos casos em que os cristãos decididos existem em suficiente proporção). A notável influência do cristianismo na transformação da vida da mulher, dos pobres, dos doentes, dos velhos, dos escravos e das criancinhas, é bem conhecida através da história. Cristo não afirma, aqui, que todo o mundo se converterá (Lc 13.18-21 n; 24-30). Três medidas. O Reino dos céus constitui-se, para nós na presença da gloriosa e inexplicável Trindade de Deus; devemos guardar, em nossos corações a porção exata de cada Pessoa da Trindade (2 Co 13.13; Ef 1.3-14).

13.34 As multidões por parábolas. Houve uma diferença entre o tratamento que Jesus deu aos discípulos escolhidos, explicando-lhes tudo em particular (vv. 10-23), é a maneira de falar às multidões. Esta diferença destaca-se especialmente depois de os fariseus terem blasfemado contra o Espírito Santo (12.24, 30) e planejado o assassinato de Jesus (12.14). Distinguiam-se, então, mais e mais os que seguiriam a Jesus, e os que estariam prontos a exigir sua crucificação. A oposição cresce à custa de calúnias, mentiras, falsa interpretação da lei, transformando-se em perseguição deliberada, até culminar no Calvário.

13.36 Despedindo as multidões. Jesus, voltando para casa de Simão e André, mais uma vez estava só com os discípulos que estavam sendo preparados para continuar a Sua obra e que precisavam entender tudo. A parábola do joio é, tecnicamente, uma alegoria, pois não ensina só uma verdade em seu conjunto total; cada pormenor representa alguma coisa. • N. Hom. O trigo e o joio juntos, vv. 24-30; 36-43. O quadro representa: 1) O bem e o mal coexistindo na Igreja visível até, ao fim do mundo: a) nas igrejas há sempre crentes e incrédulos; b) jamais existirá uma igreja só de “trigo”; c) os incrédulos existem entre os crentes, como Judas entre os discípulos; d) deve se tomar cuidado de não procurar arrancar a parte infiel, para não causar confusão e abalar a muitas pessoas; é recomendável o maior cuidado possível na disciplina. O quadro também representa: 2) O juízo de Deus quando passar a haver esta separação: a) entre o trigo e o joio; b) feita pela justiça divina; c) o joio para o fogo e o trigo para o celeiro.

13.44 Tesouro oculto. O Reino de Deus apresenta-se, aqui, como um valor. Enterrar tesouros era comum antes de existir rede bancária. Às vezes o primitivo dono morria e o tesouro ficava perdido, até que alguém o achasse por acaso.

13.46 Pérola de grande valor. O valor multiplica-se com o tamanho. Uma pérola do tamanho de um ovo deveria valer centenas de pérolas de tamanho regular, o que seria o estoque inteiro de um negociante de pérolas, o qual exercia o papel típico de um banqueiro da época. Aqui, o Reino é de valor incomparável.

13.47-50 A parábola da rede mostra o Reino de Deus fazendo a separação depois de sua proclamação a todos (cf. 13.24n; 24.14). Esta parábola foi falada aos discípulos em casa bem como as duas anteriores. Evidentemente, Mateus reuniu uma série de parábolas faladas em diversas ocasiões.

13.52 Escriba. Gr.: grammateus, “escrivão”, “secretário”; já que bem poucos sabiam escrever, os escribas que copiavam e arquivavam as leis e as tradições de Israel, tornaram-se doutores e advogados (Lc 5.21n). Não havia uma distinção clara entre a lei de Deus e as dos homens.

13.55 Do carpinteiro. José, cujos filhos são, aqui mencionados (v. 56). Jesus, como o filho mais velho, teria sido ajudante do pai ou sustentava a família após a morte deste, como se vê em Mc 6.3. • N. Hom. Aspectos do Reino de Deus: 1) juízo, vv. 24-30; 2) Crescimento, vv. 31-32; 3) Poder transformador, v. 33; 4) Valor escondido aos homens (v. 44) e incomparável, v. 45; 5) Separação e seleção, vv. 47-50.

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