Explicação de Mateus 26

Mateus 26

A conspiração para matar Jesus (26:1-5)

26:1, 2 Pela quarta e última vez neste Evangelho nosso Senhor advertiu Seus discípulos que Ele deveria morrer (16:21; 17:23; 20:18). Seu anúncio implicava uma estreita relação de tempo entre a Páscoa e Sua crucificação: “Vocês sabem que depois de dois dias é a Páscoa, e o Filho do Homem será entregue para ser crucificado”. Este ano a Páscoa encontraria seu verdadeiro significado. O Cordeiro Pascal havia finalmente chegado e logo seria morto.

26:3–5 Enquanto Ele proferia as palavras, os principais sacerdotes, os escribas e os anciãos estavam reunidos no palácio de Caifás, o sumo sacerdote, para traçar sua estratégia. Eles queriam prendê-lo furtivamente e matá-lo, mas não acharam prudente fazê-lo durante a festa; o povo poderia reagir violentamente contra Sua execução. É incrível que os líderes religiosos de Israel tenham tomado a iniciativa de planejar a morte de seu Messias. Eles deveriam ter sido os primeiros a reconhecê-lo e entronizá-lo. Em vez disso, eles formaram a vanguarda de Seus inimigos.

Jesus Ungido em Betânia (26:6–13)

26:6, 7 Esse incidente proporciona um alívio bem-vindo, vindo em meio à traição dos sacerdotes, à mesquinhez dos discípulos e à perfídia de Judas. Quando Jesus estava na casa de Simão, o leproso, em Betânia, uma mulher entrou e derramou sobre Sua cabeça um frasco de perfume muito caro. O custo de seu sacrifício expressou a profundidade de sua devoção ao Senhor Jesus, dizendo, de fato, que não havia nada bom demais para Ele.

26:8, 9 Seus discípulos, e Judas em particular (João 12:4, 5), consideraram o ato um enorme desperdício. Eles achavam que o dinheiro poderia ter sido melhor dado aos pobres.

26:10–12 Jesus corrigiu seu pensamento distorcido. Seu ato não foi um desperdício, mas bonito. Não só isso, foi perfeitamente cronometrado. Os pobres podem ser ajudados a qualquer momento. Mas apenas uma vez na história do mundo o Salvador pôde ser ungido para o sepultamento. Esse momento atingiu e uma mulher solitária com discernimento espiritual o agarrou. Acreditando nas predições do Senhor a respeito de Sua morte, ela deve ter percebido que era agora ou nunca. Como se viu, ela estava certa. Aquelas mulheres que planejaram ungir Seu corpo após Seu sepultamento foram frustradas pela ressurreição (Marcos 16:1-6).

26:13 O Senhor Jesus imortalizou seu simples ato de amor: “Em verdade vos digo que, onde quer que este evangelho seja pregado em todo o mundo, o que esta mulher fez também será contado para memória dela”. Qualquer ato de adoração verdadeira enche de fragrância as cortes celestiais e fica indelevelmente registrado na memória do Senhor.

A Traição de Judas (26:14-16)

26:14, 15 Então um dos doze — um dos discípulos que viveu com o Senhor Jesus, viajou com Ele, viu Seus milagres, ouviu Seus ensinamentos incomparáveis e testemunhou o milagre de uma vida sem pecado — alguém a quem Jesus poderia chamar “meu amigo íntimo... que comeu do meu pão” (Sl 41:9) - foi aquele que levantou o calcanhar contra o Filho de Deus. Judas Iscariotes foi aos principais sacerdotes e concordou em vender seu Mestre por trinta moedas de prata. Os padres lhe pagaram na hora — o total desprezível de cerca de quinze dólares.

É impressionante notar o contraste entre a mulher que ungiu Jesus na casa de Simão e Judas. Ela valorizava muito o Salvador. Judas O valorizou levemente.

26:16 E então aquele que não recebera nada além de bondade de Jesus saiu para providenciar sua parte no terrível acordo.

A Última Páscoa (26:17–25)

26:17 Era o primeiro dia da Festa dos Pães Asmos — uma época em que todo o fermento era removido dos lares judaicos. Que pensamentos devem ter inundado a mente do Senhor quando Ele enviou os discípulos a Jerusalém para se prepararem para... a Páscoa. Cada detalhe da refeição teria um significado pungente.

26:18–20 Jesus enviou os discípulos para procurar um certo homem sem nome que os levaria à casa designada. Talvez a imprecisão das instruções foi projetada para frustrar os conspiradores. De qualquer forma, notamos o pleno conhecimento de Jesus sobre os indivíduos, seu paradeiro e sua disposição de cooperar. Observe Suas palavras: “O Mestre diz: ‘Meu tempo está próximo; Eu celebrarei a páscoa em sua casa com meus discípulos.’ “ Ele enfrentou Sua morte que se aproximava com equilíbrio. Com perfeita graça, Ele preparou a refeição. Que privilégio para este homem anônimo emprestar sua casa para esta Páscoa final!

26:21–24 Enquanto comiam, Jesus fez o anúncio chocante de que um dos doze o trairia. Os discípulos estavam cheios de tristeza, desgosto e desconfiança em si mesmos. Um por um, eles perguntaram: “Senhor, sou eu?” Quando todos, exceto Judas, perguntaram, Jesus disse-lhes que era aquele que mergulhava com Ele no prato. O Senhor então pegou um pedaço de pão, mergulhou-o no suco da carne e o entregou a Judas (João 13:26) – um sinal de carinho e amizade especiais. Ele os lembrou que havia uma certa irresistibilidade no que ia acontecer com Ele. Mas isso não isentava o traidor da responsabilidade; seria melhor para ele se nunca tivesse nascido. Judas deliberadamente escolheu vender o Salvador e, portanto, é considerado pessoalmente responsável.

26:25 Quando Judas finalmente perguntou à queima-roupa se ele era o único, Jesus respondeu: “Sim”.

A Primeira Ceia do Senhor (26:26–29)

Em João 13:30 aprendemos que assim que Judas recebeu o pedaço de pão, ele saiu, e já era noite. Concluímos, portanto, que ele não estava presente quando a Ceia do Senhor foi instituída (embora haja considerável desacordo sobre este ponto).

26:26 Depois de observar Sua última Páscoa, o Salvador instituiu o que conhecemos como a Ceia do Senhor. Os elementos essenciais — pão e vinho — já estavam na mesa como parte da ceia pascal; Jesus os revestiu de um novo significado. Primeiro Ele tomou o pão, abençoou e partiu. Ao dar aos discípulos, Ele disse: “Tomem, comam, isto é o meu corpo”. Como Seu corpo ainda não havia sido entregue na cruz, fica claro que Ele estava falando figurativamente, usando o pão para simbolizar Seu corpo.

26:27, 28 O mesmo acontece com o cálice; o recipiente é usado para expressar a coisa contida. A taça continha o fruto da videira, que por sua vez era símbolo do sangue da nova aliança. A nova e incondicional aliança da graça seria ratificada pelo Seu precioso sangue derramado por muitos para o perdão dos pecados. Seu sangue foi suficiente para dar perdão a todos. Mas aqui foi derramado para muitos porque só foi eficaz para remover os pecados daqueles que creem.

26:29 O Salvador então lembrou a Seus discípulos que Ele não beberia do fruto da videira com eles novamente até que Ele retornasse à terra para reinar. Então o vinho teria um novo significado; falaria da alegria e bem-aventurança do reino de Seu Pai.

A questão é frequentemente levantada se devemos usar pão fermentado ou sem fermento, vinho fermentado ou não fermentado para a Ceia do Senhor. Há pouca dúvida de que o Senhor usou pão sem fermento e vinho fermentado (todo o vinho naqueles dias era fermentado). Aqueles que argumentam que o pão fermentado estraga o tipo (o fermento é uma imagem do pecado) devem perceber que o mesmo se aplica à fermentação. É uma tragédia quando ficamos tão ocupados com os elementos que deixamos de ver o próprio Senhor. Paulo enfatizou que é o significado espiritual do pão, não o pão em si, que conta. “Pois, de fato, Cristo, nossa Páscoa, foi sacrificado por nós. Portanto, celebremos a festa, não com o fermento velho, nem com o fermento da malícia e da maldade, mas com os ázimos da sinceridade e da verdade” (1 Co 5:7, 8). Não é o fermento no pão que importa, mas o fermento em nossas vidas !

Os Discípulos Autoconfiantes (26:30–35)

26:30 Após a Ceia do Senhor, o pequeno grupo cantou um hino, provavelmente tirado dos Salmos 113–118 – “o Grande Hallel”. Então eles deixaram Jerusalém, atravessaram o ribeiro de Cedrom e subiram a encosta ocidental do Monte das Oliveiras até o Jardim do Getsêmani.

26:31 Ao longo de Seu ministério terreno, o Senhor Jesus havia advertido fielmente Seus discípulos sobre o caminho à frente. Agora Ele lhes disse que todos se dissociariam dEle naquela noite. O medo os dominaria quando vissem a fúria da tempestade. Para salvar suas próprias peles, eles abandonariam seu Mestre. A profecia de Zacarias seria cumprida: “Fere o pastor, e as ovelhas se dispersarão” (13:7).

26:32 Mas Ele não os deixou sem esperança. Embora tivessem vergonha de sua associação com Ele, Ele nunca os abandonaria. Depois de ressuscitar dos mortos, Ele os encontraria na Galiléia. Amigo maravilhoso e infalível!

26:33, 34 Pedro interrompeu precipitadamente para assegurar ao Senhor que, embora os outros pudessem abandoná-lo, ele nunca faria tal coisa. Jesus corrigiu o “ nunca “ para “esta noite… três vezes”. Antes que o galo cantasse, o discípulo impetuoso negaria seu Mestre três vezes.

26:35 Ainda protestando contra sua lealdade, Pedro insistiu que morreria com Cristo ao invés de negá -lo. Todos os discípulos concordaram. Eles foram sinceros; eles queriam dizer o que eles disseram. Era só que eles não conheciam seus próprios corações.

A Agonia no Getsêmani (26:36–46)

Ninguém pode abordar este relato do Jardim do Getsêmani sem perceber que está andando em solo sagrado. Qualquer um que tente comentar sobre isso sente uma tremenda sensação de admiração e reticência. Como Guy King escreveu: “O caráter sublime do evento faz com que se teme que alguém o estrague de alguma forma ao tocá-lo”.

26:36–38 Depois de entrar no Getsêmani (que significa lagar de azeitonas ou lagar de azeitonas), Jesus disse a oito dos onze discípulos com Ele que se sentassem e esperassem, então levou Pedro e os dois filhos de Zebedeu para mais fundo no jardim. Isso pode sugerir que diferentes discípulos têm diferentes capacidades de empatia com o Salvador em Sua agonia?

Ele começou a ficar triste e profundamente angustiado. Ele disse francamente a Pedro, Tiago e João que Sua alma estava extremamente triste, até a morte. Esta foi, sem dúvida, a repulsa indescritível de Sua santa alma ao antecipar se tornar uma oferta pelo pecado por nós. Nós que somos pecadores não podemos conceber o que significava para Ele, o Impecável, ser feito pecado por nós (2 Coríntios 5:21).

26:39 Não é surpreendente que Ele deixou os três e foi um pouco mais para o jardim. Ninguém mais poderia compartilhar Seu sofrimento ou orar Sua oração: “Ó Meu Pai, se for possível, passa de Mim este cálice; todavia, não como eu quero, mas como Tu queres”.

Para que não pensemos que essa oração expressou relutância ou desejo de voltar atrás, devemos nos lembrar de Suas palavras em João 12:27, 28: “Agora minha alma está perturbada, e que direi? ‘Pai, salva-Me desta hora’? Mas para isso vim a esta hora. Pai, glorifica o Teu nome.” Portanto, ao orar para que o cálice passasse dEle, Ele não estava pedindo para ser liberto de ir à cruz. Esse foi o propósito de Sua vinda ao mundo!

A oração era retórica, ou seja, não pretendia obter uma resposta, mas nos ensinar uma lição. Jesus estava dizendo com efeito: “Meu Pai, se houver qualquer outra maneira pela qual os pecadores ímpios possam ser salvos além de Minha ida à cruz, revele-a agora! Mas em tudo isso, quero que saibam que não desejo nada contrário à Tua vontade”.

Qual foi a resposta? Não havia nenhum; os céus estavam em silêncio. Por esse silêncio eloquente sabemos que não havia outra maneira de Deus justificar pecadores culpados senão Cristo, o Salvador sem pecado, morrer como nosso Substituto.

26:40, 41 Voltando aos discípulos, encontrou-os dormindo. Seus espíritos estavam dispostos; sua carne era fraca. Não ousamos condená-los quando pensamos em nossas próprias vidas de oração; dormimos melhor do que oramos, e nossas mentes vagueiam quando deveriam estar observando. Quantas vezes o Senhor tem que nos dizer como Ele disse a Pedro: “Você não pôde vigiar comigo uma hora? Vigiai e orai, para que não entreis em tentação”.

26:42 Novamente, pela segunda vez, Ele foi embora e orou, expressando submissão à vontade do Pai. Ele beberia o cálice do sofrimento e da morte até a última gota.

Ele estava necessariamente sozinho em Sua vida de oração. Ele ensinou os discípulos a orar e orou na presença deles, mas nunca orou com eles. A singularidade de Sua Pessoa e obra impedia que outros participassem de Sua vida de oração.

26:43–45 Quando Ele veio aos discípulos pela segunda vez, eles estavam dormindo novamente. Da mesma forma na terceira vez: Ele orou, eles dormiram. Foi então que Ele lhes disse: “Vocês ainda estão dormindo e descansando? Eis que a hora está próxima, e o Filho do Homem está sendo entregue nas mãos dos pecadores”.

26:46 A oportunidade de assistir com Ele em Sua vigília se foi. Os passos do traidor já eram audíveis. Jesus disse: “Levanta-te, vamos” — não em retirada, mas para enfrentar o inimigo.

Antes de sairmos do jardim, vamos parar mais uma vez para ouvir Seus soluços, refletir sobre Sua tristeza e agradecer a Ele de todo o coração.

Jesus Traído e Preso no Getsêmani (26:47–56)

A traição do Salvador sem pecado por uma de Suas próprias criaturas apresenta uma das anomalias mais surpreendentes da história. Além da depravação humana, não conseguiríamos explicar a vil e imperdoável traição de Judas.

26:47 Enquanto Jesus ainda falava aos onze, Judas chegou com um bando armado de espadas e paus. Certamente as armas não foram ideia de Judas; ele nunca tinha visto o Salvador resistir ou revidar. Talvez as armas simbolizassem a determinação dos principais sacerdotes e anciãos de capturá-lo sem qualquer possibilidade de fuga.

26:48 Judas usaria um beijo como sinal para ajudar a turba a distinguir Jesus de Seus discípulos. O símbolo universal do amor deveria ser prostituído ao seu uso mais baixo.

26:49 Ao aproximar-se do Senhor, Judas disse: “Saudações, Rabi!” então o beijou profusamente. Duas palavras diferentes para beijo são usadas nesta passagem. A primeira, no versículo 48, é a palavra usual para beijo. Mas no versículo 49 uma palavra mais forte é usada, expressando beijos repetidos ou demonstrativos.

26:50 Com pose e penetração convincente, Jesus perguntou: “Amigo, por que você veio?” Sem dúvida, a pergunta veio com poder escaldante para Judas, mas os eventos estavam se movendo rapidamente agora. A turba invadiu e agarrou o Senhor Jesus sem demora.

26:51 Um dos discípulos — sabemos por João 18:10 que era Pedro — desembainhou a espada e cortou a orelha do servo do sumo sacerdote. É improvável que Pedro tenha mirado no ouvido; ele sem dúvida planejara um golpe mortal. Que seu objetivo fosse tão pobre quanto seu julgamento deve ser atribuído à divina Providência.

26:52 A glória moral do Senhor Jesus brilha radiante aqui. Primeiro, ele repreendeu Pedro: “Ponha a sua espada no lugar, pois todos os que tomarem a espada perecerão pela espada.” No reino de Cristo, as vitórias não são conquistadas por meios carnais. Recorrer à força armada na guerra espiritual é convidar ao desastre. Que os inimigos do reino usem a espada; eles eventualmente encontrarão a derrota. Que o soldado de Cristo recorra à oração, à Palavra de Deus e ao poder de uma vida cheia do Espírito.

Aprendemos com o Dr. Lucas que Jesus então curou a orelha de Malco – pois esse era o nome da vítima (Lucas 22:51; João 18:10). Não é esta uma maravilhosa demonstração de graça? Ele amou aqueles que O odiavam e mostrou bondade para aqueles que estavam atrás de Sua vida.

26:53, 54 Se Jesus tivesse desejado resistir à turba, Ele não teria se limitado à espada insignificante de Pedro. Em um instante Ele poderia ter pedido e enviado mais de doze legiões de anjos (de 36.000 a 72.000). Mas isso só teria frustrado o programa divino. As Escrituras que prediziam Sua traição, sofrimento, crucificação e ressurreição tinham que ser cumpridas.

26:55 Então Jesus lembrou às multidões quão incongruente era eles saírem atrás dele com armas. Eles nunca O viram recorrer à violência ou se envolver em pilhagem. Em vez disso, Ele tinha sido um Mestre quieto, sentado diariamente no templo. Eles poderiam facilmente tê-lo capturado então, mas não o fizeram. Por que vir agora com espadas e porretes ? Humanamente falando, seu comportamento era irracional.

26:56 No entanto, o Salvador percebeu que a maldade do homem estava conseguindo apenas realizar o plano definido de Deus. “Tudo isso foi feito para que se cumprissem as Escrituras dos profetas”. Percebendo que não haveria libertação para seu Mestre, todos os discípulos O abandonaram e fugiram em pânico. Se a covardia deles era imperdoável, a nossa é ainda mais. Eles ainda não haviam sido habitados pelo Espírito Santo; temos.

Jesus diante de Caifás (26:57–68)

26:57 Houve dois julgamentos principais do Senhor Jesus: um julgamento religioso perante os líderes judeus e um julgamento civil perante as autoridades romanas. A combinação dos relatos de todos os quatro Evangelhos mostra que cada julgamento teve três estágios. O relato de João sobre o julgamento judaico mostra que Jesus foi primeiro levado perante o sogro de Caifás, Anás. O relato de Mateus começa com o segundo estágio na casa de Caifás, o sumo sacerdote. O Sinédrio estava reunido lá. Normalmente, os acusados tinham a oportunidade de preparar sua defesa. Mas os líderes religiosos desesperados apressaram Jesus para longe da prisão e da justiça (Is 53:8), negando-lhe de todas as maneiras um julgamento justo.

Nesta noite em particular, os fariseus, saduceus, escribas e anciãos que compunham o Sinédrio mostraram total desrespeito pelas regras sob as quais deveriam operar. Eles não deveriam se encontrar à noite nem durante nenhuma das festas judaicas. Eles não deveriam subornar testemunhas para cometer perjúrio. Um veredicto de morte não deveria ser executado até que uma noite se passasse. E, a menos que eles se encontrassem no Salão da Pedra Lavrada, na área do templo, seus veredictos não eram obrigatórios. Em sua ânsia de se livrar de Jesus, o establishment judaico não hesitou em quebrar suas próprias leis.

26:58 Caifás era o juiz presidente. O Sinédrio aparentemente serviu como júri e acusação, uma combinação irregular, para dizer o mínimo. Jesus era o réu. E Peter era um espectador — de uma distância segura; ele se sentou com os guardas para ver o fim.

26:59–61 Os líderes judeus tiveram dificuldade em encontrar falso testemunho contra Jesus. Eles teriam sido mais bem-sucedidos se tivessem cumprido sua obrigação anterior no processo judicial e buscado provas de Sua inocência. Finalmente, duas testemunhas falsas produziram um relato distorcido das palavras de Jesus: “Destruí este templo, e em três dias o reerguerei” (João 2:19-21). Segundo as testemunhas, Ele havia ameaçado destruir o templo em Jerusalém e depois reconstruí-lo. Na verdade, Ele estava prevendo Sua própria morte e subsequente ressurreição. Os judeus agora usavam essa previsão como desculpa para matá-lo.

26:62–63 Durante essas acusações, o Senhor Jesus não disse nada: “como a ovelha muda diante de seus tosquiadores, assim Ele não abriu a boca” (Is 53:7). O sumo sacerdote, irritado com Seu silêncio, pressionou-O por uma declaração; ainda assim o Salvador se absteve de responder. O sumo sacerdote então lhe disse: “Eu te coloco sob juramento pelo Deus vivo: Diga-nos se você é o Cristo, o Filho de Deus!” A Lei de Moisés exigia que um judeu testemunhasse quando colocado sob juramento pelo sumo sacerdote (Lv 5:1).

26:64 Sendo um judeu obediente sob a lei, Jesus respondeu: “É como você disse.” Ele então afirmou Sua messianidade e divindade ainda mais fortemente: “No entanto, eu vos digo que, doravante, vocês verão o Filho do Homem sentado à direita do Poder, e vindo sobre as nuvens do céu”. Em essência, Ele estava dizendo: “Eu sou o Cristo, o Filho de Deus, como você disse. Minha glória está atualmente velada em um corpo humano; Pareço ser apenas mais um homem. Você Me vê nos dias da Minha humilhação. Mas está chegando o dia em que vocês, judeus, me verão como o glorificado, igual em todos os aspectos a Deus, sentado à sua direita e vindo sobre as nuvens do céu”.

No versículo 64, o primeiro você 50 é singular, referindo-se a Caifás. O segundo você é plural (também o terceiro), referindo-se aos judeus como representantes daqueles israelitas que vivem na época do glorioso aparecimento de Cristo, que verão claramente que Ele é o Filho de Deus.

“Às vezes se afirma”, escreve Lenski, “que Jesus nunca se chamou de ‘O Filho de Deus’. Aqui (no v. 64) Ele jura que não é menos.”
(R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Matthew’s Gospel, p. 1064.)

26:65–67 Caifás não perdeu o ponto. Jesus havia aludido a uma profecia messiânica de Daniel: “Eu estava vigiando nas visões noturnas, e eis que um semelhante ao Filho do Homem, vindo com as nuvens do céu! Ele veio ao Ancião de Dias, e eles o trouxeram para perto dele”. A reação do sumo sacerdote prova que ele entendeu que Jesus estava reivindicando igualdade com Deus (veja João 5:18). Ele rasgou suas roupas sacerdotais, um sinal de que a testemunha havia blasfemado. Suas palavras inflamadas ao Sinédrio presumiram que Jesus era culpado. Quando perguntado sobre o veredicto, o Conselho respondeu: “Ele merece a morte”.

26:68 A segunda etapa do julgamento terminou com os juristas golpeando e cuspindo sobre o Acusado, então insultando-O para usar Seu poder como Cristo para identificar Seus agressores. Todo o processo não foi apenas ilegal, mas escandaloso.

Pedro nega Jesus e chora amargamente (26:69–75)

26:69–72 A hora mais sombria de Pedro havia chegado. Enquanto ele estava sentado no pátio, uma jovem veio e o acusou de ser um associado de Jesus. Sua negação foi vigorosa e imediata: “Não sei o que você está dizendo”. Ele saiu para o portão, talvez para não ser notado. Mas ali outra moça o identificou publicamente como alguém que estivera com Jesus de Nazaré. Desta vez ele jurou que não conhecia o Homem. “O Homem” era seu Mestre.

26:73, 74 Pouco depois vieram vários espectadores dizendo: “Certamente você também é um deles, pois sua fala o trai”. Uma simples negação não era mais suficiente; desta vez ele o confirmou com juramentos e maldições. “Eu não conheço o Homem!” Com um tempo inquietante, um galo cantou.

26:75 O som familiar perfurou não apenas o silêncio das primeiras horas, mas também o coração de Peter. O discípulo desanimado, lembrando-se do que o Senhor havia dito, saiu e chorou amargamente.

Há uma aparente contradição nos Evangelhos em relação ao número e ao tempo das negações. Em Mateus, Lucas e João, Jesus é relatado como dizendo: “Antes que o galo cante, você me negará três vezes” (Mateus 26:34; ver também Lucas 22:34; João 13:38). Em Marcos, a previsão é: “…antes que o galo cante duas vezes, três vezes você me negará” (Marcos 14:30). Possivelmente havia mais de um galo cantando, um durante a noite e outro ao amanhecer. Também é possível que os Evangelhos registrem pelo menos seis negações diferentes de Pedro. Ele negou a Cristo antes: (1) de uma jovem (Mt 26:69, 70; Mc 14:66–68); (2) outra jovem (Mat. 26:71, 72; Marcos 14:69, 70); (3) a multidão que estava ao lado (Mat. 26:73, 74; Marcos 14:70, 71); (4) um homem (Lucas 22:58); (5) outro homem (Lucas 22:59, 60); (6) um servo do sumo sacerdote (João 18:26, 27). Acreditamos que este último homem é diferente dos outros porque ele disse: “Eu não te vi no jardim com Ele?” Os outros não são descritos como dizendo isso.

Notas Explicativas:

26.1-2 Jesus, tendo falado do desenrolar futuro do plano de Deus, volta Sua atenção para o passo decisivo: Sua crucificação.

26.3-5 Trata-se de uma reunião do Sinédrio (Supremo Tribunal dos judeus) na época da Páscoa.

26.6 Em Betânia. Aldeia que distava 3 km de Jerusalém. Era terça-feira à noite, que, para os judeus, seria o começo dá quarta-feira, pois contavam seus dias desde o pôr do Sol. Simão. Não há base bíblica para a sugestão de que este homem era pai ou esposo de Marta ou Maria. Jo 12.2 diz que Lázaro estava presente, que Marta servia, e os vv. seguintes dizem que Maria ungiu a Jesus. Esta Maria não deve ser confundida com a pecadora que também ungiu a Jesus, os pés de Jesus, em sinal de arrependimento (Lc 7.36-50), nem com a Madalena de quem Jesus expulsou sete demônios (Lc 8.2). A tradição tem somado as três histórias para fornecer uma narrativa completa sobre Maria Madalena. História bonita mas inexata.

26.8 Aqui os discípulos são incentivados por Judas (Jo 12.4), os quais se indignam por causa do custo material da homenagem prestada por Maria. No caso da pecadora, foram os fariseus que ficaram indignados porque Jesus deixou que a mulher se aproximasse dele (Lc 7.39).

26.15 Trinta moedas. O valor legal do resgate de uma vida humana, o preço de um escravo. Se a moeda era o estáter (17.27), seria um total equivalente a 120 dias de mão-de-obra.

26.17 Pões asmos. Na época da Páscoa, celebravam-se sete dias de pães asmos, (sem fermento), em memória da saída apressada do Egito, quando não se podia preparar pães para a viagem, e os israelitas levaram consigo a massa antes que levedasse (Êx 12.34). Durante esta época, removia-se qualquer sinal de levedura das casas, sinal de purificação da podridão do pecado (cf. 16.6). A duração da festa era do dia 14 de Nisã até ao dia 21 (Êx 12.18), datas que, em nosso calendário, coincidem às vezes com março, às vezes com abril, segundo se observa até hoje com a data da Páscoa.

26.19 Prepararam. Imolaram a cordeiro conforme a prescrição da lei (Êx 12.1-11).

26.20 A tarde. O fim da quarta-feira e o começo da quinta. Jesus ia celebrar a Páscoa com Seus discípulos com um dia de antecedência, pois no dia oficial do feriado religioso nacional da Páscoa, Ele mesmo estaria sendo retirado, morto, da Cruz, o Cordeiro de Deus imolado.

26.21-25 Jesus não era vítima involuntária, tomado de surpresa pelas circunstâncias. Era um sacrifício deliberadamente oferecido, Decerto que a resposta dada a judas foi feita tão silenciosamente, que os outros discípulos não ouviram, para não impedirem a traição.

26.26 Jesus ofereceu pão sem fermento e vinho comum, para serem símbolos e representações, apenas, daquilo que Ele é para Seus seguidores e daquilo que fez em prol dos homens. A ceia deve continuar a ser celebrada como memorial (Lc 22.19), até à segunda vinda de Cristo (1 Co 11.26). Todos, os discípulos são convidados a participar tanto do pão como do vinho.

26.28 Aliança. A primeira aliança foi estabelecida pelo sangue aspergido de animais sacrificados (cf. Hb 9.19ss). A nova aliança tornou-se válida através do sangue vertido do Filho de Deus (Hb 8.7-13).
26.36-46 Um dos acontecimentos mais significativos da vida de Jesus. Demonstra a verdadeira humanidade de Jesus (Hb 5.7). levou primeiro Seus discípulos mais aconchegados para apoio e consolação. Mas a agonia final tinha de ser enfrentada por Ele sozinho em comunhão Com o Pai. Instintivamente, como homem, recuava perante a morte na cruz, com todas as suas humilhações é torturas. A luta e a agonia de Jesus eram intensas e reais, neste instante, inclusive a tentação de evitar a cruz. A divindade de Jesus não O protegia deste sofrimento, pois para Se encarnar, abriu mão das Suas prerrogativas para realmente participar de nossa vida, dos nossos sofrimentos. A vitória de Jesus foi obtida contra tentações reais, sofrimentos reais.

26.36 Getsêmani. O nome significa “lagar do azeite” situado no monte das Oliveiras, bem interpretado pelo nome “jardim das Oliveiras”.

26.39 Cálice. Não de bênçãos mas de sofrimento, estendido a Jesus pelo plano estabelecido pelo próprio Deus. Isto é ser imolado em prol dos pecadores e para salvação deles.

26.47 Judas tinha recebido uma escolta da fortaleza romana de Antônia, originalmente construída por Herodes, ao norte do templo. Veio bem equipado com armas e com lanternas (mesmo na época da lua cheia), pois temia os poderes sobrenaturais de Jesus, que, aliás, só tinham sido empregados, para o benefício de outros e não de si mesmo.

26.49 Beijou. Gr. kataphilein, “beijar com ardor ou com abraços”, o mesmo verbo usado com referência ao pai do filho pródigo, quando ele recebeu a este último com amor (Lc 15.20). • N. Hom. 26.50 Jesus amou a Judas lscariotes, chamando-o de amigo. Amou também os Seus colegas algozes (Lc 23.34). Amou os pecadores (Lc 15.1-2). Amou ao mundo (Jo 3.16). Este amor quer nos transformar a vida.

26.51 O evangelista João, escrevendo depois da morte dos protagonistas, informa que foi Pedro quem decepou a orelha de Malco, servo do sumo sacerdote (Jo 18.10). Pedro mostrou grande coragem, na hora, mas logo passou a Ter medo de uma criada (69-70). 26.53 Doze legiões de anjos. Uma legião era calculada em 6.000. O total de 12 seria 72.000 anjos. Se o Anjo feriu o Egito para libertar os israelitas, e o Anjo puniu grande parte dos habitantes de Jerusalém, na época de Davi, que não fariam doze legiões (por mais simbólico, parabólico e arredondado que seja esse número)?

26.56 Para que se cumprissem as escrituras. Não eram apenas algumas citações que se aplicavam como, que por coincidência a Jesus, Jesus deu o pleno sentido e o, pleno cumprimento ao sentido total e verdadeiro da Escritura inteira.

26.57 Caifás. Jo 18.13 diz que, em primeiro lugar, Jesus foi conduzido a Anás, sogro de Caifás, devido ao fato de os judeus considerarem-no sumo sacerdote, mesmo, depois de as autoridades civis terem nomeado Caifás, contrariamente à lei.

26.58 Pedro o seguia de longe. Não quis ser identificado como discípulo e, por isso; ser preso.

26.59-68 O julgamento do Sinédrio (O Supremo Concilio dos judeus, composto dos sumos sacerdotes, dos saduceus, dos fariseus e dos escribas). No caso de Jesus, a reunião era ilícita por ter sido feita à noite (27: cf. NDB, p 1536). Os 72 membros do Sinédrio precisavam de testemunhas, mas no fim só acharam duas que torceram as palavras de Jesus (61). Jesus nada respondeu às acusações absurdas (62), mas rompeu o silêncio para confirmar ser o Messias, quando o sumo sacerdote O instigou a um juramento (63). Isto (dizer ser o Messias), era considerado blasfêmia para os judeus, e passível de morte (65-66), pois Jesus estava igualando-se a Deus. Os judeus nem sequer levaram em conta a hipótese de que Jesus falara a pura verdade, sendo, portanto, totalmente inocente do crime pelo qual foi crucificado, Jesus, uma vez condenado, foi exposto ao escárnio dos membros do Sinédrio, uma situação totalmente ilícita.

26.63 Te conjuro pelo Deus vivo. O estratagema de forçar o réu a se declarar sob juramento era ilícito na jurisprudência israelita, que não tolerava qualquer tipo de ”lavagem cerebral” ou declaração forçada que o condenaria. A base dos casos jurídicos, desde os tempos de Moisés era o depoimento desinteressado e coincidente de pelo menos duas testemunhas. O debate, naquela época, concentrava-se em torno da ameaça que Cristo apresentava, ao mundo político e religioso.

26.74 Jurar. Uma prática judaica comum, que Jesus já condenara (5.34). Quanto mais Pedro falava, tanto mais se traía, pois além disso, não dominava a pronúncia clássica das letras guturais. • N. Hom. 26.75 Os erros preliminares de Pedro: 1) Demasiada autoconfiança (33): 2) Desobediência da ordem de Jesus para vigiar e orar (40-44); 3) Esquecimento da palavra de Jesus (75; cf. 34). Conclusão: O tropeço na vida cristã é consequência de erros anteriores.

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