Explicação de Mateus 4

Mateus 4

Jesus é tentado por Satanás (4:1–11)

4:1 Pode parecer estranho que Jesus seja levado pelo Espírito à tentação. Por que o Espírito Santo deveria levá-lo a tal encontro? A resposta é que essa tentação era necessária para demonstrar Sua aptidão moral para fazer a obra para a qual Ele veio ao mundo. O primeiro Adão provou sua incapacidade para o domínio quando encontrou o adversário no Jardim do Éden. Aqui o último Adão encontra o diabo em um confronto direto e sai ileso.

A palavra grega traduzida como “tentar” ou “provar” tem dois significados: (1) testar ou provar (João 6:6; 2 Coríntios 13:5; Hebreus 11:17); e (2) solicitar ao mal. O Espírito Santo testou ou provou Cristo. O diabo procurou atraí-lo para fazer o mal.

Há um profundo mistério relacionado com a tentação de nosso Senhor. Inevitavelmente surge a pergunta: “Ele poderia ter pecado?” Se respondermos “Não”, devemos enfrentar a pergunta adicional: “Como poderia ser uma tentação real se Ele não pudesse ceder?” Se respondermos “Sim”, nos deparamos com o problema de como Deus encarnado poderia pecar.

É de primeira importância lembrar que Jesus Cristo é Deus e que Deus não pode pecar. É verdade que Ele também é humano; no entanto, dizer que Ele poderia pecar como humano, mas não como Deus é construir um caso sem fundamento bíblico. Os escritores do NT escreveram sobre a impecabilidade de Cristo em várias ocasiões. Paulo escreveu que Ele “não conheceu pecado” (2 Coríntios 5:21); Pedro diz que Ele “não cometeu pecado” (1 Pe 2:22); e João diz: “Nele não há pecado” (1 João 3:5).

Como nós, Jesus poderia ser tentado de fora: Satanás veio a Ele com sugestões contrárias à vontade de Deus. Mas ao contrário de nós, Ele não poderia ser tentado por dentro – nenhuma concupiscência ou paixões pecaminosas poderiam se originar nEle. Além disso, não havia nada Nele que responderia às seduções do diabo (João 14:30).

Apesar da incapacidade de Jesus de pecar, a tentação foi muito real. Era possível para Ele ser confrontado com tentações para pecar, mas era moralmente impossível para Ele ceder. Ele só podia fazer o que viu o Pai fazer (João 5:19), e é inconcebível que Ele visse o Pai pecando. Ele não podia fazer nada por Sua própria autoridade (João 5:30), e o Pai nunca lhe daria autoridade para ceder à tentação.

O propósito da tentação não era ver se Ele pecaria, mas provar que mesmo sob tremenda pressão Ele não podia fazer nada além de obedecer à Palavra de Deus.

Se Jesus pudesse pecar como ser humano, nos deparamos com o problema de Ele ainda ser humano no céu. Ele ainda poderia pecar? Obviamente, não.

4:2, 3 Depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites, Jesus teve fome. (O número quarenta nas Escrituras é frequentemente usado em contextos de teste ou provação.) Esse apetite natural forneceu ao tentador uma vantagem que em muitas pessoas ele poderia explorar. Ele sugeriu que Jesus usasse Seu poder milagroso para converter as pedras do deserto em pães. As palavras introdutórias, “Se você é o Filho de Deus”, não implicam dúvida. Eles realmente significam “Já que você é o Filho de Deus”. O diabo está aludindo às palavras do Pai a Jesus no batismo: “Este é o meu Filho amado”. Ele usa uma construção grega 2 que assume que a afirmação é verdadeira e, assim, ele pede a Jesus que exerça Seu poder para saciar Sua fome.

Satisfazer um apetite natural usando o poder divino em resposta à inspiração de Satanás é uma desobediência direta a Deus. A ideia por trás da sugestão de Satanás é um eco de Gênesis 3:6 (“bom para comer”). João classifica esta tentação como “a concupiscência da carne” (1Jo 2:16). Nossa tentação correspondente é viver para a satisfação dos desejos naturais, escolher um caminho de conforto em vez de buscar o reino de Deus e Sua justiça. O diabo diz: “Você tem que viver, não é?”

4:4 Jesus respondeu à tentação citando a Palavra de Deus. O exemplo de nosso Senhor ensina que não temos que viver, mas temos que obedecer a Deus! Ganhar pão não é a coisa mais importante na vida. A obediência a cada palavra de Deus é. Como Jesus não recebeu instruções do Pai para transformar pedras em pão, Ele não agiria por conta própria e assim obedeceria a Satanás, não importa quão intensa fosse sua fome.

4:5, 6 A segunda tentação ocorreu em Jerusalém, no pináculo do templo. O diabo desafiou Jesus a se lançar como uma exibição espetacular de Sua filiação divina. Novamente, a palavra de abertura não implica dúvida, como se vê na referência de Satanás à proteção prometida ao Messias por Deus no Salmo 91:11, 12.

A tentação era para Jesus demonstrar que Ele era o Messias realizando uma façanha sensacional. Ele poderia alcançar a glória sem sofrimento; Ele poderia contornar a cruz e ainda alcançar o trono. Mas esta ação estaria fora da vontade de Deus. João descreve este apelo como “a soberba da vida” (1Jo 2:16). Assemelha-se à “árvore desejável para dar entendimento” (Gn 3:6) no Jardim do Éden, pois ambos eram meios de alcançar a glória pessoal em desrespeito à vontade de Deus. Esta tentação vem a nós no desejo de alcançar proeminência religiosa à parte da comunhão de Seu sofrimento. Buscamos grandes coisas para nós mesmos, então corremos e nos escondemos quando as dificuldades surgem em nosso caminho. Quando ignoramos a vontade de Deus e nos exaltamos, tentamos a Deus.

4:7 Novamente, Jesus resistiu ao ataque citando as Escrituras: “Também está escrito: ‘Não tentarás o SENHOR vosso Deus’” (veja Dt 6:16). Deus havia prometido preservar o Messias, mas essa garantia pressupunha viver na vontade de Deus. Reivindicar a promessa em um ato de desobediência seria tentar a Deus. Chegaria o tempo em que Jesus seria revelado como Messias, mas a cruz deveria vir primeiro. O altar do sacrifício deve preceder o trono. A coroa de espinhos deve preceder a coroa de glória. Jesus esperaria o tempo de Deus e cumpriria a vontade de Deus.

4:8, 9 Na terceira tentação, o diabo levou Jesus a um monte muito alto e mostrou-lhe todos os reinos do mundo. Ele os ofereceu a Jesus em troca de Sua adoração. Embora essa tentação tenha a ver com adoração, um exercício do espírito, foi um esforço para induzir nosso Senhor a conquistar o poder imperial sobre o mundo adorando a Satanás. A recompensa oferecida, todos os reinos do mundo com a sua grandeza, apelava “à concupiscência dos olhos” (1 Jo 2,16).

O diabo é mencionado como “o deus deste século” (2 Coríntios 4:4), e João nos diz que “o mundo inteiro jaz no maligno” (1 João 5:19). Quando Jesus aparece no Segundo Advento como Rei dos reis (Ap 19:16), então “os reinos deste mundo” se tornam Seus (Ap 11:15). Jesus não violaria o cronograma divino, e certamente Ele nunca adoraria Satanás!

Para nós, a tentação é dupla: trocar nosso direito de primogenitura espiritual pela glória passageira deste mundo, e adorar e servir a criatura em vez do Criador.

4:10 Pela terceira vez, Jesus resistiu à tentação usando o AT: “Você deve adorar o SENHOR teu Deus, e só a ele servirás”. A adoração e o serviço que dela decorre são somente para Deus. Adorar Satanás seria o mesmo que reconhecê-lo como Deus.

A ordem das tentações registradas por Mateus varia daquela em Lucas (4:1-13). Alguns sugeriram que a ordem de Mateus é paralela à ordem das tentações que Israel enfrentou no deserto (Ex. 16; 17; 32). Jesus se mostrou em perfeito contraste com a resposta de Israel às dificuldades.

4:11 Quando Jesus refutou com sucesso as tentações de Satanás, o diabo O deixou. As tentações vêm em ondas e não em um fluxo constante. “Quando o inimigo vier como dilúvio, o Espírito do Senhor levantará uma bandeira contra ele” (Isaías 59:19). Que encorajamento para os santos testados de Deus!

Dizem-nos que os anjos vieram e ministraram a Ele, mas nenhuma explicação é dada para esta assistência sobrenatural. Provavelmente significa que eles forneceram o alimento físico para Ele que Ele se recusou a fornecer por sugestão de Satanás.

Da tentação de Jesus, aprendemos que o diabo pode atacar aqueles que são controlados pelo Espírito Santo, mas que ele é impotente contra aqueles que resistem a ele com a Palavra de Deus.

Jesus Começa Seu Ministério Galileu (4:12–17)

O ministério judaico de Jesus, que durou quase um ano, não é discutido por Mateus. Este período de um ano é coberto em João 1–4 e se encaixa entre Mateus 4:11 e 4:12. Mateus nos leva da tentação diretamente para o ministério galileu.

4:12 Quando Jesus ouviu que João Batista havia sido preso, Ele percebeu que isso era um presságio de Sua própria rejeição. Ao rejeitar o precursor do rei, o povo estava, para todos os efeitos práticos, rejeitando também o rei. Mas não foi o medo que O levou para o norte, para a Galileia. Na verdade, Ele estava indo direto para o centro do reino de Herodes – o mesmo rei que acabara de aprisionar João. Ao se mudar para a Galileia dos gentios, Ele estava mostrando que Sua rejeição pelos judeus resultaria na divulgação do evangelho aos gentios.

4:13 Jesus permaneceu em Nazaré até que a população tentou matá-lo por proclamar a salvação para os gentios (ver Lucas 4:16–30). Então Ele se mudou para Cafarnaum, junto ao Mar da Galileia, uma área originalmente povoada pelas tribos de Zebulom e Naftali. A partir deste momento, Cafarnaum tornou-se Sua sede.

4:14–16 A mudança de Jesus para a Galileia foi um cumprimento de Isaías 9:1, 2. Os gentios ignorantes e supersticiosos que viviam na Galileia viram uma grande luz — isto é, Cristo, a Luz do mundo.

4:17 A partir de então, Jesus retomou a mensagem que João havia pregado: “Arrependei-vos, porque está próximo o reino dos céus”. Foi mais um chamado para a renovação moral em preparação para o Seu reino. O reino estava próximo no sentido de que o Rei estava presente.

Jesus chama quatro pescadores (4:18–22)

4:18, 19 Esta é realmente a segunda vez que Jesus chamou Pedro e André. Em João 1:35–42 eles foram chamados à salvação; aqui eles são chamados ao serviço. A primeira ocorreu na Judeia; este na Galileia. Pedro e André eram pescadores, mas Jesus os chamou para serem pescadores de homens. Sua responsabilidade era seguir a Cristo. Sua responsabilidade era torná-los pescadores de sucesso. Seu seguimento de Cristo envolvia mais do que proximidade física. Incluía sua imitação do caráter de Cristo. O deles deveria ser um ministério de caráter. O que eles eram era mais importante do que o que diziam ou faziam. Assim como aconteceu com Pedro e André, devemos evitar a tentação de substituir a verdadeira espiritualidade pela eloquência, personalidade ou argumentos inteligentes. Seguindo a Cristo, o discípulo aprende a ir onde os peixes estão nadando, a usar a isca apropriada, a suportar desconforto e inconveniência, a ser paciente e a ficar fora de vista.

4:20 Pedro e André ouviram o chamado e responderam imediatamente. Com verdadeira fé, eles deixaram suas redes. Em verdadeiro compromisso e devoção eles seguiram Jesus.

4:21, 22 A chamada veio ao lado de Tiago e João. Eles também se tornaram discípulos instantâneos. Deixando não apenas seus meios de subsistência, mas também seu pai, eles reconheceram a prioridade de Jesus sobre todos os laços terrenos.

Ao responder ao chamado de Cristo, esses pescadores se tornaram figuras-chave na evangelização do mundo. Se tivessem permanecido em suas redes, nunca teríamos ouvido falar deles. O reconhecimento do senhorio de Cristo faz toda a diferença no mundo.

Jesus Cura uma Grande Multidão (4:23–25)

O ministério do Senhor Jesus era triplo: Ele ensinava a Palavra de Deus nas sinagogas; Ele pregou o evangelho do reino; e Ele curou os enfermos. Um propósito dos milagres de cura era autenticar Sua pessoa e ministério (Heb. 2:3, 4). Os capítulos 5–7 são um exemplo de Seu ministério de ensino e os capítulos 8–9 descrevem Seus milagres.

4:23 O versículo 23 é o primeiro uso do evangelho no NT. O termo significa “boas novas de salvação”. Em todas as épocas da história do mundo houve apenas um evangelho, apenas um caminho de salvação.

O EVANGELHO

O evangelho se origina na graça de Deus (Efésios 2:8). Isso significa que Deus dá a vida eterna gratuitamente a pessoas pecadoras que não a merecem.

A base do evangelho é a obra de Cristo na cruz (1 Coríntios 15:1-4). Nosso Salvador cumpriu todas as exigências da justiça divina, permitindo que Deus justificasse os pecadores crentes. Os crentes do Antigo Testamento foram salvos através da obra de Cristo, embora ainda fosse futura. Eles provavelmente não sabiam muito sobre o Messias, mas Deus sabia - e Ele imputou o valor da obra de Cristo em sua conta. Em certo sentido, eles foram salvos “a crédito”. Nós também somos salvos pela obra de Cristo, mas em nosso caso, a obra já foi concluída.

O evangelho é recebido somente pela fé (Efésios 2:8). No AT, as pessoas eram salvas crendo em tudo o que Deus lhes havia dito. Nesta era, as pessoas são salvas crendo no testemunho de Deus a respeito de Seu Filho como o único caminho de salvação (1 João 5:11, 12). O objetivo final do evangelho é o céu. Temos a esperança da eternidade no céu (2 Coríntios 5:6-10), assim como os santos do AT (Hebreus 11:10, 14-16).

Embora haja apenas um evangelho, existem diferentes características do evangelho em diferentes épocas. Por exemplo, há uma ênfase diferente entre o evangelho do reino e o evangelho da graça de Deus. O evangelho do reino diz: “Arrependam-se e recebam o Messias; então você entrará em Seu reino quando for estabelecido na terra”. O evangelho da graça diz: “Arrependam-se e recebam a Cristo; então você será levado para encontrá-lo e estar com ele para sempre”. Fundamentalmente, eles são o mesmo evangelho—salvação pela graça através da fé—mas eles mostram que existem diferentes administrações do evangelho de acordo com os propósitos dispensacionais de Deus.

Quando Jesus pregou o evangelho do reino, Ele estava anunciando Sua vinda como Rei dos judeus e explicando os termos de admissão em Seu reino. Seus milagres mostraram a natureza saudável do reino. 3

4:24, 25 Sua fama se espalhou por toda a Síria (o território norte e nordeste de Israel). Todas as pessoas doentes, possuídas por demônios e deficientes sentiram Seu toque de cura. As pessoas se aglomeravam a Ele da Galileia, a Decápolis (uma confederação de dez cidades gentias no nordeste da Palestina), Jerusalém, Judeia e a região a leste do rio Jordão. Como. BB Warfield escreveu: “A doença e a morte devem ter sido quase eliminadas por uma breve temporada da… região”. Não é de admirar que o público tenha ficado muito surpreso com os relatos que ouvia da Galileia!


Notas Explicativas:

4.1 A tradição aponta o Monte da tentação no sul da Judeia. Diabo. Gr diabolos, “maldizente”, o que lança uma pessoa contra a outra. Na mesma narrativa, Marcos emprega a palavra Satanás (Mac 1.13), que é uma transliteração da palavra hebraica sãtãn ”adversário”, “acusador”.

4.2 Jejuou. O ministério de Jesus começou com jejum, uma preparação espiritual para a luta com o diabo: destacam-se também as 40 noites, por causa do costume árabe de observar o jejum durante o dia. Teve fome. Na hora do esgotamento aparece o tentador, o diabo. A arma usada por Jesus nesta batalha de três etapas, era a Palavra de Deus: “Está escrito”; através dessa arma o diabo foi golpeado e vencido. Cf. as narrativas paralelas.

4.12 A prisão de João Batista encerra o ministério de Jesus na Judeia, passando então a exercer Seu ministério na Galileia, estabelecendo o centro das Suas atividades messiânicas em Cafarnaum, importante cidade da Galileia.

4.13-17 Sob a direção do Espírito, Jesus deixa Seu lar e seus amigos, iniciando o cumprimento da profecia de Isaías (Is 9.1-2). A duração de sua missão na Terra é calculada para três anos, de acordo com as informações registradas nos quatro evangelhos. Jesus passa a maior parte do Seu ministério na humilde Galileia e não na portentosa Jerusalém. Passou três vezes por toda Galileia, sendo que desta vez com quatro pescadores.

4.16 O povo que jazia em trevas. Sua situação é descrita por “trevas”, sem iluminação espiritual, e só na expectativa da morte. A vida, por mais movimentada que seja, é apenas o prelúdio da morte, quando se desconhece o gozo das realidades espirituais que Cristo veio oferecer.

4.17 Próximo. Gr eggiken, “chegou”, “aproximou-se”, “está perto” no tempo ou no espaço. Era o ponto vital na história da redenção, o cumprimento de tudo aquilo que é o reino de Deus. Agora forma-se um povo especialmente de Deus pela obra de Cristo. Manifesta-se agora a presença de Deus entre os homens, pela pessoa de Jesus. Jesus estende agora o convite aos homens para aceitar ou rejeitar o senhorio de Deus em suas vidas. Mas pensa-se também na futura consumação final, quando o Reino será estabelecido, na Terra (Ap 20.4-6)

4.18-22 A chamada dos quatro discípulos André, Tiago, Pedro e João. Aqui são convidados a seguir a Cristo dedicando- se ao discipulado (gr rnathetes, aquele que está sendo ensinado); a vocação à plena conversão se descreve em Jo 1.35-51; e a missão dos apóstolos (gr apostolos, “enviado”, “emissário”, “missionário”), descreve-se em Mt 10.1-15 , cf. Atos 1.8. 

4.23 Percorria. Reflete a ardente paixão do Mestre pelas almas perdidas, em prol das quais: 1) Ensinava nas sinagogas; 2) Pregava o evangelho do Reino; 3) Curava enfermidades.

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