Explicação de Mateus 7

Mateus 7

Não julgue (7:1–6)

Esta seção sobre julgamento segue imediatamente o ensino provocativo de nosso Senhor sobre as riquezas terrenas. A conexão entre esses dois temas é importante. É fácil para o cristão que abandonou tudo criticar os cristãos ricos. Por outro lado, os cristãos que levam a sério seu dever de prover as necessidades futuras de suas famílias tendem a minimizar a literalidade que alguns colocam nas palavras de Jesus no capítulo anterior. Uma vez que ninguém vive completamente pela fé, tal crítica está fora de ordem.

Este mandamento de não julgar os outros inclui as seguintes áreas: não devemos julgar motivos; somente Deus pode lê-los; não devemos julgar pela aparência (Jo 7:24; Tg 2:1–4); não devemos julgar aqueles que têm escrúpulos de consciência sobre assuntos que não são em si certos ou errados (Rm 14:1-5); não devemos julgar o serviço de outro cristão (1 Coríntios 4:1-5); e, não devemos julgar um irmão por falar mal dele (Tg 4:11, 12).

7:1 Às vezes essas palavras de nosso Senhor são mal interpretadas pelas pessoas para proibir todas as formas de julgamento. Não importa o que aconteça, eles dizem piedosamente: “Não julgue, para que você não seja julgado”. Mas Jesus não está ensinando que devemos ser cristãos sem discernimento. Ele nunca pretendeu que abandonássemos nossa faculdade crítica ou discernimento. O NT tem muitas ilustrações de julgamento legítimo da condição, conduta ou ensino de outros. Além disso, há várias áreas em que o cristão é ordenado a tomar uma decisão, a discriminar entre o bem e o mal ou entre o bem e o melhor. Alguns deles incluem:

1. Quando surgem disputas entre crentes, elas devem ser resolvidas na igreja perante os membros que podem decidir o assunto (1 Coríntios 6:1-8).

2. A igreja local deve julgar os pecados graves de seus membros e tomar as medidas apropriadas (Mateus 18:17; 1 Coríntios 5:9-13).

3. Os crentes devem julgar o ensino doutrinário de mestres e pregadores pela Palavra de Deus (Mateus 7:15-20; 1 Coríntios 14:29; 1 João 4:1).

4. Os cristãos precisam discernir se os outros são crentes para obedecer à ordem de Paulo em 2 Coríntios 6:14.

5. Aqueles na igreja devem julgar quais homens têm as qualificações necessárias para presbíteros e diáconos (1 Tm 3:1-13).

6. Temos que discernir quais pessoas são indisciplinadas, tímidas, fracas, etc., e tratá-las de acordo com as instruções da Bíblia (por exemplo, 1 Tessalonicenses 5:14).

7:2 Jesus advertiu que o julgamento injusto seria retribuído na mesma moeda: “Pois com o julgamento que julgardes, sereis julgados.” Este princípio de colher o que semeamos está embutido em todas as vidas e assuntos humanos. Marcos aplica o princípio à nossa apropriação da Palavra (4:24), e Lucas aplica-o à nossa liberalidade em dar (6:38).

7:3-5 Jesus expôs nossa tendência de ver uma pequena falha em outra pessoa enquanto ignoramos a mesma falha em nós mesmos. Ele propositalmente exagerou a situação (usando uma figura de linguagem conhecida como hipérbole) para enfatizar o ponto. Alguém com uma trave no olho muitas vezes critica o cisco no olho do outro, nem mesmo percebendo sua própria condição. É hipócrita supor que podemos ajudar alguém com uma falta quando nós mesmos temos uma falta maior. Devemos remediar nossas próprias falhas antes de criticá-las nos outros.

7:6 O versículo 6 prova que Jesus não pretendia proibir todo tipo de julgamento. Ele advertiu Seus discípulos a não darem coisas sagradas aos cães ou lançarem... pérolas aos porcos. Sob a Lei mosaica, cães e porcos eram animais impuros, e aqui os termos são usados para descrever pessoas más. Quando encontramos pessoas viciosas que tratam as verdades divinas com total desprezo e respondem à nossa pregação das reivindicações de Cristo com abuso e violência, não somos obrigados a continuar a compartilhar o evangelho com elas. Pressionar o assunto só traz maior condenação aos ofensores.

Escusado será dizer que requer percepção espiritual para discernir essas pessoas. Talvez seja por isso que os próximos versos abordam o assunto da oração, pela qual podemos pedir sabedoria.

Continue Pedindo, Buscando, Batendo (7:7–12)

7:7, 8 Se pensarmos que podemos viver os ensinamentos do Sermão da Montanha por nossa própria força, deixamos de perceber o caráter sobrenatural da vida para a qual o Salvador nos chama. A sabedoria ou poder para tal vida deve ser dada a nós de cima. Então aqui temos um convite para perguntar e continuar perguntando; buscar e continuar buscando; bater e continuar batendo. Sabedoria e poder para a vida cristã serão dados a todos os que fervorosa e persistentemente oram por isso.

Tirados do contexto, os versículos 7 e 8 podem parecer um cheque em branco para os crentes (ou seja, podemos obter qualquer coisa que pedirmos). Mas isso simplesmente não é verdade. Os versículos devem ser entendidos em seu contexto imediato e à luz de todo o ensino da Bíblia sobre a oração. Portanto, o que parece ser promessas não qualificadas aqui são, na verdade, restringidas por outras passagens. Por exemplo, no Salmo 66:18 aprendemos que a pessoa que ora não deve ter pecado não confessado em sua vida. O cristão deve orar com fé (Tg 1:6-8) e em conformidade com a vontade de Deus (1 Jo 5:14). A oração deve ser oferecida com persistência (Lucas 18:1-8) e com sinceridade (Heb. 10:22a).

7:9, 10 Quando as condições para a oração são satisfeitas, o cristão pode ter total confiança de que Deus ouvirá e responderá. Essa certeza é baseada no caráter de Deus, nosso Pai. No nível humano, sabemos que se um filho pedir pão, seu pai não lhe dará uma pedra. Nem lhe daria uma serpente se pedisse um peixe. Um pai terreno não enganaria seu filho faminto nem lhe daria nada que pudesse causar dor.

7:11 O Senhor argumenta do menor para o maior. Se os pais humanos recompensam os pedidos de seus filhos com o que é melhor para eles, quanto mais nosso Pai que está nos céus o fará.

7:12 A conexão imediata do versículo 12 com o anterior parece ser esta: visto que nosso Pai é um doador de coisas boas para nós, devemos imitá-lo em mostrar bondade para com os outros. A maneira de testar se uma ação é benéfica para os outros é se nós mesmos gostaríamos de recebê-la. A “Regra de Ouro” havia sido expressa em termos negativos pelo menos cem anos antes dessa época pelo rabino Hillel. No entanto, ao declarar a regra em terminologia positiva, Jesus vai além da restrição passiva para a benevolência ativa. O cristianismo não é simplesmente uma questão de abstinência do pecado; é bondade positiva.

Este dito de Jesus é a Lei e os Profetas, ou seja, resume os ensinamentos morais da Lei de Moisés e os escritos dos Profetas de Israel. A justiça exigida pelo AT é cumprida nos crentes convertidos que assim andam segundo o Espírito (Rm 8:4). Se este versículo fosse universalmente obedecido, transformaria todas as áreas de relacionamentos internacionais, política nacional, vida familiar e vida da igreja.

O Caminho Estreito (7:13, 14)

O Senhor agora adverte que a porta do discipulado cristão é estreita e o caminho é difícil. 9 Mas aqueles que seguem fielmente os Seus ensinamentos encontram a vida abundante. Por outro lado, há o portão largo — a vida de auto-indulgência e prazer. O fim de tal vida é a destruição. Esta não é uma discussão sobre perder a alma, mas sobre o fracasso em viver o propósito de sua existência.

Esses versículos também têm uma aplicação ao evangelho ao retratar os dois caminhos e destinos da raça humana. A porta larga e o caminho largo levam à destruição (Pv 16:25). A porta estreita e o caminho difícil levam à vida. Jesus é tanto a porta (João 10:9) quanto o caminho (João 14:6). Mas enquanto esta é uma aplicação válida da passagem, a interpretação é para os crentes. Jesus está dizendo que segui-lo exigiria fé, disciplina e perseverança. Mas esta vida difícil é a única vida que vale a pena ser vivida. Se você escolher o caminho mais fácil, terá muita companhia, mas perderá o melhor de Deus para você.

Pelos Seus Frutos Você Os Conhecerá (7:15–20)

7:15 Onde quer que as severas exigências do verdadeiro discipulado sejam ensinadas, há falsos profetas que defendem a porta larga e o caminho fácil. Eles diluem a verdade até que, como disse CH Spurgeon, “não sobrou o suficiente para fazer sopa para um gafanhoto doente”. Esses homens que professam falar por Deus vêm em pele de ovelha, dando a aparência de serem verdadeiros crentes. Mas interiormente eles são lobos vorazes (isto é, eles são incrédulos cruéis que atacam os imaturos, os instáveis e os crédulos).

7:16–18 Os versículos 16–18 tratam da detecção dos falsos profetas: pelos seus frutos os conhecereis. Suas vidas licenciosas e ensinamentos destrutivos os traem. Uma árvore ou planta produz frutos de acordo com seu caráter. Os espinheiros não podem dar uvas; os cardos não dão figos. Uma árvore boa dá frutos bons, e uma árvore ruim dá frutos ruins. Este princípio é verdadeiro no mundo natural e no mundo espiritual. A vida e o ensino daqueles que afirmam falar por Deus devem ser testados pela Palavra de Deus: “Se eles não falam segundo esta palavra, é porque não há luz neles” (Is 8:20).

7:19, 20 O destino dos falsos profetas é serem lançados no fogo. A condenação dos falsos mestres e profetas é uma “rápida destruição” (2 Pe 2:1). Eles podem ser conhecidos por seus frutos.

Eu Nunca Te Conheci (7:21–23)

7:21 Em seguida, o Senhor Jesus adverte contra as pessoas que falsamente professam reconhecê-lo como Salvador, mas nunca se converteram. Nem todo aquele que chama Jesus de “Senhor, Senhor” entrará no reino dos céus. Somente aqueles que fazem a vontade de Deus entram no reino. O primeiro passo para fazer a vontade de Deus é crer no Senhor Jesus (João 6:29).

7:22, 23 No dia do julgamento, quando os incrédulos estiverem diante de Cristo (Ap 20:11-15), muitos O lembrarão de que profetizaram, ou expulsaram demônios, ou realizaram muitas maravilhas — tudo em Seu nome. Mas seu protesto será em vão. Jesus irá declarar a eles que Ele nunca os conheceu ou os reconheceu como Seus.

Com esses versículos aprendemos que nem todos os milagres são de origem divina e que nem todos os operadores de milagres são acreditados divinamente. Um milagre significa simplesmente que um poder sobrenatural está em ação. Esse poder pode ser divino ou satânico. Satanás pode capacitar seus trabalhadores a expulsar demônios temporariamente, a fim de criar a ilusão de que o milagre é divino. Ele não está dividindo seu reino contra si mesmo nesse caso, mas está planejando uma invasão ainda pior de demônios no futuro.

Construir sobre a Rocha (7:24–29)

7:24, 25 Jesus encerra Seu sermão com uma parábola que enfatiza a importância da obediência. Não basta ouvir esses ditos; devemos colocá-los em prática. O discípulo que ouve e cumpre os mandamentos de Jesus é como um homem sábio que construiu sua casa sobre a rocha. Sua casa (vida) tem um alicerce sólido e, quando for golpeada pela chuva e pelos ventos, não cairá.

7:26, 27 A pessoa que ouve as palavras de Jesus e não as pratica é como um homem insensato que construiu sua casa na areia. Este homem não poderá resistir às tempestades da adversidade: quando a chuva caiu e os ventos sopraram, a casa caiu porque não tinha base sólida.

Se uma pessoa vive de acordo com os princípios do Sermão da Montanha, o mundo o chama de tolo; Jesus o chama de sábio. O mundo considera um homem sábio alguém que vive de vista, que vive para o presente e que vive para si mesmo; Jesus chama essa pessoa de tola. É legítimo usar os construtores sábios e tolos para ilustrar o evangelho. O sábio deposita toda a sua confiança na Rocha, Cristo Jesus, como Senhor e Salvador. O homem tolo se recusa a se arrepender e rejeita Jesus como sua única esperança de salvação. Mas a interpretação da parábola, na verdade, nos leva além da salvação para seu resultado prático na vida cristã.

7:28, 29 Quando nosso Senhor terminou Sua mensagem, as pessoas ficaram maravilhadas. Se lemos o Sermão da Montanha e não ficamos surpresos com seu caráter revolucionário, então falhamos em compreender seu significado.

O povo reconheceu uma diferença entre o ensino de Jesus e o dos escribas. Ele falou com autoridade; suas palavras eram impotentes. A sua era uma voz; deles era um eco. Jamieson, Fausset e Brown comentam, A consciência da autoridade divina, como Legislador, Expositor e Juiz, irradiava tanto através de Seu ensino, que o ensino dos escribas não podia deixar de parecer absurdo sob tal luz.

Notas Explicativas:

7.1 Não julgueis. Não se proíbe o uso de critérios sãos. O que é proibido é o espírito de crítica, que aumenta o erro alheio.

7.3 Argueiro. O cisco que representa o pecado alheio e que pode cegar (v. 22 e nota), não é de nossa responsabilidade corrigir, uma vez que nossos pecados são como uma trave nos impedindo de ver.

7.6 Porcos. Animais considerados imundos pelos judeus (Lv 11.3). Pérolas. A maior preciosidade, para os orientais, A parábola pinta o quadro de um rico jogando, a mancheias, pérolas aos porcos como se fossem ervilhas, irritando aos porcos que dariam mais valor a ervilhas “genuínas”. A igreja primitiva interpretou este ditado de Jesus, com relação à ceia do Senhor. Dar ceia a incrédulos, hereges e até aos não batizados (os não comprometidos com Cristo) era, para o autor do Didaquê (c. 120 d.C.), para Tertuliano, para Teodoro e outros, muito perigoso. Apaga as distinções entre a fé e o paganismo, e enfim, destrói o cristianismo.

7.7 As três expressões, em conjunto, ensinam claramente qual é a disposição amorosa de Deus no que diz respeito a atender às orações (cf. Jo 14.13-14).

7.9 Um estimulo à oração, destinado àqueles que imaginam que Deus não responderá, ou mesmo atendendo, não concederá a bênção especificamente pedida. Pedra. Semelhante aos pães orientais, redondos e achatados, Cobra. Semelhante à enguia, que é comestível.

7.12 Este versículo, originário de Jesus, chama-se “a regra áurea”. Aqui Jesus se ocupa com o nosso procedimento diário: devemos agir somente em amor (1 Co 13.4-8), cedendo ao próximo o que buscamos para nosso próprio bem. Longe de pagar o mal com o mal, devemos fazer o bem a todos. Foi assim que Deus respondeu à rebelião dos homens oferecendo-lhes a salvação pela graça (Ef 2.8, 9).

7.13,14 porta estreita. Jesus chama o caminho para o céu de “porta estreita” ou “caminho apertado”, não porque de Deus tivesse falta da generosidade de querer salvar a todos (2 Pe 3.9), mas porque na prática muito poucas pessoas renunciam ao eu-próprio para procurar a Deus. A figura dos dois carrinhas tem sido comum em muitos pensamentos religiosos, desde a época de Sócrates (400 a.C.). Destaca-se em dois livros cristãos do primeiro século d.C., no Didaquê e na epístola de Barnabé.

7.15 Acautelai-vos. Não devemos nos impressionar com às vestes (práticas religiosas) dos falsos profetas (v. 15) nem com aquilo que dizem (21), nem com aquilo que fazem (22); devem ser julgados apenas pelo critério de Jesus, pelos frutos espirituais se é que realmente os produzem, cf. Gl 5.22-23. A marca dos falsos profetas é o interesse egoísta, ao contrário do Bom Pastor que ama as ovelhas (Jo 10.11-13). No tempo do NT vieram na forma de judaizantes ou de gnósticos, que se deduz de 2 Co 11.13; 1 Jo 4.1; 1 Tm 4.1.

7.24, 27 A conclusão do Sermão do Monte: 1) Aquele que ouve a palavra de Jesus e pratica, é como o homem sábio que edificou a casa (sua vida e suas atividades) sobre a rocha (Cristo), resistindo assim à ação devastadora do tempo e da eternidade: as provações, tentações e o julgamento, 2) O que ouve a palavra de Jesus e não a pratica, é como um insensato que constrói a casa da sua vida sobre os alicerces humanos do dinheiro, da cultura, dos títulos, da fama, da popularidade, os quais como a areia não resistem à ação demolidora do juízo final.

7.29 Autoridade. Autoridade cívica e religiosa é justamente o que os escribas tinham, mas a palavra gr exousia, também significa “poder sobrenatural” é o que- o evangelho tem, 1 Co 2.4-5.

Índice: Mateus 1 Mateus 2 Mateus 3 Mateus 4 Mateus 5 Mateus 6 Mateus 7 Mateus 8 Mateus 9 Mateus 10 Mateus 11 Mateus 12 Mateus 13 Mateus 14 Mateus 15 Mateus 16 Mateus 17 Mateus 18 Mateus 19 Mateus 20 Mateus 21 Mateus 22 Mateus 23 Mateus 24 Mateus 25 Mateus 26 Mateus 27 Mateus 28