2016/02/02

Teologia do Livro de Sofonias

Teologia do Livro de Sofonias

Teologia do Livro de Sofonias
Por David W. Baker
Sofoniascujo nome, traduzido “Yahweh tem escondido/protegido”, indicando a fé pessoal de seus pais, foi ele próprio um mensageiro fiel para com o povo de Deus. Ele profetizou durante o reinado de Josias (1:1; 640-609 aC), o rei de Judá e um dos seus poucos bons governantes. A fidelidade de Sofonias a Deus foi desafiada e amadurecida durante ou após os reinados corruptos do avô de Josias, Manassés, e seu pai, Amon. Seu javismo consciencioso é claro a partir de sua julgamento. Talvez o livro também ressalte a piedade de Sofonias, mostrando sua genealogia de quatro gerações que remontam a Ezequias (1:1), outro rei piedoso de Judá, que também era um ancestral do Josias. A associação de Sofonias com estes bons reis poderia implicar que ele compartilha suas qualidades divinas.


Não está claro quando no reinado de Josias Sofonias profetizou. Uma vez que práticas pagãs são condenados (1:4-9), muitos sugerem uma data anterior a 621 a.C., o início das reformas religiosas de Josias, onde chamava as pessoas de volta a um verdadeiro culto a Deus. Isso não é necessariamente o caso, no entanto, uma vez que o chamado para a renovação espiritual e sua realização são duas coisas diferentes e não necessariamente contemporâneas. Essas profecias poderiam vir de mais tarde no reinado de Josias, chamando as pessoas a obedecer à mesma chamada à santidade a que o rei já tinha respondido.

Há significado teológico em observar as práticas condenadas pelo profeta. Na esfera religiosa estes incluem apostasia (1:4-5), o culto aos deuses estrangeiros, e abandono ao único Deus verdadeiro. Ele também lamenta a falta de integridade por parte de líderes civis e religiosos, que exploram cargos de confiança para ganho pessoal (3:3-4).

Ainda mais desagradável é a apatia de tantos. Como descansam sobre as suas borras de vinho (1:12), muitos do povo de Deus são letárgicos em sua fé. Eles não negam com palavras a existência de Deus, mas negam o seu poder em suas ações, alegando que ser Ele impotente, ou pelo menos inativo, na história de Israel e em suas vidas pessoais. Este é um insulto supremo para o Deus que os havia formado como uma nação e agido ao longo da história de Israel para preservá-los. Até mesmo o questionamento com raiva feito por Habacuque a Deus e Jó é preferível a esta negligência. Como muitos casamentos são arruinados por perda de interesse, muitas vezes levando à infidelidade, portanto, essas duas manifestações de problemas estão presentes na vida da nação que estava prometida a Deus.

Devido a esses erros, e mais, Deus se volta contra seu povo em julgamento. Como um corno que finalmente reage a perfídia continuou, assim o Senhor reage contra Israel. Este tempo de reação de julgamento, chamado de “o dia do Senhor” ou “naquele dia”, é um tema que une a coleção profética (ver, por exemplo, Sofonias 1:7, 14; Sofonias 3:11, 16). O “dia” não é monolítico, mas sim multifacetada. Uma concepção inicial do mesmo por Israel era como um tempo de bênção e bem-estar para eles como povo de Deus. Os inimigos de Deus seriam destruídos e aqueles fieis a ele bem tratados (ver Amós 5:18). Eles logo descobriram que esse conceito era ao mesmo tempo certo e errado. Ele estava correto em que os seguidores de Deus seriam abençoados, mas errado, uma vez que Israel tinha celebrado um relacionamento e aliança com Deus no Sinai, a sua posição como povo abençoado não era doravante inviolável. Enquanto Deus foi fiel à sua aliança, havia também responsabilidades para Israel que, se violadas, resultariam em julgamento e perda da bênção da aliança. Bênção estava atrelada à obediência, não à uma relação histórica. Como a história de Israel a lembrou, e como nós precisamos pregar hoje, não há nenhuma criança da segunda geração de Deus. Antepassados ​​fiéis não asseguram incluindo a próxima geração no convênio. Apenas fidelidade à aliança pode fazer isso.

O dia não é apenas um de julgamento, no entanto, mas também é, simultaneamente, um dia de esperança e bênção. Israel estava certo. Bênçãos seguirão a fidelidade, por isso, se Israel for restaurado, esta seria o sinal. Portanto, além de advertências severas de Sofonias sobre o julgamento (1:2-3: 8), há também promessas de esperança (3:9-20). Deus é tanto um Deus de justiça e santidade, exigindo julgamento sobre aqueles que se opõem a ele, e também um Deus de amor e compaixão, mostrada aos seus fiéis seguidores. Judá é chamada a abandonar suas práticas como adversários e a se beneficiar de sua compaixão. Em vez de abandonar Deus, Judá deve retornar a Ele (2:3), abandonando apatia e o sincretismo.

O dia do Senhor também é mostrado como internacional e não apenas paroquial, uma vez que o julgamento vai descer em outras nações também (2:4-7; filisteus, transjordaniano, moabitas e amonitas, 2:8-11; etíopes ou egípcios, 2:12 ; ou assírios, 2:13-15; cf. mais geralmente, 3:6-8). Todos os poderes, grandes ou pequenos, estão sob o poder e autoridade de Deus. Isso está em contraste gritante e irônico para a negação deste mesmo Deus por seu próprio povo de qualquer poder ou interesse no mundo (1:12).

Ainda mais abrangente do que o dia do Senhor na estrutura de Sofonias é “o Senhor”. Seu nome não está apenas na frase de abertura do livro; também é sua palavra final, formando um envelope fornecendo os parâmetros dentro dos quais toda a mensagem de Sofonias deve ser vista. As profecias de Sofonias em particular, e na verdade todas as da Escritura, são teocêntrica.

O nome divino “Yahweh”, muitas vezes usado em Sofonias, é teologicamente significativo. Anacronicamente traduzido como “Senhor” na maioria das versões em inglês, que é o nome de Deus pessoal da aliança que Ele revelou ao seu próprio povo (Êx 6: 2-3). Não é o impessoal “Deus” que conota a intimidade, sendo restrito para aqueles intimamente relacionados com Deus. Isto é duplamente significativo nessas profecias de julgamento e de esperança. Julgamento segue caso se transgrida na relação íntima em que as pessoas e os seus antepassados ​​tinham entrado voluntariamente. Seu juiz não é um desconhecido impessoal o qual conviveram e tinham ofendido pessoalmente. Apesar do errado, e da punição que Deus deve dispensar, Ele ainda revela-se a Judá como o Senhor, a sua aliança de amor, embora deva punir Israel, uma vez que ela o abandonou. Ele não pode abandoná-los ou quebrar sua aliança. Se as pessoas desejam ouvir, o próprio nome pelo qual ele se apresenta a eles neste julgamento é uma oferta de amor e esperança continuadas.

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