Filipenses 2 — Explicação das Escrituras

Filipenses 2

2:1-16 Embora a igreja em Filipos fosse exemplar em muitos aspectos, e Paulo tivesse ocasião de elogiar os santos calorosamente, ainda assim havia uma corrente de conflito. Houve uma diferença de opinião entre duas mulheres, Evódia e Síntique (4:2). É útil ter isso em mente porque no capítulo 2 o apóstolo está lidando diretamente com a causa e a cura das contendas entre o povo de Deus.

2:1 O se neste versículo não é o “se” da dúvida, mas do argumento. O versículo lista quatro grandes considerações que devem unir os crentes em harmonia e cooperação. O apóstolo está dizendo, com efeito: “ Visto que há tanto encorajamento em Cristo, já que o Seu amor tem um poder de persuasão tão tremendo, o Espírito Santo nos une a todos em uma comunhão tão maravilhosa, e visto que há tanta ternura e misericórdia no cristianismo, todos devemos ser capazes de conviver em feliz harmonia uns com os outros”.

F. B. Meyer descreve esses quatro motivos como:

1. A persuasão de Cristo.
2. O cuidado terno que o amor dá.
3. A partilha do Espírito.
4. Humanidade e piedade. 9

É claro que o apóstolo está fazendo um apelo à unidade baseado na devoção comum a Cristo e na posse comum do Espírito Santo. Com tudo o que há em Cristo, os membros de Seu Corpo devem ter unidade de propósito, afeição, concordância, simpatia.

2:2 Se estes argumentos anteriores têm algum peso com os filipenses, então Paulo implora-lhes, com base em tais argumentos, que eles cumpram sua alegria. Até aquele momento, os filipenses de fato haviam dado muita alegria a Paulo. Ele não nega isso por um momento, mas agora ele pede que eles encham o copo de sua alegria até transbordar. Eles poderiam fazer isso sendo da mesma opinião, tendo o mesmo amor e sendo de um acordo e de uma mente.

Isso significa que todos os cristãos devem pensar e agir da mesma forma? A palavra de Deus em nenhum lugar dá tal sugestão. Embora seja definitivamente esperado que concordemos com os grandes fundamentos da fé cristã, é óbvio que em muitos assuntos menores haverá uma grande diferença de opinião. Uniformidade e unidade não são a mesma coisa. É possível ter o último sem o primeiro. Embora possamos não concordar em questões menores, ainda assim podemos submergir nossas próprias opiniões, onde nenhum princípio real está envolvido, para o bem dos outros.

Ter a mesma opinião realmente significa ter a mente de Cristo, ver as coisas como Ele as veria e responder como Ele responderia. Ter o mesmo amor significa mostrar aos outros o mesmo amor que o Senhor nos mostrou, um amor que não contava o custo. Estar de acordo significa trabalhar juntos em harmonia para um objetivo comum. Finalmente, ser unânime significa agir de forma tão unida que mostre que a mente de Cristo está dirigindo nossas atividades.

2:3 Nada deve ser feito por ambição egoísta ou vaidade, pois estes são dois dos maiores inimigos da unidade entre o povo de Deus. A ambição egoísta é o desejo de ser o número um, custe o que custar. A presunção fala de orgulho ou auto-exibição. Onde quer que você encontre pessoas interessadas em reunir uma panelinha em torno de si ou em promover seus próprios interesses, aí você encontrará as sementes da discórdia e da luta. O remédio é encontrado na última parte do versículo. Em humildade de espírito, cada um considere os outros superiores a si mesmo. Isso não significa que devemos considerar os criminosos como tendo um caráter moral melhor do que o nosso, mas sim que devemos viver para os outros de forma altruísta, colocando os interesses deles acima dos nossos. É fácil ler uma exortação como essa na palavra de Deus, mas outra coisa bem diferente é apreciar o que ela realmente significa e depois colocá-la em prática. Estimar os outros como superiores a nós mesmos é totalmente estranho à mente humana, e não podemos fazê-lo com nossas próprias forças. É somente quando somos habitados e capacitados pelo Espírito Santo que ela pode ser praticada.

2:4 A cura de problemas entre o povo de Deus é estar mais preocupado com os interesses dos outros do que com as coisas de nossas próprias vidas. De uma maneira muito real, a palavra outros forma a chave deste capítulo. É quando entregamos nossa vida em serviço devotado aos outros que nos elevamos acima da luta egoísta dos homens.

Outros, Senhor, sim, outros,
Que seja este o meu lema;
Ajuda-me a viver para os outros,
Para que eu possa viver como Tu.
— Charles D. Meigs

2:5 Seja em vós o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus. Paulo agora vai apresentar diante dos olhos dos filipenses o exemplo do Senhor Jesus Cristo. Que tipo de atitude Ele exibiu? O que caracterizou Seu comportamento para com os outros? Guy King descreveu bem a mente do Senhor Jesus como: (1) A mente altruísta; (2) A mente sacrificial; (3) A mente servidora. O Senhor Jesus pensava consistentemente nos outros. 10

Ele não tinha lágrimas por suas próprias dores,
Mas suor-gotas de sangue para o meu.
Carlos H. Gabriel

2:6 Quando lemos que Cristo Jesus estava na forma de Deus, aprendemos que Ele existiu desde toda a eternidade como Deus. Isso não significa que Ele apenas se parecia com Deus, mas que Ele realmente é Deus no sentido mais verdadeiro da palavra.

No entanto, Ele não considerou roubo ser igual a Deus. Aqui é de extrema importância distinguir entre igualdade pessoal e posicional com Deus. Quanto à Sua Pessoa, Cristo sempre foi, é e será igual a Deus. Seria impossível para Ele desistir disso. Mas a igualdade posicional é diferente. Desde toda a eternidade Cristo foi posicionalmente igual a Seu Pai, desfrutando das glórias do céu. Mas Ele não considerou esta posição algo que Ele tinha que manter a todo custo. Quando um mundo de humanidade perdida precisava ser redimido, Ele estava disposto a abrir mão de Sua igualdade posicional com Deus — os confortos e alegrias do céu. Ele não os considerou algo que Ele tinha que agarrar para sempre e em todas as circunstâncias.

Assim Ele estava disposto a vir a este mundo para suportar a contradição dos pecadores contra Ele mesmo. Deus Pai nunca foi cuspido ou espancado ou crucificado. Nesse sentido, o Pai era maior que o Filho – não maior quanto à Sua Pessoa, mas sim quanto à Sua posição e à maneira como Ele viveu. Jesus expressou este pensamento em João 14:28: “Se você me amasse, se alegraria porque eu disse: ‘Vou para o Pai’, porque meu Pai é maior do que eu.” Em outras palavras, os discípulos deveriam ter se regozijado ao saber que Ele estava indo para o céu. Enquanto esteve na terra, Ele foi cruelmente tratado e rejeitado. Ele estivera em circunstâncias inferiores às de Seu Pai. Nesse sentido, Seu Pai era maior. Mas quando Ele voltasse para o céu, Ele seria igual ao Pai em Suas circunstâncias, bem como em Sua Pessoa.

Gifford explica:

Assim, não é a natureza ou essência... mas o modo de existência que é descrito nesta segunda cláusula [“não considerou usurpação ser igual a Deus”]; e um modo de existência pode ser mudado por outro, embora a natureza essencial seja imutável. Tomemos a própria ilustração de São Paulo, 2 Cor. viii. 9: “Embora fosse rico, por amor de vós se fez pobre, para que pela sua pobreza enriquecêsseis”. Aqui em cada caso há uma mudança do modo de existência, mas não da natureza. Quando um homem pobre se torna rico, seu modo de existência é alterado, mas não sua natureza como homem. É assim com o Filho de Deus; do modo de existência rico e glorioso que era a manifestação adequada e adequada de Sua natureza divina, Ele, por nossa causa, desceu, em relação à Sua vida humana, ao modo de existência infinitamente mais baixo e mais pobre que Ele assumiu junto com a natureza de cara.
(E. H. Gifford, The Incarnation, pp. 44, 45.)

2:7 Mas se fez sem reputação. A tradução literal é: “Mas Ele se esvaziou”. Surge imediatamente a pergunta: “De que se esvaziou o Senhor Jesus?”

Ao responder a esta pergunta, deve-se ter o maior cuidado. As tentativas humanas de definir esse esvaziamento muitas vezes terminaram por despojar Cristo de Seus atributos de Divindade. Alguns dizem, por exemplo, que quando o Senhor Jesus estava na terra, Ele não tinha mais todo o conhecimento ou todo o poder. Ele não estava mais em todos os lugares ao mesmo tempo. Dizem que Ele voluntariamente deixou de lado esses atributos da Divindade quando veio ao mundo como Homem. Alguns até dizem que Ele estava sujeito às limitações de todos os homens, que Ele se tornou passível de erro e aceitou as opiniões e mitos comuns de Seus dias!

Isso nós negamos totalmente. O Senhor Jesus não deixou de lado nenhum dos atributos de Deus quando veio ao mundo.

Ele ainda era onisciente (onisciente).

Ele ainda era onipresente (presente em todos os lugares ao mesmo tempo).

Ele ainda era onipotente (todo poderoso).

O que Ele fez foi esvaziar-se de Sua igualdade posicional com Deus e velar a glória da Divindade em um corpo de carne humana. A glória estava toda lá, embora escondida, mas brilhava em algumas ocasiões, como no Monte da Transfiguração. Não houve momento em Sua vida na terra em que Ele não possuísse todos os atributos de Deus.

De lado Ele jogou Sua vestimenta mais divina,
E escondeu Sua Divindade em um véu de barro,
E nesse traje fez uma maravilhosa demonstração de amor,
Restaurando o que Ele nunca tirou.

Como mencionado antes, deve-se ter muito cuidado ao explicar as palavras “Ele se esvaziou”. O método mais seguro é deixar que as expressões seguintes forneçam a explicação. Ele se esvaziou assumindo a forma de servo e tornando-se em semelhança de homens. Em outras palavras, Ele se esvaziou tomando sobre Si algo que nunca teve antes – a humanidade. Ele não deixou de lado Sua divindade, apenas Seu lugar no céu, e isso apenas temporariamente.

Se Ele fosse um mero homem, isso não teria sido um ato de esvaziamento. Não nos esvaziamos nascendo no mundo. Mas para Deus se tornar Homem - isso é o esvaziamento de Si mesmo. Na verdade, só Deus poderia fazer isso.

Tomando a forma de um servo. A Encarnação e a vida do Salvador podem ser resumidas por essas amáveis palavras de João 13:4: “Jesus (…) tirou as vestes, tomou uma toalha e cingiu-se”. A toalha ou avental é o distintivo do serviço. Era usado por escravos. E foi usado pelo bendito Senhor Jesus porque Ele veio “não para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos” (Mt 20:28). Mas vamos fazer uma pausa para nos lembrar da linha de pensamento nesta passagem. Houve contendas entre os santos em Filipos. Paulo os exorta a ter a mente de Cristo. O argumento, em resumo, é que se os cristãos estiverem dispostos a ocupar o lugar inferior, a servir aos outros e a dar a vida em sacrifício, não haverá brigas. As pessoas que estão dispostas a morrer pelos outros geralmente não brigam com elas.

Cristo sempre existiu, mas veio ao mundo à semelhança dos homens, significando “como um homem real”. A humanidade do Senhor é tão real quanto Sua divindade. Ele é verdadeiro Deus e verdadeiro Homem. Mas que mistério é este! Nenhuma mente criada jamais será capaz de entendê-la.

2:8 Cada seção desta passagem descreve a crescente profundidade da humilhação do Filho amado de Deus. Ele não estava apenas disposto a deixar a glória do céu! Ele se esvaziou! Ele assumiu a forma de um servo! Ele se tornou Homem! Mas agora lemos que Ele se humilhou ! Não havia profundidade a que Ele não se rebaixasse para salvar nossas almas culpadas. Bendito seja Seu glorioso nome para sempre!

Ele se humilhou tornando-se obediente até a morte. Isso é maravilhoso aos nossos olhos! Ele obedeceu mesmo que isso lhe custasse a vida. Obediente até a morte significa que Ele obedeceu até o fim. Verdadeiramente Ele foi o Mercador que foi e vendeu tudo o que tinha para comprar a pérola de grande valor (Mt 13:46).

Até a morte de cruz. A morte por crucificação era a forma mais vergonhosa de execução. Pode ser comparado à forca, à cadeira elétrica ou à câmara de gás — reservada apenas para assassinos. E essa foi a forma de morte reservada para o Melhor do céu quando Ele veio a este mundo. Ele não tinha permissão para morrer de morte natural na cama. A sua morte não era para ser acidental. Ele deve morrer a morte vergonhosa da cruz.

2:9 Agora há uma mudança abrupta. Os versículos anteriores descrevem o que o Senhor Jesus fez. Ele tomou o caminho da auto-renúncia. Ele não buscou um nome para Si mesmo. Ele se humilhou.

Mas agora nos voltamos para uma consideração do que Deus fez. Se o Salvador se humilhou, Deus também o exaltou sobremaneira. Se Ele não buscou um nome para Si mesmo, Deus Lhe deu o nome que está acima de todo nome. Se Ele dobrou Seus joelhos no serviço a outros, Deus decretou que todo joelho se dobrará a Ele.

E qual é a lição disso para os filipenses – e para nós? A lição é que o caminho para cima é para baixo. Não devemos exaltar a nós mesmos, mas ser servos de outros, para que Deus possa nos exaltar no devido tempo.

Deus exaltou a Cristo ressuscitando-O dentre os mortos e abrindo os céus para recebê-Lo de volta à Sua própria mão direita. Não só isso - Deus deu a Ele o nome que está acima de todo nome.

Os estudiosos estão divididos quanto ao que este nome é. Alguns dizem que é o nome Jesus, que contém o nome de Jeová. Em Isaías 45:22, 23, é decretado que todo joelho se dobrará ao nome de Jeová (Deus).

Outros acham que o nome que está acima de todo nome é simplesmente uma maneira figurativa de dizer o lugar mais alto do universo, uma posição de supremacia e domínio. Ambas as explicações são aceitáveis.

2:10 Deus estava tão completamente satisfeito com a obra redentora de Cristo que Ele determinou que todo joelho se dobrasse a Ele—dos seres no céu, na terra e debaixo da terra. Isso não significa que todos esses seres serão salvos. Aqueles que voluntariamente não dobrarem os joelhos a Ele agora serão um dia compelidos a fazê-lo. Aqueles que não forem reconciliados no dia da Sua graça serão subjugados no dia do Seu julgamento.

2:11 Em graça incomparável, o Senhor viajou da glória para Belém, para o Getsêmani e para o Calvário. Deus, em troca, O honrará com homenagem universal e o reconhecimento universal de Seu senhorio. Aqueles que negaram Suas reivindicações um dia admitirão que se fizeram de tolos, que erraram muito e que Jesus de Nazaré é realmente o Senhor da glória.

Antes de deixar esta magnífica passagem sobre a Pessoa e obra do Senhor Jesus, devemos repetir que ela foi introduzida em conexão com um pequeno problema na igreja de Filipos. Paulo não se propôs a escrever um tratado sobre o Senhor. Em vez disso, ele estava apenas procurando corrigir o egoísmo e o espírito de partido nos santos. A cura de sua condição é a mente de Cristo. Paulo traz o Senhor em todas as situações. “Mesmo ao lidar com assuntos mais delicados, angustiantes e desagradáveis”, escreve Erdman, “ele é capaz de declarar a verdade em uma beleza tão impressionante que a faz parecer uma joia preciosa incrustada em um torrão de terra”. (Charles R. Erdman)

2:12 Tendo apresentado o exemplo de Cristo em tão brilhante esplendor, o apóstolo está agora pronto para enfatizar a exortação baseada nele.

Os filipenses sempre obedeceram a Paulo quando ele estava presente com eles. Agora, muito mais na ausência dele, eles devem trabalhar sua própria salvação com temor e tremor.

Novamente chegamos a uma passagem da Escritura sobre a qual tem havido muita confusão. De início, devemos deixar bem claro que Paulo não está ensinando que a salvação pode ser conquistada pelas obras. Ao longo de seus escritos, ele enfatiza repetidamente que a salvação não é pelas obras, mas pela fé no Senhor Jesus Cristo. O que então o versículo significa?

Pode significar que devemos desenvolver a salvação que Deus colocou dentro de nós. Deus nos deu a vida eterna como um dom gratuito. Devemos vivê-la por meio de vidas de santidade prática.

A salvação aqui pode significar a solução de seu problema em Filipos. Eles foram atormentados por disputas e conflitos. O apóstolo lhes deu o remédio. Agora eles devem aplicar o remédio tendo a mente de Cristo. Assim, eles trabalhariam em sua própria salvação, ou a solução de sua dificuldade.

A salvação mencionada aqui não é a da alma, mas a libertação das armadilhas que impediriam o cristão de fazer a vontade de Deus. De maneira semelhante, Vine a descreve como a presente experiência completa de libertação do mal.

salvação tem muitos significados diferentes no NT. Já notamos que em 1:19 significa libertação da prisão. Em 1:28 refere-se à eventual salvação de nossos corpos da própria presença do pecado. O significado em qualquer caso particular deve ser determinado em parte, pelo menos, pelo contexto. Acreditamos que nesta passagem salvação significa a solução do problema que estava incomodando os filipenses, ou seja, suas contendas.

2:13 Agora Paulo os lembra que é possível para eles operarem sua salvação porque é Deus quem opera neles tanto o querer como o efetuar, segundo a Sua boa vontade. Isso significa que é Deus quem coloca dentro de nós o desejo ou desejo de fazer a Sua vontade em primeiro lugar. Então Ele também opera em nós o poder de realizar o desejo.

Aqui novamente temos a maravilhosa fusão do divino e do humano. Em certo sentido, somos chamados a desenvolver nossa salvação. Em outro sentido, é somente Deus que pode nos capacitar a fazê-lo. Devemos fazer a nossa parte, e Deus fará a Dele. (No entanto, isso não se aplica ao perdão dos pecados, ou ao novo nascimento. A redenção é totalmente obra de Deus. Nós simplesmente cremos e entramos.)

2:14 Ao fazermos a Sua boa vontade, devemos fazê-lo sem murmurar ou questionar: “Não de alguma forma, mas triunfantemente”. Reclamar e contestar geralmente levam a ofensas mais graves.

2:15 Ao nos abstermos de reclamações e disputas, podemos ser inocentes e inofensivos (sinceros e inocentes). Ser inocente significa que nenhuma acusação pode ser sustentada contra uma pessoa (veja Dan. 6:4). Uma pessoa inocente pode pecar, mas pede desculpas, confessa e corrige sempre que possível. Ser inofensivo aqui significa ser sincero ou sem engano.

filhos de Deus devem ser irrepreensíveis no meio de uma geração corrupta e perversa. Por uma vida sem mácula, os filhos de Deus se destacarão ainda mais claramente contra o fundo escuro deste mundo.

Isso leva Paulo a pensar neles como luzes em uma noite escura. Quanto mais escura a noite, mais brilhante a luz aparece. Os cristãos são luzes ou portadores de luz. Eles não podem criar nenhuma luz, mas podem refletir a glória do Senhor para que outros possam ver Jesus neles.

2:16 Segurando firme (KJV “adiante”) a palavra da vida. Nós brilhamos como luzes, mas isso não nos isenta de testemunhar com nossas vozes. Deve haver o duplo testemunho de vida e lábios.

Se os filipenses cumprirem essas funções, o apóstolo sabe que terá algum motivo para se gloriar no dia de Cristo. Ele sente a responsabilidade não apenas de ver almas salvas, mas também de apresentar todo homem perfeito em Cristo (Cl 1:28).

O dia de Cristo se refere ao tempo de Seu retorno e do julgamento do serviço do crente (1:6, 10). Se os filipenses forem fiéis em seu trabalho para o Senhor, será evidente naquele dia que o serviço de Paulo não foi em vão.

2:17-30 Na seção anterior, Paulo apresentou o Senhor Jesus como o principal exemplo da mente humilde. Mas alguns podem ser tentados a dizer: “Oh, mas Ele é Deus e nós somos apenas mortais”. Assim, Paulo agora dá três exemplos de homens que exibiram a mente de Cristo — ele mesmo, Timóteo e Epafrodito. Se Cristo é o sol, então essas três são luas, refletindo a glória do sol. Eles são luzes em um mundo escuro.

2:17 O apóstolo usa uma ilustração muito bonita para descrever o serviço dos filipenses e de si mesmo. Ele toma emprestado a imagem da prática comum entre judeus e pagãos de derramar uma oferta de bebida ou libação sobre um sacrifício que estava sendo oferecido.

Ele fala dos filipenses como os ofertantes. A fé deles é o sacrifício. O próprio Paulo é a libação. Ele ficaria feliz em ser derramado em martírio sobre o sacrifício e serviço de sua fé.

Willians comenta:

O apóstolo compara o auto-sacrifício e a energia dos filipenses com os seus, ampliando os deles e minimizando os dele. Ambos estavam entregando suas vidas por causa do evangelho, mas sua ação ele considera como o grande sacrifício, e a dele como apenas a libação derramada sobre ela. Sob esta bela figura de linguagem, ele fala de sua possível morte próxima como um mártir.
(George Williams, The Student’s Commentary on the Holy Scriptures, p. 931.)

Se este fosse o seu destino, ele ficaria feliz e se regozijaria que assim fosse.

2:18 Pela mesma razão, os filipenses deveriam se alegrar e se regozijar com Paulo. Eles não devem ver seu possível martírio como uma tragédia, mas parabenizá-lo por tão gloriosa volta para casa.

2:19 Até este ponto, Paulo citou dois exemplos de amor abnegado – o Senhor Jesus e ele mesmo. Ambos estavam dispostos a derramar suas vidas até a morte. Restam mais dois exemplos de altruísmo — Timóteo e Epafrodito.

O apóstolo espera enviar Timóteo a Filipos no futuro próximo, para que seja encorajado pelas notícias a respeito deles.

2:20 Entre os companheiros de Paulo, Timóteo era único em seu cuidado altruísta pela condição espiritual dos filipenses. Não havia mais ninguém a quem Paulo pudesse enviar a eles com a mesma confiança. Este é realmente um grande elogio para alguém tão jovem quanto Timóteo!

2:21 Os outros foram engolidos pelo oceano de seus próprios interesses particulares. Eles ficaram tão absortos com os cuidados desta vida que não tinham tempo para as coisas que são de Cristo Jesus. Isso tem uma mensagem para nós hoje em nosso pequeno mundo de casas, geladeiras, televisores e outras coisas ? (Ver Lucas 8:14.)

2:22 Timóteo era filho do apóstolo na fé, e desempenhou o papel com verdadeira fidelidade. Eles conheciam seu caráter comprovado, seu real valor, que como um filho serve com seu pai, assim Timóteo serviu com Paulo na obra de pregação do evangelho.

2:23, 24 Visto que Timóteo havia se provado assim, Paulo esperava enviá-lo aos filipenses assim que soubesse do resultado de seu apelo a César. Este é sem dúvida o significado do apóstolo na expressão assim que vejo como isso acontece comigo. Ele espera que seu apelo seja bem-sucedido e que ele seja libertado para poder visitar os filipenses mais uma vez.

2:25 Em seguida, vemos a mente de Cristo em Epafrodito. Se este é o mesmo homem que Epafras de Colossenses 4:12, não podemos ter certeza. De qualquer forma, ele morava em Filipos e era mensageiro da assembleia ali.

Paulo fala dele como: (1) meu irmão; (2) meu colega de trabalho; (3) meu colega soldado. O primeiro título fala de afeto, o segundo de trabalho duro e o terceiro de conflito. Ele era um homem que podia trabalhar com os outros, e isso é certamente um grande essencial na vida e no serviço cristão. Uma coisa é um crente trabalhar independentemente, tendo tudo à sua maneira. É muito mais difícil trabalhar com os outros, jogar “segundo violino”, permitir diferenças individuais, submergir os próprios desejos e opiniões para o bem do grupo. Sejamos companheiros de trabalho e companheiros de soldados!

Além disso, Paulo fala dele como seu mensageiro e aquele que atendeu às minhas necessidades. Isso nos dá outra pista valiosa sobre sua personalidade. Ele estava disposto a fazer trabalho comum ou servil. Muitos hoje estão interessados apenas no trabalho que é público e agradável. Quão gratos devemos ser por aqueles que realizam o trabalho rotineiro em silêncio e discretamente! Ao fazer o trabalho duro, Epafrodito se humilhou. Mas Deus o exaltou registrando seu serviço fiel em Filipenses 2 para todas as gerações futuras lerem.

2:26 Os santos enviaram Eparodito para ajudar Paulo — uma jornada de pelo menos 1.100 quilômetros. O fiel mensageiro adoeceu como resultado; na verdade, ele chegou muito perto da morte. Isso lhe causou grande preocupação - não o fato de estar tão doente, mas o medo de que os santos pudessem ouvir sobre isso. Se o fizessem, reprovariam a si mesmos por enviá-lo nesta viagem e por assim pôr em perigo sua vida. Certamente em Epafrodito vemos “um coração despreocupado de si mesmo”.

Muitos cristãos têm o infeliz hábito de insistir muito em suas doenças ou operações. Muitas vezes isso é apenas uma manifestação dos pecados hifenizados da vida do eu: autopiedade, auto-ocupação, auto-exibição.

2:27 Epafrodito esteve doente perto da morte, mas Deus teve misericórdia dele. Esta seção é valiosa para nós pela luz que lança sobre o assunto da cura divina:

1. Em primeiro lugar, a doença nem sempre é resultado do pecado. Aqui está um homem que estava doente por causa do fiel cumprimento de seus deveres (ver v. 30), “… pela obra de Cristo ele chegou perto da morte”.

2. Em segundo lugar, aprendemos que nem sempre é a vontade de Deus curar instantânea e milagrosamente. Parece que a doença de Epafrodito foi prolongada e sua recuperação gradual (veja também 2 Tm 4:20; 3 Jo. 2).

3. Em terceiro lugar, aprendemos que a cura é uma misericórdia de Deus e não algo que podemos exigir dele como sendo nosso direito.

Paulo acrescenta que Deus teve misericórdia não apenas de Epafrodito, mas também de si mesmo, para que não tivesse tristeza sobre tristeza. O apóstolo já tinha uma dor considerável em relação ao seu encarceramento. Se Epafrodito tivesse morrido, ele teria uma tristeza adicional.

2:28 Agora que Epafrodito se recuperou tão bem, Paulo o enviou de volta para casa ainda mais ansioso. Os filipenses se regozijariam por ter seu amado irmão de volta, e isso diminuiria a tristeza de Paulo também.

2:29 Eles não apenas devem receber Epafrodito com alegria, mas também devem estimar este querido homem de Deus. É uma grande dignidade e privilégio estar engajado no serviço do Senhor. Os santos devem reconhecer isso, mesmo quando se trata de alguém com quem estão muito familiarizados.

2:30 Como mencionado anteriormente, a doença de Epafrodito estava diretamente ligada ao seu incansável serviço a Cristo. Isso é de grande valor aos olhos do Senhor. É melhor queimar por Cristo do que enferrujar. É melhor morrer a serviço de Jesus do que ser contado como uma mera estatística entre aqueles que morrem de doença ou acidente.

Será que “para suprir o que faltava no seu serviço para comigo” sugere que os filipenses negligenciaram Paulo e que Epafrodito fez o que eles deveriam ter feito? Isso parece improvável, pois foram os santos de Filipos que enviaram Epafrodito a Paulo em primeiro lugar. Sugerimos que sua falta de serviço se refere à sua incapacidade de visitar Paulo pessoalmente e ajudá-lo diretamente por causa de sua distância de Roma. Em vez de repreendê-los, o apóstolo está apenas afirmando que Epafrodito fez, como seu representante, o que eles não puderam fazer pessoalmente.

Notas Adicionais:

2.1 Se há. Melhor tradução. “visto que há”. Comunhão. lit. participação (1 Co 6.19; 12.13). Entranhados (Cl 3.12). As entranhas eram consideradas a sede das emoções.

2.5 Cristo é o maior incentivo para a humildade, autonegação e amor.

2.6-11 Paulo, nesta passagem, cita um hino primitivo provavelmente traduzido do aramaico. Subsistindo em forma. Cristo era a imagem e glória de Deus. É uma clara afirmação da deidade de Cristo.

2.6 Como usurpação. Destaca o contraste entro o primeiro Adão e o Segundo (Cristo). Adão, desejando ser “como Deus” (Gn 3.5), quis usurpar esse lugar através da sua desobediência. Cristo, já existindo em forma de Deus, em vez de explorar a sua posição, escolheu o caminho da humilhação que O levou até à horrível morte de cruz, sendo, por isso, proclamado Senhor.

2.7 Si... se esvaziou. Ele não renunciou os atributos divinos de onisciência, onipresença, mas assumiu a forma de um servo e ocultou sua glória natural (cf. Jo 17.5, 24 com Lc 9.32): Figura humana. Cristo não somente se assemelhou aos homens, era verdadeiro homem.

2.8 Se humilhou. Estas palavras têm: um paralelo na LXX em Is 53.8. Sua humilhação, evidente na vida toda, atingiu seu ponto culminante na morte.

2.9 Exaltou sobremaneira. A ressurreição e exaltação do Senhor é a resposta do Pai à sua obediência filial; é o “amém” do Pai ao “está consumado” do Filho. O nome supremo é Senhor (gr kurios), usado na LXX para traduzir Javé no AT. Indica que a Cristo é concedido o lugar supremo de autoridade e majestade à mão direita de Deus (Mt 28.18; Jo 17.2).

2.12, 13 Desenvolvei a vossa salvação. O contexto indica que Paulo fala do problema de divisão e contenda na igreja. “Salvação” teria aqui o sentido de “saúde espiritual da igreja”. O espírito de harmonia é o resultado da obra de Deus.

2.15 Luzeiros. A figura parece ser de estrelas brilhando no céu escuro (cf. Dn 12.3 e Mt 5.14-16). O contraste no comportamento dos cristãos em distinção do mundo é semelhante a Cristo enquanto viveu na terra (Jo 1.9; 8.12; Ef 5.8).

2.16 Palavra da vida. É frase sinônima para “o evangelho” que nós, como aquele que leva uma tocha, devemos segurar firmemente.

2.17 Libação. A possibilidade de Seu sangue ser vertido em morte violenta é comparada à libação de vinho ou perfume despejado nos ritos pagãos de sacrifício. Os donativos dos filipenses para Paulo são aqui o sacrifício... da vossa fé.

• N. Hom. 2.19-23 Timóteo, homem único. 1) Em sentimento superior a todos (cf. 4.8). 2) Em cuidado para com os outros - genuíno , (cf. 1 Tm 1.2, onde o gr genesios é traduzido ”verdadeiro”; 2 Co 11.28). 3) Em ambição - somente Cristo (cf. Mt 6.33). 4) Em caráter -provado (cf. 1.10; 2 Tm 2.15). 5) Em serviço - imitador de Paulo (3.17, 1 Co 4.17).

2.26 Angustiado (gr ademonõn). Palavra usada, para descrever a agonia do Senhor no Getsêmani (Mt 27.37; Mc 14.33).

2.30 Se dispôs a dar a própria vida. Lit. “jogou com a sua vida”. Paulo usa a figura do soldado que num jogo ou combate oferece voluntariamente a sua vida.