Significado de Isaías 4
Isaías 4
Isaías 4 começa com uma visão de uma época em que a nação de Judá será purificada e restaurada pelo Senhor. O capítulo descreve uma era futura de paz e prosperidade, na qual a glória do Senhor se manifestará entre Seu povo. Essa restauração acontecerá por meio da purificação do pecado e do refinamento do povo de Judá.
O capítulo continua descrevendo a restauração de Sião, o monte santo do Senhor, que se tornará um lugar de refúgio e segurança para o povo de Deus. É aqui que o Senhor habitará entre Seu povo, provendo-lhes abrigo e proteção contra as tempestades da vida. O capítulo também descreve a presença de uma nuvem e fogo de dia e de noite, que simbolizarão a presença do Senhor entre Seu povo.
Em última análise, Isaías 4 serve como uma mensagem de esperança e conforto para o povo de Deus. Isso os lembra que, mesmo em meio ao sofrimento e às dificuldades, o Senhor está sempre com eles, guiando-os e protegendo-os. Também os lembra da importância do arrependimento e da fidelidade, pois esses são os meios pelos quais serão restaurados ao Senhor.
Em suma, Isaías 4 é uma representação bela e poética de uma era futura de paz e restauração, na qual o povo de Deus habitará em segurança e alegria na presença de seu Senhor.
Em suma, Isaías 4 é uma representação bela e poética de uma era futura de paz e restauração, na qual o povo de Deus habitará em segurança e alegria na presença de seu Senhor.
Comentário de Isaías 4
Isaías 4.1 A expressão naquele dia relaciona esse versículo com a unidade anterior (Is 3.16-26). As mulheres de Jerusalém, antes orgulhosas (Is 3.16-23), irão rebaixar-se a ponto de implorar a um homem que seja o pai de seus filhos, tirando assim o opróbrio delas — a vergonha de não terem filhos. Isso porque a maioria dos homens de Jerusalém morrerá defendendo a cidade (Is 3.25).Isaías 4.2-6 A profecia acerca da restauração de Sião consiste de três partes:
(1) o Renovo do Senhor será glorioso (v. 2);
(2) o remanescente será santificado (v. 3,4);
(3) o Senhor protegerá o monte Sião (v. 5,6).
Isaías 4.2 Aqui, a expressão naquele dia é uma referência à futura revelação da glória do Senhor na terra (Is 2.2-4). O termo renovo do Senhor tem duplo sentido: representa a terra dando seu fruto e também Cristo produzindo frutos espirituais (Is 11.1-5; Jr 23.5; Zc 3.8; Jo 15.1-8). Cristo humilhou-se, por isso será coroado em glória (Is 49.7; 52.13; 53.12; Fp 2.9-11). De beleza e de glória. Juntas, as palavras significam beleza estonteante. O Reino de Jesus, Rei da criação, será notável pela abundância. A maldição que vigora sobre a terra será retirada, e haverá frutificação na quantidade determinada por Deus desde o começo (SI 65).
Isaías 4.3 Inscrito. Os registros de nascimentos de Jerusalém (SI 87.5,6) podem estar relacionados ao livro celestial, o Livro da vida (Ex 32.32; SI 69.28; Dn 7.10; Ap 20.12).
Isaías 4.4 Espírito aqui pode significar vento, mais especificamente o vento quente e seco do deserto, como também pode ser uma referência ao espírito humano ou ao Espírito Santo. Pode ser ainda que signifique os três (Is 11.2; 30.1; 42.1; 48.16; 59.21; 61.1; Lc 3.22). Espírito de justiça e de ardor significa um juízo como o fogo. Por meio do fogo purgador, que por fora consome os infiéis e por dentro purifica os fiéis, Deus produzirá uma cidade santa.
Isaías 4.5 Criará. O verbo indica algo que somente Deus pode fazer. A palavra também sugere uma reforma divina. A nuvem de dia e a fumaça recordam a presença protetora de Deus no mar Vermelho (Êx 13.20-22), no tabernáculo (Êx 40.34-38) e no deserto (Nm 9.15-23). Aqui, a expressão simboliza a proteção divina, que cobre o monte Sião recuperado e santificado. A glória do monte Sião, na era messiânica, será derramada pelo próprio Deus (Is 40.5; 60.2; Jo 17.10,22,24).
Isaías 4.6 Acima da nuvem e da fumaça de cada habitação, estará o tabernáculo, símbolo da proteção divina e da comunhão entre Deus e Seu povo (SI 91.1; Ap 21.3).
Isaías 4:1 (Devocional)
Mendicância das Filhas de Sião
Este versículo pertence ao capítulo anterior e continua com a descrição das consequências do julgamento divino sobre as orgulhosas e perversas filhas de Sião. A expressão “naquele dia” (cf. Is 4:2) refere-se ao “último dos dias” (Is 2:2), o tempo do fim, embora haja um pré-cumprimento na destruição de Jerusalém por inimigos reais.
Parece que as filhas de Sião ficaram viúvas por causa da destruição da cidade (cf. Is 3,25). Haverá tal escassez de homens – a proporção na população entre homens e mulheres será de um para sete (= muitos) – que as mulheres vão procurar um homem, o que não é natural, porque normalmente o homem está procurando uma mulher. Aqueles que em tempos melhores pensaram que vários homens ganhariam o favor delas, agora competirão com outras mulheres para ganhar o favor do primeiro homem que encontrarem.
Não se trata de querer um homem que possa cuidar delas. Não é isso que eles desejam, pois eles se sustentarão. Eles liberarão voluntariamente aquele homem da obrigação que ele tem por lei de cuidar de sua esposa (Êxodo 21:10). Tudo o que pedem é que lhes seja permitido usar o nome dele, o que aconteceria se ele se casasse com ela. Ao casar, a mulher assume o nome do marido – também algo que não é mais dado como certo em nosso tempo. Ela só quer que ele se case com ela para se livrar da calúnia de estar sozinho e solteiro (Is 54:4). Ela é movida por puro egoísmo.
Isaías 4:2-3 (Devocional)
Cristo e Sião
Contra o fundo preto da pintura da calamidade de Sião por causa do julgamento, uma bela cena de restauração é mostrada aqui de Isaías 4:2 em diante. Após a primeira provação com Seu povo, amplamente medida em Isaías 1, o SENHOR já fez uma promessa de restauração (Is 2:1-4). Essa restauração é mais ou menos na mesma época que aqui. Somente em Isaías 2 a glória de Sião é descrita do ponto de vista das nações, enquanto aqui é a glória de Sião do ponto de vista do Senhor.
Isaías aqui novamente dá o grande salto do presente para o tempo glorioso sob o reinado do Senhor Jesus, pois Ele é o Senhor. Como tantas vezes a expressão “naquele dia” (Is 4:2) refere-se a esse tempo. Essa expressão também é encontrada em Isaías 4:1 e descreve ali as terríveis consequências do julgamento. O fato de Is 4:1 e Is 4:2 começarem com ele acentua o contraste.
Algumas traduções têm em vez de “o Renovo [ou: Rebento] do SENHOR” erroneamente “o que o SENHOR faz brotar”. Pois não se trata de uma obra do SENHOR que Ele faz algo brotar, mas de uma Pessoa, “o Rebento”, que é o Messias. A palavra ‘broto’ contém o pensamento do poder da vida (Is 11:1). A expressão ‘broto’ já é vista pelo arameu Targum como uma indicação do Messias, ou seja, o Senhor Jesus.
Tanto a palavra hebraica para ‘broto’, tsemach, quanto a palavra grega para isso, anatole, também significa (sol)nascer. “Nascer do sol” também é um nome do Senhor Jesus. É assim que Zacarias, o pai de João Batista, o chama (Lucas 1:78). No entanto, normalmente o ‘nascer’ (sol) ou o ‘broto’ (planta) vem de baixo para cima, enquanto o Senhor Jesus é o “Sol do alto”. Ele vem de cima para baixo.
O nome Rebento para o Senhor Jesus encontramos em diferentes composições e nos mostra cada vez uma glória diferente Dele que podemos conectar com os Evangelhos. Ele é chamado:
1. “O Rebento [ou Ramo] do SENHOR” (Is 4:2). Este é o Nome que nos lembra o Evangelho segundo João. Este Nome fala de Sua Divindade que é brilhantemente descrita por João em seu Evangelho.
2. “Um Rebento [ou Ramo] justo” (Jr 23:5; Jr 33:15). Isso está em conexão com Ele como o Rei justo. É assim que O vemos no Evangelho segundo Mateus.
3. “Meu servo, o Renovo [ou Renovo]” (Zacarias 3:8). No Evangelho segundo Marcos O vemos como Servo.
4. “Um homem cujo nome é Broto [ou Ramo]” (Zacarias 6:12). Isso nos leva ao Evangelho segundo Lucas, porque naquele Evangelho Ele é apresentado como Homem.
O Senhor Jesus “será belo e glorioso” ou, como também pode ser traduzido, Ele será “para glória e formosura”. Essas palavras nos lembram da descrição da vestimenta sacerdotal (Êx 28:2; Êx 28:40). Ele é um ornamento glorioso para o remanescente. É uma peça de joalheria de natureza completamente diferente das joias com as quais as mulheres vaidosas de Sião se adornam (Is 3:16-23).
Também “o fruto da terra” ou “o fruto da terra” (isto é, Israel) é uma expressão que podemos aplicar ao Messias. Mostra-O como o Homem imaculado, que surge no meio de toda a morte e destruição causada pela linhagem do primeiro Adão. Ele é a “raiz da terra seca” (Is 53:2).
Aqui vemos a sabedoria de Deus como resposta ao problema do pecado de Seu povo. Pela primeira vez neste livro vemos uma Pessoa que agirá em nome do remanescente do povo. Nós O encontraremos com mais frequência.
Ele se conecta em esplendor com aqueles que são “dos sobreviventes de Israel”, isto é, com o remanescente crente, ou a terça parte do povo que resta após os julgamentos (Zc 13:8). Para eles, Ele será “o orgulho e o adorno [literalmente: glória]” naquele tempo. Ele os libertará de Seus inimigos e será sua Cabeça. Sua glória brilhará sobre eles. O fato de que eles ‘sobreviveram’ indica quão feroz e devastadora será a grande tribulação, sobre a qual se fala em outro lugar.
Por meio de Sua conexão com eles, esse remanescente será chamado de “santo” (Is 4:3) e poderá ocupar o lugar de Israel. Isso vai além de ser santo, porque implica não apenas um lugar separado, mas também uma relação especial. É semelhante a uma moça que é chamada de “santa” na língua hebraica por causa de sua união com o noivo. O fato de ser um remanescente é claramente expresso nas palavras “esquerda” e “permanece”. Eles não pereceram nos juízos e podem entrar no reino da paz (cf. Mt 24,40-41).
Por meio da santidade que caracterizará o remanescente, Israel responderá ao seu chamado original (Êxodo 19:6). É um remanescente escolhido que consiste em todos aqueles que estão escritos no livro do conselho de Deus em conexão com Jerusalém (cf. Lucas 10:20; Fp 4:3; Hb 12:23; Ap 17:8).
Este importante tema é elaborado em detalhes em Isaías 40-66. Nessa parte, o lugar de Israel como o servo falho do SENHOR – Israel que é surdo e cego – (Is 42:19) é ocupado pelo perfeito Servo do SENHOR, o Senhor Jesus. Ele então se torna um com o remanescente crente de Israel, por meio do qual Israel, então restaurado, será novamente visto como o servo do Senhor.
É também nosso chamado estarmos completamente separados para Deus. Porque Ele é santo, nós também devemos ser: “Sereis santos, porque eu sou santo” (1 Pe 1:16). Portanto, somos exortados a “nos purificar de toda impureza da carne e do espírito” (2Co 7:1).
Isaías 4:4-6 (Devocional)
Sião Limpa e Protegida
A santidade de Is 4:3 é o resultado do que o Senhor (Adonai) vai fazer em Is 4:4. As pessoas que primeiro se recusaram a ouvir o mandamento de se purificar (Is 1,16) são novamente chamadas de “filhas de Sião” (cf. Is 3,16), pois no dia seguinte o próprio Senhor as purificará. Essa purificação é necessária porque eles se tornaram imundos pelo pecado. Ele purificará as pessoas pelo julgamento, pelo batismo com fogo através do Espírito (Mateus 3:11). O Espírito não é apenas o Espírito de graça, mas também de julgamento e de ardor. É por isso que aquele dia – “ardendo como uma fornalha” (Ml 4:1) cujo calor é muitas vezes maior que o do fogo comum – virá para queimar e lavar toda a maldade.
A “sujeira” aponta para sua depravação interior camuflada por suas roupas de festa (Is 3:16-24). “O derramamento de sangue” refere-se à violência contra os pobres e miseráveis do povo de Deus (Is 3:13-15). Profeticamente vemos aqui uma referência aos dois grandes pecados do povo de Israel: a idolatria por um lado e a rejeição (culpa de sangue!) de Cristo por outro lado. Isso é elaborado em Isaías 40-66. Somente após a purificação disso, o SENHOR poderá revelar a eles Seu prazer neste remanescente.
Ele mostra Seu prazer por eles criando uma espécie de dossel sobre eles, que é um dossel porque é colocado sobre um noivo ou um trono para aumentar seu esplendor (Is 4:5). A palavra “criar” indica que é um esplendor recém-criado pelo SENHOR para esta ocasião.
É uma bela imagem para pintar a relação entre o Senhor e Israel. Dia e noite, este belo dossel cobrirá toda essa área. Isso é semelhante à coluna de nuvem e à coluna de fogo que acompanharam Israel durante a jornada pelo deserto, quando o Senhor também estava com eles como cobertura (Êx 13:21; Êx 14:19-20; Nm 9:15). Ele também estava com eles – apenas durante a jornada no deserto – como uma coluna que os guiava. Em Sião, o povo chegou ao seu destino final, por assim dizer, e esses símbolos Divinos de proteção permanecem presentes.
Na época do primeiro templo, o santo dos santos estava sempre cheio da nuvem da glória de Deus, o sinal de Sua presença – somente na dedicação do templo a nuvem encheu todo o edifício. Aqui a nuvem está presente sobre toda Sião – “sobre toda a glória” – de modo que todo o Monte Sião pode ser referido como o santo dos santos, o lugar onde o próprio Deus está presente.
A palavra “criar” também é usada na história da criação em Gênesis 1. Isaías também usa essa palavra várias vezes na segunda parte de seu livro (Is 41:20; Is 45:8; Is 48:7; Is 65: 17-18). Com isso ele indica que o Criador está realizando Suas intenções últimas de uma forma nova e inesperada.
Incessantemente o SENHOR encontrará Sua alegria em Sião e no que está diretamente ligado a ela. Igualmente Ele se alegra quando Seu povo se reúne ali para realizar uma festa em Sua honra. Visto que a natureza pode dar calor e chuva no reino da paz, Ele fez um abrigo para Sião também para essas circunstâncias (Is 4:6).
Com Isaías 4 termina uma seção que começa com uma pintura sombria da condição pecaminosa e depravada do povo, resultando no julgamento do SENHOR. Então nossos olhos se voltam para a glória do Ramo ou Rebento do SENHOR em Quem se encontra toda a esperança. Isso conclui esta parte. Veremos tal desenvolvimento na descrição com mais frequência.