Interpretação de Levítico 15

Levítico 15

15:2 Fluxo (zeib), ou “emissão”, do verbo zub, “fluir”. A emissão do seu corpo (mibbeseiro) subentende-se que é dos órgãos genitais, embora a natureza exata da doença discutida não seja conhecida.

15:3 Esta, pois, será a sua imundícia. A imundícia existia se a emissão fosse contínua ou se o estado desenvolvesse uma obstrução que causava cessação temporada do fluxo.

15:4. Tudo... será imundo. Qualquer um que tocasse o homem imundo, a emissão ou qualquer coisa sobre a qual ele se assentasse ou deitasse durante a sua imundícia, teria de se lavar e também as suas vestes e se considerar imundo até a tarde.

15:11. Todo aquele em quem tocar. Se o imundo tocava em alguma pessoa sem ter lavado as mãos antes, a imundícia era transferida para a pessoa tocada.

15:13. Contar-se-ão sete dias. No final da enfermidade e depois de sete dias adicionais, o homem devia se lavar, como também as suas roupas para ser considerado limpo novamente.

15:14. Ao oitavo dia. Depois deste procedimento devia levar duas aves ao sacerdote para oferecê-las como oferta pelo pecado e oferta queimada.

15:16. Banhará todo o seu corpo em água. Enquanto os versos 2-15 referem-se a uma enfermidade, os versículos 16-18 referem-se a uma secreção natural. Embora o homem ficasse imundo por algum tempo, não tinha de fazer um sacrifício. A imundícia proibia a participação nos serviços religiosos (cons. v. 31).

15:19. A mulher, quando tiver o fluxo. Outro fluxo natural discutido nos versículos 19-24. Durante o período da separação da mulher, aplicavam-se as mesmas regras de 15:2-10. Não havia necessidade de ofertas sacrificiais neste caso.

Impureza

Levítico 15:20

Incluídos na lei do AT estão certos regulamentos de pureza. Essas leis se concentravam em representar a distinção entre Deus, como supremamente santo, e a humanidade pecadora, bem como em chamar Israel a uma santidade distinta — para ser como seu Deus (Lv 19:2). O propósito específico dessas leis de pureza era preparar Israel para viver na presença de Deus, de modo que elas eram especialmente um ponto de foco ao se aproximar e participar do tabernáculo (Lv 15:31) e mais tarde do templo.

No livro de Levítico, uma distinção importante é feita entre o que e quem foi separado como sagrado (e, portanto, pronto para uso no templo) e o que é comum. O que é comum é então entendido como dividido entre o limpo e o impuro. Limpo (ou puro) é a condição normal da maioria das coisas e pessoas, que então podem ser santificadas para propósitos sagrados conforme necessário. O que é impuro não pode estar em contato com o que é sagrado. É por isso que certos animais impuros, como porcos e coelhos, foram proibidos como alimento para Israel (Levítico 11:6–7) e por que apenas animais limpos poderiam ser usados para sacrifícios. Animais impuros eram permanentemente impuros e não podiam ser restaurados a um estado de pureza.

Alternativamente, os israelitas individuais poderiam mover-se entre os estados de limpeza e impureza. Atividades humanas normais, como contrair uma doença, dar à luz ou ter um fluxo corporal, tornariam uma pessoa impura por um certo período de tempo. Dependendo da fonte de contaminação, aqueles que entraram em contato com uma pessoa impura (ou algo com o qual tiveram contato) também podem se tornar impuros.

Ser restaurado a um estado de pureza não era particularmente difícil e às vezes podia ser realizado por meio de rituais de lavagem e/ou espera pela chegada da noite (por exemplo, Lv 11:24-25; 15:6,16, 21,27). Em outros casos, havia um período de espera mais longo (por exemplo, sete dias [Lv 13:4, 4,21,26]), antes da lavagem cerimonial e, possivelmente, das ofertas apresentadas no tabernáculo, restaurariam a pessoa a um estado de ritual. pureza (por exemplo, Lv 15:13–15,28–30; cf. Mt 8:4; Lc 2:22–24). As ofertas na maioria dos casos eram a oferta pelo pecado e a oferta queimada (por exemplo, Levítico 15:15). A oferta pelo pecado pode ser oferecida após o cometimento de um pecado não intencional (por exemplo, 4:27–29), mas também deve ser oferecida para fins de purificação, independentemente de qualquer pecado específico, como na purificação após o parto (12: 6–7; ver gráfico).

Os israelitas foram ordenados a estar atentos aos regulamentos de pureza para que, como povo, não colocassem em perigo a si mesmos, toda a comunidade ou até mesmo a própria terra (por exemplo, Nu 19:13).

15:25. Muitos dias fora do tempo da sua menstruação. Mais de acordo com os versículos 2-15 está a condição de enfermidade descrita em 15:25-30. Neste caso a mulher devia trazer duas aves ao sacerdote, que as oferecia como oferta pelo pecado e oferta queimada.

Notas Adicionais:
15:1–33 O capítulo trata de (1) impureza masculina causada por secreção corporal (vv. 2–15) ou emissão de sêmen (vv. 16–18); (2) impureza feminina causada por sua menstruação (vv. 19–24) ou hemorragia prolongada (vv. 25–30); (3) resumo (vv. 31–33).

15:2 descarga corporal. Provavelmente diarreia ou corrimento uretral (vários tipos de infecções). A contaminação de qualquer coisa debaixo do homem (v. 10), quer ele se sentasse (vv. 4,6,9) ou deitasse (v. 4) sobre ela, indica que a descarga corporal tinha a ver com as nádegas ou genitais.

15:4 cama. Algo como uma esteira (cf. 2Sa 11:13).

15:13 limpos. Deus realizou a cura; o padre só podia verificar se uma pessoa já estava curada.

15:15 oferta pelo pecado... fazer expiação. Não necessariamente pelo pecado. Essas oferendas também eram necessárias para a purificação cerimonial (veja a tabela).

15:16 sêmen. A atividade sexual normal e a menstruação da mulher não exigiam sacrifícios, mas apenas lavagem e um período mínimo de impureza.

15:19 sete dias. Veja 12:2. Este regulamento é o pano de fundo de 2Sa 11:4 (Bathsheba; veja a nota lá).

15:24 Um marido foi proibido de fazer sexo com sua esposa durante a menstruação (18:19), mas este parece ser o caso de a menstruação da mulher começar durante a relação sexual.

15:25 descarga de sangue por muitos dias. Como, por exemplo, a mulher em Mt 9:20 (ver nota em Mc 5:25). além de seu período. Um fluxo anormal, possivelmente causado por doença, era tratado como doença e exigia uma oferta após a recuperação (vv. 28–30; ver vv. 14–15).

15:31 Dirigido aos sacerdotes, enfatizando assim a importância dos regulamentos. Visto que Deus habitava no tabernáculo, qualquer impiedade, simbolizada pelas descargas do cap. 15, poderia resultar em morte se as pessoas entrassem em sua presença. O pecado separa todas as pessoas de um Deus santo e resulta em sua morte, a menos que a expiação seja feita (veja o próximo capítulo).

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