Interpretação de Levítico 6

Levítico 6

6:8–7:38 O comentário sobre as ofertas na seção anterior foi da perspectiva do adorador que se aproxima do altar com o seu sacrifício. A perspectiva agora considerada é a do sacerdote, conforme a Lei instrui Arão e seus filhos, a exercerem devidamente, o seu ofício no que se referia ao ritual do sacrifício.

6:1 E o Senhor falou. Como Lv 5:14, que começa com a mesma fórmula introdutória, esta é uma comunicação adicional feita ao legislador, na qual são especificadas outras instâncias que requerem uma oferta pela culpa. Afirma-se repetidamente, em alguns de nossos melhores comentários, que Lev 6:1-7 faz parte de Levítico 5 na Bíblia hebraica, e que nossos tradutores infelizmente adotaram a divisão da Septuaginta, em vez de seguir o hebraico. Nada pode ser mais errôneo do que esta afirmação. As Escrituras Hebraicas em manuscrito não têm nenhuma divisão em capítulos. O texto é dividido em seções, das quais há nada menos que 669 no Pentateuco. O livro de Levítico tem noventa e oito dessas seções, enquanto em nossa Versão Autorizada tem apenas vinte e sete capítulos. As divisões em capítulos, que agora se encontram nas Bíblias hebraicas, foram adotadas no século XIV pelos judeus dos cristãos para fins polêmicos, e os números anexados a cada versículo são de um período ainda posterior.

6:2 E cometer uma ofensa contra o Senhor. Ver-se-á que a transgressão contra Deus é, estritamente falando, uma violação dos direitos de propriedade de um próximo. Como fraude e pilhagem são os mais subversivos da vida social, um crime desse tipo é descrito como um insulto a Deus, que é o fundador e governante soberano de seu povo. No que lhe foi entregue para guardar. Depositar bens valiosos com um vizinho era, e ainda é, uma prática comum no Oriente, onde não existem estabelecimentos responsáveis pela recepção de tesouros particulares. Portanto, quando um homem viajava, ele escondia suas coisas preciosas no subsolo. Isso estava ligado ao perigo de esquecer o local onde estavam escondidos, quando era preciso recorrer a buscas e escavações. Isso não apenas explica o fato de que o tesouro é chamado em hebraico por um nome que denota oculto, ou coisas que os homens costumam esconder no subsolo, mas explica alusões como “riquezas escondidas de lugares secretos” (Isaías 45:3), “e procura-a como a um tesouro escondido” (Provérbios 2:4), “cava-a mais do que a um tesouro escondido” (Jó 3:21). Para evitar esse perigo, os homens confiavam seu tesouro à custódia de um vizinho. É a essa prática que o texto diante de nós se refere, e é dessa prática que o apóstolo tirou a expressão quando declara: “Estou certo de que ele pode guardar o que lhe confiei até aquele dia” (2Ti 1:12; veja também Lev 6:14 e 1Ti 6:20). Ou em comunhão. Literalmente, ou em algo que é colocado na mão; isto é, colocar em sua mão, um depósito. É de natureza semelhante à confiança mencionada na cláusula anterior, razão pela qual não é repetida na recapitulação geral das ofensas em Lv 6:4-5. Ou em uma coisa tomada com violência. Tendo especificado dois casos de peculato em conexão com coisas entregues voluntariamente ao fraudador, duas outras fraudes são aduzidas, nas quais o ofensor se apoderou da propriedade de seu vizinho por meio de violência e extorsão.

6:5 E acrescentará a quinta parte mais a isso. A primeira coisa que o infrator deve fazer, quando ele percebe e confessa sua culpa, é restituir a propriedade que ele desviou, se ainda a tiver, ou se isso impossível, ele deverá pagar o valor estimado pelo tribunal competente. Além disso, o infrator deverá acrescentar uma quinta parte do principal, para compensar o prejuízo que o proprietário sofreu durante o intervalo. Ver-se-á que em Êxodo 22:1-9, quando uma pessoa era culpada de qualquer uma das ofensas aqui especificadas, o ofensor era condenado a fazer uma restituição quádrupla, enquanto na passagem diante de nós a multa é reduzida à restituição de o principal com a adição de uma quinta parte. A razão dessa diferença é que a lei em Êxodo lida com um culpado que é condenado por seu crime em um tribunal de justiça por meio de testemunhas, enquanto a lei diante de nós lida com um ofensor que, por remorso da mente, voluntariamente confessa seu crime. ofensa, e a quem, sem esta confissão voluntária, a ofensa não poderia ser trazida para casa. É esta diferença que constitui um caso para uma oferta pela transgressão. (Comp. Num 5:7.) No dia de sua oferta pela culpa. Melhor, no dia de sua culpa. Ou seja, assim que ele reconhecer sua culpa e fizer o sacrifício por sua ofensa, ele deverá fazer a restituição necessária.

6:8-13. Instruções para a Apresentação da Oferta Queimada. A oferta de dois cordeiros, um ao nascer do sol e outro ao pôr-do-sol (Êx. 29; Nm. 28), foi ordenada – em benefício de todo o povo mais o uso das vestimentas adequadas pelos sacerdotes no cumprimento do seu serviço.

6:10 E o sacerdote vestirá sua veste de linho. O sacerdote oficiante deveria vestir suas vestes sacerdotais, que consistiam em quatro peças - a saber, (1) a túnica, que era um manto longo e fechado de linho fino, com mangas, mas sem dobras, cobrindo todo o corpo e chegando até os pés; (2) calções de linho - melhor, calções de linho - que, de acordo com as autoridades durante o segundo Templo, chegavam aos joelhos e eram presos por fitas acima dos flancos; (3) um cinto de linho, que, segundo as mesmas autoridades, tinha três dedos de largura e trinta e dois côvados. longo e, como o véu da corte e do santuário, era bordado com figuras; e (4) uma mitra, ou melhor, turbante, que também era de linho fino e era preso à cabeça por meio de fitas, para evitar que caísse (Êx 28:4; Êx 28:40; Êx 29:5-10; Lev_8:13). Embora apenas a segunda e a terceira sejam mencionadas aqui, dificilmente pode haver dúvida de que todas as quatro vestes foram significadas e que a terceira e a quarta foram omitidas por uma questão de brevidade ou porque estão incluídas no primeiro termo, que é a razão pela qual algumas das versões antigas o têm no plural. Pegue as cinzas que o fogo consumiu com o holocausto. Melhor, pegue as cinzas nas quais o fogo consumiu o holocausto. Ou seja, as cinzas em que o fogo consumidor converteu a vítima. Ele os colocará ao lado do altar. Durante o segundo Templo, um sacerdote era designado por sorteio para tirar do altar todas as manhãs pelo menos uma pá cheia de cinzas e carregá-la para fora do acampamento, e quando as cinzas se acumulavam eram totalmente removidas para o mesmo lugar.

6:11 E tirará as suas vestes. Isto é, o sacerdote mudará as vestes sagradas com as quais ministrou no altar; pois outras vestimentas, embora menos sagradas, não eram comuns, pois a remoção das cinzas ainda era uma função sacerdotal. As vestes sagradas foram depositadas nas celas dentro do recinto do santuário, até que fossem novamente exigidas para o serviço do altar (Ezequiel 44:19; Esdras 2:6; Esdras 2:9; Neemias 7:70). Grande cuidado foi tomado para que o local para onde as cinzas fossem removidas fosse bem protegido, para que o vento não as soprasse. O padre não tinha permissão para espalhá-los, mas deveria depositá-los com cuidado. Nenhum estranho tinha permissão para colhê-los ou lucrar com as cinzas.

6:13 O fogo estará sempre queimando. Este fogo, que primeiro desceu do céu (Lv 9:24), deveria ser alimentado continuamente com o combustível especialmente fornecido pela congregação e com as ofertas queimadas diárias. Durante o segundo Templo, este fogo perpétuo consistia em três partes ou pilhas separadas de lenha no mesmo altar: no maior deles era queimado o sacrifício diário; o segundo, chamado pilha de incenso, fornecia o fogo para os incensários queimarem o incenso da manhã e da tarde; e o terceiro era o fogo perpétuo do qual as outras duas porções eram alimentadas. Nunca foi extinto até a destruição do Templo por Nabucodonosor. De fato, temos certeza de que os sacerdotes piedosos que foram levados cativos para a Pérsia o esconderam em uma cova, onde permaneceu até a época de Neemias, quando foi restaurado ao altar (2Ma 1:19-22). As autoridades do tempo de Cristo, entretanto, nos asseguram que o fogo perpétuo era uma das cinco coisas que faltavam no segundo Templo.

6:14-18. Instruções para a Apresentação da Oferta de Manjares. Este comentário das ofertas de manjares é uma reiteração de 2:2 e segs. As especificações são sobre a alimentação dos sacerdotes com os manjares remanescentes depois do sacrifício. O átrio da tenda da congregação é o lugar da refeição.

6:18 Todos os homens entre os filhos de Aarão. As ofertas pelo pecado, as ofertas pela culpa e o restante das ofertas pacíficas sendo santíssimas, só podiam ser comidas pelos membros masculinos das famílias dos sacerdotes dentro da corte de o Santuário; enquanto as ofertas de dízimos, frutas, ombro e peito das ofertas pacíficas do povo, etc., sendo menos sagradas, não eram apenas comidas pelos sacerdotes oficiantes em Jerusalém, mas também por seus filhos incapacitados, suas filhas etc., desde que fossem ritualmente limpar. Qualquer sacerdote que comesse as coisas santíssimas fora dos muros dos átrios, ou as coisas menos sagradas fora dos muros de Jerusalém, recebia quarenta açoites menos um. Todo aquele que os tocar será santo. De acordo com esta tradução, que exibe uma das visões obtidas durante o segundo Templo, o significado é que qualquer um que toque os sacrifícios da primeira ordem de santidade não deve ser apenas um descendente de Aaron e um homem, mas deve ter se santificado passando pelas abluções necessárias. (Ver Lv 22:6-7.) Há, no entanto, outra visão da passagem que é de data igual, se não anterior. Ou seja, quem ou o que quer que os toque se tornará santo. Qualquer leigo ou qualquer utensílio comum, etc., torna-se sagrado ao tocar alguém da mais alta ordem de santidade. (Ver Êxodo 29:37; 30:29; Eze 44:19; 46:20; Ag 2:12.)

6:19, 20. Oferta de maniates contínua. A provisão para uma oferta de manjares continua foi feita, na qual Arão dava início a uma refeição que continuaria através dos seus sucessores. Por ocasião do segundo Templo, a oferta foi oferecida diariamente. Era totalmente queimada. Nada era comido.

6:20 Esta é a oferenda de Aaron e de seus filhos. Esta oferenda, que é chamada de oblação de iniciação, era, de acordo com a prática que prevaleceu durante o segundo Templo, a mincha “de Aaron e seus filhos,” como o texto diante de nós declara; isto é, do sumo sacerdote e de todo sacerdote comum. O sacerdote comum, no entanto, oferecia apenas uma vez no dia de sua consagração, enquanto o sumo sacerdote era obrigado a oferecê-lo todos os dias após o holocausto regular, com sua oferta de carne e antes da oferta de libação (Sir 45:14, com Josefo, Antiq. III. 10 § 7). É a essa prática que o apóstolo se refere quando diz: “Pois tal sumo sacerdote nos convinha... que não precisa diariamente, como os sumos sacerdotes, oferecer sacrifícios primeiro por seus próprios pecados, etc. (Hb 7:27). No dia em que ele é ungido. Isto é, quando ele é ungido (comp. Gênesis 2:4) ou quando sua cerimônia de unção é concluída, e ele assumiu os deveres de seu ofício, que era no oitavo dia. (Veja Lev 8:35; Lev 9:1.) Uma oferta de carne perpétua. Isto é, no caso do sumo sacerdote esta oblação deve ser oferecida todos os dias enquanto ele viveu ou ocupou o ofício pontifício. Esta oferta perpétua de alimentos consistirá em um décimo de um efa, que é um gômer, metade do qual ele oferecerá pela manhã e metade à tarde. Em uma panela deve ser feito. Melhor, sobre uma placa plana. (Ver Lv 2:5.) E quando estiver assado, você deve trazê-lo. Melhor, você deve trazê-lo bem ensopado. Isto é, completamente saturado com óleo. E os pedaços assados da oferta de carne oferecerás. Isto é, uma oferta de carne consistia em pequenos bolos assados. Depois que a farinha era colocada na panela e embebida em óleo, ela era dividida e assada em pequenos pedaços, aparentemente para representar os membros nos quais a vítima do holocausto era dividida antes de ser queimada. (Ver Lv 1:8.) Durante o segundo Templo, a seguinte prática foi obtida. O sumo sacerdote trazia toda a décima parte da farinha todas as manhãs. Depois de santificar o todo, dividiu-o em duas metades com a medida guardada no santuário. Ele também trouxe três toras de azeite, que misturou com a farinha, e amassou seis bolos de cada metade. Depois de assar um pouco os bolos, fritou-os na frigideira com um pouco de azeite, tomando cuidado para não assá-los demais, mas que ficassem entre assados e crus, conforme a expressão, tuphinei, que as autoridades de aqueles dias explicados dessa maneira, mas que são apresentados aqui na Versão Autorizada por bolos assados ​​e por nós assados. Em seguida, o sumo sacerdote dividiu os seis bolos em doze, sendo o mesmo número dos pães da proposição, e ofereceu seis subdivididos em dois pela manhã e seis à noite.

6:24, 25. A lei da oferta pelo pecado. O restante deste capitulo é uma discussão da oferta pelo pecado conforme já anteriormente apresentada de 4:1 a 5:13.

6:26 O sacerdote que o oferece pelo pecado. Em vez disso, o sacerdote que o oferece para expiação, ou, o sacerdote que expia o pecado por meio dele. Isto é, quem faz expiação pelo seu sangue. (Ver Lv 9:15.) Deverá comê-lo. Deus deu a oferta pelo pecado como alimento para os sacerdotes, para levarem sobre si a iniquidade da congregação e fazerem expiação por eles (Lv 10:17). Constituía parte de seu sustento (Ez 44:28-29). O sacerdote oficiante a quem coube esse privilégio podia convidar não apenas sua família, mas também outros sacerdotes e seus filhos a participar dele. Sacerdotes gananciosos abusaram desse dom (Oséias 4:8). No lugar santo deve ser comido. Isto é, dentro do átrio do santuário. Oito das ofertas tinham que ser comidas no recinto do santuário: (1) a carne da oferta pelo pecado (Lv 4:26); (2); a carne da oferta pela culpa (Lv 7:6); (3) a oferta pacífica da congregação (Lv 23:19-20); (4), o restante do omer (Lev_23:10-11); (5), da oferta de manjares dos israelitas (Levítico 2, 3-10); (6), os dois pães (Levítico 23, 20); (7), o pão da proposição (Lv 24:9); e (8), a vasilha de óleo do leproso (Lv 14:10-13).

6:27 Tudo o que tocar em sua carne. Melhor, todo aquele que tocar em sua carne, como a Versão Autorizada traduz corretamente esta frase em Levítico 6:18 deste mesmo capítulo, onde é explicada. E quando há aspersão. Tão peculiarmente sagrada era a oferta pelo pecado, que quando algum de seu sangue espirrava sobre a roupa do sacerdote oficiante ou daquele que trazia o sacrifício, o local que recebeu a mancha tinha que ser lavado na sala do tribunal. provido para esse fim, onde havia um poço que fornecia água para o santuário, evitando assim que o sangue fosse profanado fora do lugar santo. Lavarás. Isto é, Aarão, a quem a ordem foi dada primeiro, e depois seus descendentes, os sacerdotes, não o israelita ou leigo.

6:28 Mas o vaso de barro. Os vasos de barro de que os hebreus precisavam não eram esmaltados. As embarcações domésticas comuns em todo o Oriente são assim até hoje. Por seu caráter poroso, portanto, eles absorviam alguns dos sucos gordurosos da carne que era fervido neles para os sacerdotes comerem. E como os sucos absorvidos não podiam ser lavados, o barro barato deveria ser quebrado. (Veja Lev 11:33; 35). Durante o segundo Templo os fragmentos foram cuidadosamente enterrados no solo quando havia um grande acúmulo deles. E se for ensopado em uma panela de bronze. Sendo um metal sólido, nenhum suco poderia penetrar nele, e qualquer carne sagrada que pudesse aderir a ele poderia ser facilmente removida por lavagem. Durante o segundo Templo, a limpeza era feita com água quente e o enxágue com água fria.

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