Interpretação de Levítico 9

Levítico 9

9:1 E aconteceu no oitavo dia. Isto é, no dia seguinte aos sete dias de consagração. (Veja Lev_8:33) De acordo com a tradição antiga, este era o primeiro dia do mês de Nisan, ou março.

Moisés chamou Arão e seus filhos e os anciãos. — Ou seja, os mesmos anciãos, os representantes do povo, que foram chamados para atestar a imponente cerimônia de consagração (ver Lv 8:3), agora também são convocados para testemunhar como o sacerdotes recém-empossados entravam nos deveres ativos de seus ministérios. Como crianças recém-nascidas que permanecem sete dias em estado de impureza e entram nos privilégios da aliança da congregação no oitavo dia (ver Lv 12:2-3), assim os sacerdotes recém-criados após uma purificação de sete dias começaram sua deveres sagrados e participaram de seus privilégios neste dia simbólico.

9:2 Embora Arão fosse consagrado durante sete dias, período em que a oferta pelo pecado e a oferta queimada foram oferecidas repetidamente, havia necessidade de mais sacrifícios. A perfeição ainda não fora alcançada (Hb. 10:1-4). Arão tinha de fazer sacrifícios adicionais por si mesmo e, além desses, sacrifícios pelo povo. Um bezerro para oferta pelo pecado. Literalmente, um bezerro, filho de um touro, que, de acordo com a lei canônica, era um bezerro do segundo ano, enquanto um novilho, filho de um touro, representava na Versão Autorizada por “novilho”, foi definido como tendo três anos de idade, ou em seu terceiro ano. (Ver Levítico 4:3.) Antes que pudessem mediar o perdão do povo, Arão e seus filhos primeiro tiveram que trazer uma oferta pelo pecado para si mesmos, em expiação provavelmente pelo sentimento de orgulho que poderiam ter nutrido por terem sido tão altamente distinguidos e escolhidos para serem os mediadores do povo. Essa oferta pelo pecado, no entanto, mostrou a ele que, embora sumo sacerdote, ele era assediado pelas mesmas enfermidades e precisava da mesma expiação que o povo a quem ele representava. Como este é o único caso em que um bezerro é designado para uma oferta pelo pecado, e como o ofertante que é ordenado a trazer este sacrifício excepcional é Aarão, a tradição judaica diz que foi designado para se referir ao pecado do bezerro de ouro. que ele fez para o povo. (Êxodo 32:4-6.) Essa interpretação é tão antiga e universal que é expressa na antiga versão caldeia do Pentateuco. Esse sentido parece derivar de Lv 9:7. Perante o Senhor. Isto é, diante da porta da tenda da reunião (ver Lv 1:5; Lv 1:11), no altar do holocausto.

9:3 E aos filhos de Israel falarás. Isto é, Arão, que agora era constituído sumo sacerdote, deveria dar as ordens sobre os sacrifícios. Ver-se-á que os anciãos do povo que Moisés convocou em Lev 9:1 para testemunhar em nome do povo as primeiras ministrações dos sacerdotes, são aqui chamados “os filhos de Israel”, mostrando assim que os representantes agiam pelo povo. Portanto, os dois termos são trocados (ver Levítico 8:2), o que explica o fato de que a versão grega (LXX.) a traduz aqui por “anciãos”. Um cabrito das cabras... e um bezerro. Melhor, um bode desgrenhado. (Ver Lv 4:23, etc.)

9:4 Também um novilho e um carneiro. Os anciãos deveriam trazer em nome do povo, (1) um bode para oferta pelo pecado; (2) um bezerro de um ano e uma ovelha de um ano para holocausto; e (3) um boi e um carneiro para uma oferta pacífica. Uma oferta de carne misturada com óleo. O óleo deveria ser acrescentado, pois, com exceção da pequena porção oferecida ao Senhor, a oferta de carne era privilégio dos sacerdotes oficiantes que dela participavam, junto com sua parte no vítimas, e os bolos tinham que ser saborosos para a refeição sacerdotal. (Veja Lv 2:1.) Pois hoje o Senhor aparecerá a vocês. Isto é, preparem-se e santifiquem-se com esses sacrifícios, pois o Senhor se manifestará de uma maneira especial para significar sua aprovação da posse de Aarão e sua família no sacerdócio.

9:5 E eles trouxeram. Isto é, Arão e seus filhos, de acordo com a ordem de Moisés, e os anciãos em nome do povo, e de acordo com a ordem de Arão, que foi instruído por Moisés a fazer isso, trouxe os sacrifícios mencionados. E toda a congregação... Ou seja, os anciãos que representavam o povo, a quem Moisés convocou (ver Lv 9:1), e todas as pessoas que puderam encontrar espaço reunidas diante do santuário no pátio para testemunhar os sacerdotes recém-empossados oficiando para o primeira vez.

9:7 E Moisés disse a Arão. Embora ele fosse agora o sumo sacerdote devidamente empossado, ele não se aproximou do altar até que fosse solenemente chamado por Moisés para fazê-lo, mostrando assim aos representantes autorizados do povo que Aarão não tomou essa honra para si mesmo, mas que foi o chamado de Deus por Moisés. Daí a observação do apóstolo: “E ninguém toma para si esta honra, senão aquele que é chamado por Deus, como Arão; assim também Cristo glorificou não a si mesmo para ser feito sumo sacerdote, mas aquele que disse. para ele”, etc. (Hebreus 5:4-5.) Faça expiação por si mesmo e pelo povo. O fato de que esses sacrifícios que o sumo sacerdote deve trazer são descritos aqui como destinados a fazer expiação por si mesmo e pelo povo, vai muito para confirmar a antiga interpretação de que aqui é feita referência ao particular pecado que Arão e o povo cometeram em comum, e que é o pecado do bezerro de ouro (ver Lv 9:2), que é tão enfaticamente descrito nas palavras “eles fizeram o bezerro que Aarão fez” (Êxodo 32:35). Portanto, embora sua parte do pecado deva ser expiada por um sacrifício especial (ver Levítico 9:15), eles ainda devem participar da virtude expiatória do sacrifício de Arão porque o convenceram a fazer o bezerro (Êxodo 32:1).

9:9 E os filhos de Aarão trouxeram o sangue. Seus filhos, por quem o sacrifício foi oferecido, assim como por si mesmo, e que ajudaram no ritual, depois de pegar o sangue em uma tigela (veja Levítico 1:5), trouxeram para Aaron, que estava no altar esperando para recebê-lo. Ao contrário da lei comum da oferta pelo pecado para o sumo sacerdote e para o povo, cujo sangue era levado para o tabernáculo (ver Lv 4:7; Lv 4:16-18), Arão nesta ocasião simplesmente colocou um pouco sobre o quatro chifres do altar de bronze, como Moisés havia feito na oferta pelo pecado da consagração (ver Levítico 8:15), pois, embora sumo sacerdote, ele ainda não tinha acesso ao lugar santo do santuário até que se qualificasse por este sacrifício No pátio.

9:13 Com seus pedaços. Literalmente, de acordo com seus pedaços, ou pedaço por pedaço, isto é, depois de ter sido cortado em pedaços conforme ordenado em Lv 1:6, e como o holocausto oferecido por Moisés foi cortado (ver Lv 8:20), seus filhos entregaram a ele a vítima desmembrada peça por peça. O processo de cortar não é mencionado, porque está implícito no fato de que o ritual nessa ocasião era exatamente o mesmo das oferendas feitas por Moisés.

9:15 E ele trouxe a oferta do povo. Sendo reconciliado com Deus pelo sacrifício expiatório que ele ofereceu por sua própria parte no pecado, Arão estava agora qualificado para oferecer a oferta pelo pecado do povo. Como o primeiro. O ritual neste sacrifício Aaron conduzido da mesma maneira como no anterior oferecido por si mesmo. (Ver Levítico 9:8.) Consequentemente, ele queimou a carne fora do acampamento, pelo que foi repreendido por Moisés.

9:22 E Aarão levantou a mão. Tendo agora completado os ritos dos vários sacrifícios, e enquanto ainda estava de pé na elevação que levava ao altar, Arão com as mãos erguidas pronuncia solenemente sobre o povo reunido a bênção sacerdotal prescrita em Números 6:24-26. Como o Senhor separou a tribo de Levi para abençoar o povo em Seu nome (Dt 10:8; Dt 21:5), os descendentes de Arão até hoje pronunciam essa bênção sobre a congregação na sinagoga em certos períodos do ano. De acordo com a observação na passagem diante de nós, eles são obrigados a virar o rosto para o povo. Ao erguer as mãos acima dos ombros, estendendo-as para a frente em direção aos fiéis, cada sacerdote une as mãos pelos polegares e pelos dois indicadores, separando os outros dois dedos para produzir uma divisão tripla. (Ver Números 6:24, etc.) E desceu das oferendas. Ou seja, do elevado lugar de pé ao lado do altar, que foi ascendido por uma represa de terra levemente inclinada, uma vez que não eram permitidos degraus (ver Êxodo 20:3), e que durante o segundo Templo tinha três côvados de altura.

9:23. Entraram Moisés e Arão na tenda da congregação. A entrada de Moisés e Arão na tenda da congregação podia ser com o propósito de instruir o novo sumo sacerdote em seus deveres. Saindo da tenda, o mediador da lei de Deus e o sumo sacerdote uniram-se para abençoar o povo.

9:23 Entrou no tabernáculo da congregação. Melhor, entrou na tenda da reunião. Terminados os sacrifícios, restava ainda queimar o incenso no altar de ouro que ficava no tabernáculo. Portanto, Aaron, conduzido por Moisés, deixou a corte onde ficava o altar do holocausto e onde os sacrifícios haviam sido oferecidos, e foi ao lugar santo onde ficava o altar do incenso para realizar este último ato do ritual. (Veja Êxodo 30:7, etc.) Tendo já entregue a Arão o encargo de todas as coisas relacionadas aos sacrifícios na corte, Moisés agora também confiou a ele o cuidado das coisas dentro do santuário, mostrando-lhe, ao mesmo tempo , como oferecer o incenso, como dispor os pães da proposição sobre a mesa, como acender e aparar as lâmpadas do candelabro, etc., todos os quais estavam no santuário. No entanto, dificilmente pode haver dúvida de que enquanto lá eles oraram, como a tradição nos informa, pela prometida manifestação da presença divina. E saiu e abençoou o povo. De acordo com uma antiga tradição incorporada na Versão Chaldee do Pentateuco, a bênção que Moisés e Aarão juntos concederam ao povo ao sair do santuário, foi a seguinte: — “Que o palavra do Senhor, aceita de bom grado o teu sacrifício, e perdoa e perdoa os teus pecados”. E a glória do Senhor apareceu. Para mostrar sua graciosa aceitação da instituição do sacerdócio e de todo o serviço a ele relacionado, Deus se manifestou na aparência mais luminosa da coluna de nuvem. Essa aparência gloriosa que, em menor grau, sempre enchia o tabernáculo, agora era visível com maior esplendor para todas as pessoas que testemunharam a instalação. (Comp. Exo 16:10; 40:34; 1Rs 8:10-12.)

9:24 E eis que saindo fogo de diante do Senhor. A glória do Senhor apareceu como um fogo milagroso (cons. Êx. 3:2-4; 13:21; 19:18, etc.) que se juntou ao que já estava queimando sobre o altar e completou a consumição do sacrifício. O povo reagiu à manifestação divina prostrando-se em admiração e humildade. Como uma indicação adicional de Sua aceitação de todos os ritos mencionados anteriormente, o Senhor enviou da nuvem luminosa flashes de fogo, que, nesta ocasião, de repente consumiram à vista do povo o vítimas que normalmente continuavam queimando no altar o dia todo e a noite toda. Dessa maneira, Deus posteriormente testificou Sua aceitação do sacrifício de Gideão (Jz 6:20-21), de Elias (1Rs 18:28) e dos sacrifícios de Salomão na dedicação do Templo (2Cr 7:1-2). A tradição assegura-nos que o fogo sagrado que assim saía da presença imediata de Deus continuava a ser alimentado no altar com o combustível especialmente fornecido pela congregação e constituía o fogo perpétuo. (Ver Lv 6:13.)

Eles gritaram e caíram com o rosto no chão. Ao ver esses sinais visíveis da aceitação divina dos serviços, o povo expressou sua gratidão da mesma maneira que em uma ocasião semelhante. Assim nos é dito: “Quando todos os filhos de Israel viram como o fogo desceu e a glória do Senhor brilhou sobre a casa, eles se inclinaram com o rosto em terra sobre a calçada e adoraram e louvaram o Senhor, dizendo: Porque ele é bom, porque a sua benignidade dura para sempre” (2Cr 27:3).

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