Estudo sobre Apocalipse 10

Apocalipse 10

10:1–11:14 Como no caso dos selos, há um interlúdio entre a sexta e a sétima trombetas. Em ambos os casos, o efeito é destacar a sétima visitação como particularmente importante. Estamos todos ansiosos pelo clímax, mas ele não vem. Este não é simplesmente um dispositivo literário, mas parte da vida. Não podemos prever como os julgamentos de Deus funcionarão. Eles fazem cursos inesperados. Há atrasos que dão oportunidade ao arrependimento.

Esse interlúdio gira em torno de um livro aberto, que certamente é a Palavra de Deus (10:2). João deve comê-lo e depois profetizará “a respeito de muitos povos, nações, línguas e reis” (10:11). O evangelho deve ser pregado em todos os lugares antes que venha o Fim (cf. Marcos 13:10). João lidou com o destino dos pecadores durante os dias que antecederam o clímax. Agora ele se volta para a igreja durante esse tempo. Tem deveres a cumprir e problemas a enfrentar. João avisa.
eu. O livrinho e os sete trovões (10:1–4)

Algumas das coisas em Apocalipse são mais misteriosas do que outras. Com os sete trovões chegamos a algo tão secreto que não pode ser revelado.

10:1 Outro anjo poderoso olha para 5:2 (cf. também 8:3; 18:21). João o viu descendo (particípio presente) do céu (cf. 18:1; 20:1). A direção talvez signifique que João está agora na terra (cf. também vv. 4, 8), enquanto ele tem escrito da perspectiva do céu (por exemplo, 9:13). Ladd nos lembra ‘a fluidez do pensamento apocalíptico; pode-se mover do céu para a terra em visão sem explicação’. Até agora pouco se falou sobre o aparecimento dos anjos, concentrando-se mais no que eles fizeram e disseram. Mas a aparência deste é descrita de forma bastante completa. Cada um dos pontos mencionados em outro lugar tem alguma conexão com Deus ou com Cristo, então esse anjo é claramente importante. Alguns (por exemplo, Stoffel) o identificaram com Cristo, mas isso não é justificado. Cristo nunca é chamado de anjo neste livro (muito menos de ‘outro anjo’) e este anjo não recebe honras divinas. Ele não é adorado, por exemplo. O juramento “por aquele que vive para todo o sempre” (v. 6) não parece uma ação de Cristo. O anjo estava vestido com uma nuvem (cf. Sl 104:3 para as nuvens como a carruagem de Deus), seu chapéu era um arco-íris (cf. o arco-íris ao redor do trono, 4:3), seu rosto era como o sol (cf. . 1:16), e suas pernas como colunas de fogo (uma coluna de fogo era o símbolo da presença de Deus com seu povo no deserto, Êxodo 13:21–22). Vários comentaristas veem o arco-íris como produzido pela luz do sol do rosto do anjo caindo na nuvem.

10:2 O poderoso anjo de 5:2 foi associado a um livro, sendo este escrito por dentro e por fora. Chamava-se biblion, e na mão desse anjo também havia um pequeno pergaminho, um biblaridion. Esta palavra não é previamente atestada, então não sabemos se a terminação diminutiva deve ser levada a sério ou não (biblion também é um diminutivo). A distinção entre um ‘livro’ e um ‘livrinho’ tende a não ser tão marcante quando se trata apenas da questão do comprimento de um rolo. Se a presente palavra significar um livro genuinamente pequeno, o significado será que ele continha apenas parte da revelação do propósito de Deus. O livro estava aberto (o particípio perfeito pode apontar para permanência; o livro não está oculto nem provavelmente estará). O anjo plantou o pé direito no mar e o pé esquerdo na terra . A razão para a escolha do pé não é aparente, mas pisar tanto na terra quanto no mar provavelmente indica domínio sobre ambos (cf. Salmos 60:8). Ele pisa o mar tão facilmente quanto a terra. Isso também significa que sua mensagem é uma mensagem universal. Diz respeito a todos, seja em terra ou no mar.

Sua postura também é uma indicação de tamanho gigantesco. O mundo desprezava os cristãos como membros de uma igreja pequena e insignificante. Ele manteve tudo o que eles representavam como sem importância. Mas a fé deles era baseada na palavra de Deus e essa palavra está nas mãos dessa figura colossal, que, embora apenas vagamente vista através da nuvem envolvente, abrange tanto a terra quanto o mar. A palavra de Deus é extremamente significativa. Ela se eleva acima de todos os assuntos dos homens.

10:3 O poderoso anjo anterior clamou em alta voz (5:2), assim como este. Sua voz é comparada à de um rugido de leão (na verdade, o verbo mykaomai é usado principalmente para o rugido de bois, mas o uso de seu substantivo cognato para o rugido de leões é atestado). Seu grito é seguido pelos sete trovões, onde o artigo aponta para um grupo definido. Alguns veem uma referência ao uso sétuplo da ‘voz do Senhor’, pois essa voz é comparada ao trovão (Sl 29). Mas se houver uma alusão a algum grupo definido, não temos meios de identificá-lo com certeza.

10:4 Os sete trovões não apenas soaram, mas falaram, proferiram sons com significado. John estava prestes a escrever o que eles disseram, mas foi proibido. A voz que o proibiu é anônima, mas era de origem divina (do céu). Selo (sphragizō) é encontrado no Novo Testamento no sentido de ‘manter escondido’ somente aqui e em 22:10. A vedação era comum no mundo antigo, mas principalmente como meio de identificação ou de certificação e autenticação. Em apocalíptico, no entanto, parece significar ‘mantenha-se escondido’ (cf. Dan. 12:4). Charles fala disso como um termo técnico nesse sentido. Mas seu uso aqui para ‘selar’ algo falado, não escrito, parece sem paralelo. O significado é claro, no entanto, e é reforçado pelo seguinte não o escreva (há alguma ênfase em ‘eles’; NIV, it do inglês).

Sendo a natureza humana o que é, tem havido muita especulação sobre o que os trovões disseram. A maioria pensa que se trata de uma série de julgamentos, e alguns sustentam que, como julgamentos suficientes já foram divulgados por meio dos selos e das trombetas, escrever mais seria desnecessário, especialmente porque o assunto do livro agora é a igreja. ao invés do mundo. Mas tal explicação torna os trovões completamente inexplicáveis. Por que Deus faria uma revelação desnecessária? É melhor pensar nos trovões como transmitindo uma revelação a João (claramente ele os entendeu), mas que ele não deveria transmitir a outros. Paulo fala de tais experiências (2 Coríntios 12:4). Nem todo o conselho de Deus está aberto a todos (cf. Colclasure, ‘há muito, muito mais no plano eterno de Deus do que podemos imaginar’). É oportuno lembrar que há algumas partes dela que pessoas como John podem conhecer, mas que estão além de pessoas comuns como nós. Um valor adicional em nosso conhecimento de que os trovões são selados é que é um aviso contra o tipo de fixação de data que caracterizou alguns esquemas de profecia baseados neste livro. Pela própria exibição de John, não temos todas as informações. Deus escondeu algumas coisas de nós. Não prossigamos como se tudo tivesse sido revelado.

10:5-7 O anjo proclama solenemente a iminência do cumprimento do que ele chama de “o mistério de Deus” (v. 7). Isso representa todo o propósito divino (ver nota) e transmite aos leitores de João a certeza de que há uma resposta para as perplexidades da história. O mistério de Deus será completado. A profecia será cumprida. O anjo confirma isso solenemente com um juramento.

10:5 O anjo é identificado com ele no versículo 1 por sua posição no mar e na terra . Ele agora fez um juramento solene. Ele levantou a mão para o céu, um acompanhamento comum de juramentos na antiguidade (cf. Gen. 14:22; Deut. 32:40; Dan. 12:7).

10:6 O juramento é feito muito solene por sua referência prolongada a Deus. O anjo destaca sua eternidade e suas atividades na criação. Isso mostra que o que se segue não é um dispositivo de pânico ao qual uma divindade surpresa deve recorrer em reação a maquinações inesperadas de homens e espíritos malignos. Ele é supremo sobre o tempo e sobre a criação. Ele cumpre o que planeja. ‘Os últimos dias, não menos que os primeiros, estão em Suas mãos’ (Kiddle). O conteúdo do juramento é que não haverá mais demora . AV traduz ‘não deve haver mais tempo’, e isso se tornou a base para uma visão de que na próxima vida não haverá tempo. Viveremos em um grande presente eterno. Mas o anjo não está contrastando o tempo com a eternidade. Ele está jurando solenemente que os eventos dos quais ele fala acontecerão certa e rapidamente quando o sétimo anjo tocar sua trombeta. A NVI está correta.

Charles pensa que João tinha em mente a referência a ‘um tempo, tempos e meio tempo’ (Dan. 12:7; cf. Dan. 7:25), palavras que se referem ao período do poder do anticristo, que já está presente nas visões de Daniel, mas aqui ainda é futuro e será introduzido pela sétima trombeta. Isso é possível, ainda mais porque o anjo está falando entre a sexta e a sétima trombetas. Desse ponto de vista, ele garante a John que, quando as condições necessárias forem cumpridas, não haverá demora. O Fim virá. O fato de a sétima trombeta não soar até 11:15 não é uma contradição. As seções intermediárias não descrevem uma série de acontecimentos intervindo cronologicamente entre a sexta e a sétima trombetas. Em vez disso, eles representam um parêntese no qual a tarefa da igreja ao longo dos tempos vem diante de nós.

10:7 Mas é o forte adversário alla e significa, ‘mas, ao contrário’. Isso fortalece a visão de que ‘demora’ em vez de ‘tempo’ se refere ao versículo 6. O tempo é definido mais exatamente como nos dias em que o sétimo anjo está prestes a tocar sua trombeta . Para mistério veja em 1:20. A palavra não é incomum no Novo Testamento e a própria expressão que temos aqui ocorre em outro lugar (1 Coríntios 2:1 [ver mg.]; Colossenses 2:2; o plural sem o artigo em 1 Coríntios 4:1; cf. Efésios 1:9). Moffatt traduz aqui ‘o propósito secreto de Deus’. A palavra é geralmente associada ao evangelho e isso pode estar em mente quando João usa o verbo euēngelisen (anunciado), que geralmente significa ‘pregar o evangelho’. Há algo sobre o evangelho que a razão desassistida nunca alcançaria. Deixados a nós mesmos, nunca teríamos imaginado que Deus salvaria os homens dessa maneira. Tem que ser revelado.

A boa nova foi anunciada aos seus servos, os profetas (cf. Amós 3,7). Provavelmente devemos entender profetas aqui como significando os profetas do Novo Testamento, bem como os grandes profetas do Antigo Testamento. Deus tem um propósito através dos tempos e chega ao seu clímax neste ponto. Desde o início ele planejou levar seu povo à salvação e, assim, todo o seu propósito está chegando ao auge. Envolve o julgamento do mal, mas também a libertação e vindicação de seu povo. Os leitores de João devem refletir que as poderosas forças mundiais das quais eles estavam tão conscientes, longe de serem triunfantes, estão prestes a ser derrotadas decisivamente. Um propósito que Deus planejou perante o mundo e amadureceu ao longo de todas as eras não será abandonado levianamente. O mistério de Deus será de fato realizado.

10:8-11 João pega o pergaminho da mão do anjo e o come. Isso lhe dá a mensagem que ele deve usar ao profetizar para muitos povos. Charles considera o conteúdo do livrinho como ‘uma visão proléptica do reinado do Anticristo’ (no v. 1). Não é necessário ser tão específico. É a palavra de Deus para João. Mas como ele não especifica a que se refere com precisão, estamos em terreno duvidoso quando tentamos melhorá-lo.

10:8 João agora ouve novamente a voz que eu tinha ouvido do céu (v. 4). Mais uma vez não há indicação do locutor, mas o comando é autoritário. A voz instrui o Vidente a pegar o livro do anjo, que é descrito pela terceira vez em termos dos lugares onde seus pés pousaram. Claramente, sua posição em terra e no mar é vista como importante. A palavra para pergaminho é biblion enquanto antes e depois da palavra é biblaridion (vv. 2, 9, 10). Parece não haver diferença de significado, e não está claro por que John deveria usar biblion apenas desta vez. Diz-se novamente que o livro está aberto . Isso é importante. A revelação não está escondida.

10:9 Então João foi até o anjo e pediu-lhe o livrinho. O anjo disse: Pegue e coma . Este último verbo, kataphage, significa ‘devorar’, ‘comer’, ou seja, ‘tornar seu conteúdo completamente seu’, ‘levá-lo para o seu ser mais íntimo’. O anjo passa a assegurar a João que isso fará seu estômago azedar, mas em sua boca será doce como mel . Jeremias teve uma experiência semelhante quando comeu as palavras de Deus e elas se tornaram alegria e deleite (Jr 15:16). Ezequiel também. Ele foi ordenado a comer um pergaminho e, ao fazê-lo, ficou doce como mel em sua boca (Ezequiel 3:1–3). Nenhum dos dois, porém, relata a experiência de amargura no estômago de João. Sendo a palavra de Deus, é necessariamente doce para o crente (cf. Salmos 19:9–10; 119:103). Mas quando contém denúncias severas e fala de desgraças sobre os malfeitores, também é amargo. Não devemos perder de vista que é o ventre de João, o firme crente em Jesus Cristo, que se torna amargo. Como o versículo 11 deixa claro, o pergaminho trata da mensagem que ele deve proclamar. O verdadeiro pregador da palavra de Deus proclamará fielmente as denúncias dos ímpios que ela contém. Mas ele não faz isso com alegria feroz. Quanto mais o seu coração estiver cheio do amor de Deus, mais certo é que o relato de ‘ais’ será uma experiência amarga.

Algumas interpretações perdem isso. Assim, Hendriksen entende a amargura para se referir às perseguições que o crente deve sofrer. Embora seja verdade que o sofrimento é inevitavelmente o destino do discípulo fiel, isso dificilmente atende ao presente caso. Aqui a amargura é interna, algo dentro do crente. Não é externo como as perseguições que vêm de fora. Mais uma vez, Kepler interpreta mal João quando diz: ‘O livro é ‘amargo’ porque sua mensagem prediz perseguição e morte; mas quando a mensagem é digerida, ela é “doce como mel”, pois as recompensas da “Nova Jerusalém” aguardam os martirizados por sua fé.’ O fato é que a doçura está na boca, e o amargor quando a mensagem é digerida. Kepler inverteu a sequência de John. A maldade do homem entristeceu a Deus em seu coração (Gn 6:6), e o verdadeiro pregador da palavra de Deus entra até certo ponto nesse sofrimento.

10:10 Agora temos o cumprimento das palavras do anjo. Duas vezes João foi instruído a ‘pegar’ o pergaminho. Ele pediu ao anjo para ‘dar’ a ele. Mas o anjo lhe disse para ‘pegá-lo’. E no final ele ‘pegou’. A revelação de Deus é algo que o mensageiro de Deus deve tomar para si. Ele não pode ser passivo. Então João pegou o pergaminho e o devorou. Ele achou em sua boca doce como mel . Mas isso deixou seu estômago amargo.

10:11 Foi-me dito que é mais literalmente ‘eles dizem para mim’, o que é curioso, pois até agora houve um único orador. A NIV provavelmente está correta ao tomá-la como equivalente a um passivo.

Mais uma vez é um pouco estranho, pois até agora João não profetizou tanto quanto ouviu e viu coisas. Mas ele também registrou suas visões, e por toda parte ficou claro que ele proclamará as coisas que viu. Ele falou de seu livro como uma profecia (1:3), então pode-se dizer que em certa medida ele já profetizou no que registrou. Mas agora ele é chamado a profetizar novamente, e fazê-lo em uma escala maior, sobre muitos povos, nações, línguas e reis (para esta expressão ver em 5:9; esta é a única das sete expressões semelhantes que incluem reis). A palavra de João não se refere a nenhum grupo de pessoas, seja igreja, nação ou império, mas a muitos. Isso teve um cumprimento impressionante ao longo dos séculos. A referência aos reis é apropriada para nos lembrar que a palavra de Deus por meio de seus profetas é superior até mesmo ao mais alto entre os homens (cf. Jer. 1:10).

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