IV AS ÚLTIMAS SETE PRAGAS
(15.1— 16.21)
1) Apresentação dos sete
anjos e o cântico da vitória dos redimidos (15.1-8)
v. 1. outro sinal,
grande e maravilhoso: Cf. 12.1,3. sete anjos com as sete últimas
pragas: Cf. o v. 6, que parece ser adiantado pelo v. 1. Mas,
antes que se diga mais sobre os sete anjos, João descreve outra visão dos
mártires abençoados, v. 2. um mar de vidro misturado com fogo:
Cf. 4.6; o fogo que é acrescentado aqui pode simbolizar o juízo a ser
consumado nas sete últimas pragas, os que tinham vencido a besta:
Esse é o sentido verdadeiro; “os que saíram vitoriosos da besta” (ARC) é
mais literal, mas o grego imita aqui a construção hebraica (lit. “vencer
de”). Eles tinham conquistado a vitória ao se recusar a adorar a besta, a
sua imagem ou ser selados com o número do seu nome (cf.
13.15-17; 14.9-11). em pé, junto ao mar. Ou, talvez, “sobre o mar
de vidro” (“no”, ARA); a preposição epi é ambígua. De qualquer
forma, eles estão em pé diante do trono celestial (cf. 7.9). Eles
seguravam harpas que lhes haviam sido dadaspor Deus: Cf. os harpistas
em 14.2. Esse grupo lembra os 144.000 de 14.1ss; mas agora o seu cântico é
chamado de cântico de Moisés, o servo de Deus e cântico
do Cordeiro (v. 3). O cântico do Cordeiro provavelmente é
“Digno é o Cordeiro” (5.12); o cântico de Moisés é uma referência
não somente ao hino de louvor pela redenção em Ex 15.1-18, mas também ao
cântico do juízo de Dt 32, pois nos v. 3,4 podemos discernir ecos claros
de Dt 32.4:
Ele é a Rocha,
as suas obras são perfeitas, e todos os seus caminhos são justos.
E Deus fiel,
que não comete erros; justo e reto ele é.
No entanto, o cântico dos
v. 3,4 é um poema constituído de citações de trechos de diversas partes do
AT. Grandes e maravilhosas são as tuas obras: Cf. SI 104.24;
111.2; 139.14. Senhor Deus todo-poderoso: Cf. 4.8 (fazendo eco de
Is 6.3). Justos e verdadeiros são os teus caminhos: Cf. SI 145.17. 6
Rei das nações: Ou “Rei Eterno”; cf. Jr 10.10. A leitura variante bem
fundamentada usada aqui pela NVI, incluindo o “ó”, se deve à
influência de Jr 10.7: “Quem não te temerá, ó rei das nações?”. Uma
variante com pouca evidência nos manuscritos é “Rei dos santos” (ARC). v.
4. Pois tu somente és santo: Cf. SI 86.10; 99.3,5,9. Todas as nações
virão à tua presença e te adorarão: Cf. SI 86.9. v. 5.... que se
abriu nos céus o santuário, o tabernáculo da aliança: A abertura
do santuário, denotando o desenrolar e o cumprimento do propósito de
Deus, lembra 11.19, e pode bem ser uma retomada, depois dos “sinais” e de
outras visões que se interpuseram. Nesse caso, assim como a abertura
do sétimo selo foi a deixa para o toque das sete trombetas (8.lss), o
toque da sétima trombeta é a deixa para o derramar das sete taças da
ira sobre a terra. v. 6. Estavam vestidos de linho puro e resplandecente:
Eles estão vestidos de roupas sacerdotais para a sua terrível
liturgia. A variante extraordinária “pedra” (gr. lithori) em vez de linho
(gr. linon) é preferida por alguns com base no princípio de que a
leitura mais difícil é a original; ela tem sido explicada em termos das
pedras no peitoral do sumo sacerdote, ou da descrição do rei de Tiro em Ez
28.13: “todas as pedras preciosas o enfeitavam”.
Mas o peso da
evidência aqui favorece “linho”, tinham cinturões de ouro ao redor do
peito: Como o Filho do homem (1.13). v. 7. sete taças de
ouro cheias da ira de Deus: Um contraste com as sete taças de
ouro contendo as orações dos santos (5.8), e mesmo assim o
derramamento da ira sobre os habitantes da terra é a resposta àquelas
orações (6.10; 8.3ss). v. 8. O santuário ficou cheio da fumaça da glória de
Deus: A nuvem envolve a shekinah divina como em Êx
40.34,35; lRs 8.10ss; Is 6.4. Por mais que o juízo de Deus possa ser
adiado, uma vez que começa prossegue com rapidez terrível. Os sete
receptáculos da sua ira não são frascos de gargalo fino (VA), dos quais o
conteúdo goteja, mas vasilhas largas, rasas, cujo conteúdo é derramado
imediatamente quando elas são viradas. Mas, enquanto a estranha e rápida
obra está em progresso, o santuário é inacessível; o significado pode ser
que o tempo para a intercessão passou.
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