Estudo sobre Apocalipse 15

Apocalipse 15

15:1–16:21 Mais de uma vez, João nos conduziu por toda a extensão dos julgamentos de Deus, como nas visões dos sete selos e das sete trombetas (ver nota no início do capítulo 5). Cada vez ele estava nos contando algo sobre o que acontecerá no fim dos tempos e algo sobre o que acontecerá na história humana. Agora, sob a imagem de sete anjos derramando o conteúdo de sete taças de ouro, ele faz algo do mesmo tipo novamente. Desta vez, no entanto, há uma ênfase marcante na finalidade. Estas são as últimas pragas. O julgamento está completo. Isso não significa que eles não tenham relevância para a nossa situação. Embora se refiram especialmente ao Fim, “sempre que na história os ímpios falham em se arrepender em resposta à manifestação inicial e parcial da ira de Deus nos julgamentos, segue-se a efusão final da ira” (Hendriksen).

Preliminares (15:1–8)

É de acordo com seu método que João tem algumas observações preliminares a fazer (cap. 5 é uma preliminar para os selos e 8:1-5 para as trombetas). Aqui ele enfatiza a majestade de Deus que está acima de todo o processo histórico.

15:1. Para sinal, veja a nota em 12:1. Este sinal é descrito como grande e maravilhoso, o que o marca como notável. Tal descrição não é dada por nenhum outro presságio, mas esses adjetivos são usados para as próprias obras de Deus (v. 3). As pragas com as quais esses anjos lidam são as sete últimas pragas (para pragas, cf. 9:18, 20; 11:6). A palavra é bastante geral. Do significado ‘golpe’ ou ‘derrame’ vem a ser usado para infortúnios em geral. Mas há um ar de finalidade nessa descrição. Essas pragas são as últimas que a terra conhecerá. Neles a ira de Deus (ver nota em 14:10) é completada (etelesthē = atinge seu telos, seu fim ou objetivo).

15:2. A reserva habitual de João surge quando ele vê não ‘um mar de vidro’, mas o que parecia ser um mar de vidro (cf. 4:6 onde ver nota). Desta vez é misturado com fogo, uma combinação inusitada de imagens. A menção de fogo pode ser devido ao fato de que o contexto trata de ira e julgamento. ‘O brilho vermelho no Mar falava do fogo pelo qual os Mártires passaram, e ainda mais da ira prestes a cair sobre o mundo que os havia condenado’ (Swete). Kiddle vê o simbolismo do êxodo novamente: ‘Um Mar Vermelho celestial!... O “mar” foi atravessado pelos mártires. Agora está prestes a submergir seus inimigos.’

João vê também aqueles que obtiveram a vitória que ele descreve como sobre a besta e sua imagem e sobre o número de seu nome (ver nota em 13:18). Nada mal pode triunfar sobre o povo de Deus. Na igreja primitiva, o dia do martírio de uma pessoa era freqüentemente chamado de dia de sua vitória. Barclay comenta: ‘A verdadeira vitória não é viver em segurança, evitar problemas, preservar a vida com cautela e prudência; a verdadeira vitória é enfrentar o pior que o mal pode fazer e, se necessário, ser fiel até a morte.’ Esses conquistadores estão sobre ou perto (epi pode significar qualquer um deles) do mar vítreo. A NIV interpreta ‘harpas de Deus’ como harpas dadas... por Deus, e Beasley-Murray como harpas para adoração. É uma descrição incomum de harpas (mas cf. ‘a trombeta de Deus’, 1 Tessalonicenses 4:16). Mostra que os vencedores desfrutam de seu triunfo apenas por causa do que Deus fez por eles.

15:3. Eles cantam (presumivelmente com seu próprio acompanhamento de harpa) o cântico de Moisés, o servo de Deus, e o cântico do Cordeiro. Há harmonia entre as diferentes fases da revelação. Moisés não está em oposição a Cristo, nem a lei ao evangelho. Paulo pode falar da lei como levando-nos a Cristo (Gálatas 3:24), e é uma cooperação desse tipo que está em mente aqui. Moisés é chamado o servo de Deus e talvez não seja fantasioso lembrar que ‘o servo do Senhor’ é um tema de profecia, mais particularmente em Isaías. Talvez João queira que vejamos os profetas, bem como a lei, envolvidos nessa música. Certamente as imagens do êxodo estarão em mente, como frequentemente neste livro. A grande libertação sob Moisés forma o padrão para a grande libertação operada pelo Cordeiro. A rigor, a repetição das palavras o cântico de deveria significar que havia dois cânticos, um de Moisés e outro do Cordeiro. De fato, alguns exegetas entenderam as palavras dessa maneira. Eles dizem que o cântico de Moisés é aquele em Êxodo 15 e o cântico do Cordeiro é aquele aqui. Mas é muito mais provável que haja apenas uma música com o título duplo.

A música é quase inteiramente composta de expressões do Antigo Testamento. Este é o único cântico do Apocalipse que mostra o paralelismo tão característico da poesia hebraica. Começa chamando as obras de Deus de grandes e maravilhosas (cf. Sl 92,5; 139,14). Os habitantes da terra se maravilharam com a besta e suas maravilhas. Mas o que é verdadeiramente grande e maravilhoso não são essas ninharias, mas as obras de Deus. Então Deus é saudado como Senhor Deus Todo-Poderoso. Seu poder é incomparável. Do poder o pensamento passa para a justiça. Os caminhos de Deus são justos e verdadeiros (cf. Salmos 145:17). A última palavra evoca lembranças de ‘fazer a verdade’ no Evangelho de João (João 3:21) e na Primeira Epístola (1 João 1:6). Deus é tratado então como Rei dos tempos (ou ‘das nações’; veja notas em GNT, TCGNT); sua soberania universal está em mente (cf. Jer. 10:6-7). João continua trazendo esse ponto; deve ter sido extremamente importante para seus leitores problemáticos.

15:4. Em vista da grandeza de Deus, a pergunta retórica é feita: Quem não te temerá, ó Senhor, e não trará glória ao teu nome? (cf. Salmos 86:9; Mal. 1:11). O nome representa a pessoa inteira (ver nota em 2:17). A música chega ao fim com três declarações, cada uma introduzida com for (NIV omite o segundo for). A primeira declara que somente Deus é santo (cf. 1 Sam. 2:2). A palavra é hosios, usada no Apocalipse somente aqui e em 16:5, ambos os tempos de Deus. Transmite a ideia de pureza perfeita. A segunda declaração prevê que todas as nações virão e adorarão diante de Deus (cf. Salmos 86:9). A terceira diz respeito aos dikaiomata de Deus. Muitos, incluindo NIV, entendem isso como atos justos, mas AV é melhor com ‘julgamentos’. Há razão para sustentar que a palavra tem a ver com atos legais e devemos entendê-la aqui como ‘as sentenças judiciais de Deus em relação às nações, seja no caminho da misericórdia ou da condenação’ (Charles). Por fim, as sentenças judiciais de Deus serão esclarecidas para todos.

Antes de deixar esta canção, observe que, embora seja cantada pelos vencedores, não há nenhuma palavra sobre eles ou a maneira como venceram. Os que triunfam em Cristo fixam nele toda a sua atenção. ‘O céu é o céu porque nele, finalmente, todo eu e auto-importância se perdem na presença da grandeza e da glória de Deus’ (Barclay).

15:5. ‘O templo da tenda do testemunho’ é uma expressão encontrada apenas aqui (mas cf. 11:19; Êxodo 40:34). Mas a palavra grega para ‘a tenda do testemunho’ é a tradução LXX da expressão do Antigo Testamento ‘a tenda da reunião’. Parece que João quer que reconheçamos uma referência ao deserto mais uma vez. Ele está usando um símbolo da presença do próprio Deus. Ao mesmo tempo, ele introduz mais uma vez o pensamento do testemunho que tanto significa para ele e para as igrejas às quais ele escreve com seus ‘mártires’ (‘testemunhas’).

15:6. Quando este santuário foi aberto, saíram os sete anjos que tinham as sete pragas. Essas pragas, portanto, vêm com a mais completa sanção divina, pois são trazidas por anjos que vieram da própria presença de Deus. Alguma atenção é dada à sua aparência, o que não é comum neste livro. Eles estão vestidos de linho limpo e brilhante. A palavra para linho (linon) não é usual para uma vestimenta, e alguns aceitam a variante textual lithon, ‘pedra’. Isso é possível no sentido em que o rei de Tiro é saudado, ‘toda pedra preciosa te adornou’ (Ezequiel 28:13). Mas isso também é incomum e, como linon às vezes é usado para roupas (BAGD), parece melhor aceitar esse sentido aqui. Os anjos têm faixas douradas em volta do peito. Alguns veem isso como um cingir sacerdotal em vez de militar, mas o ponto não é comprovado (veja a nota em 1:13). Mas pelo menos a aparência dos anjos simboliza sua imaculação. Enfatiza a pureza da qual a ira é derramada sobre o mundo. Isso não é uma coisa bestial, má com paixão. É uma pura preocupação com o direito.

15:7. As taças que transmitem as últimas pragas são dadas aos anjos por um dos quatro viventes. Estes têm seu lugar perto do trono de Deus, então esta origem para as taças mostra que elas vêm com a mais completa sanção divina. Isso também é evidenciado na declaração explícita de que as taças estão cheias da ira de Deus (ver nota em 14:10). Deus é mencionado em termos de eternidade: ele vive para todo o sempre. Isso contrasta com os habitantes da Terra, pois eles estão no tempo. Essas pragas que vêm sobre eles são as “últimas” pragas (v. 1).

Tigelas renderiza os phialas gregos. Esta palavra foi usada para o recipiente que continha as orações dos santos (5:8) e não é impossível que João queira que tenhamos essa passagem em mente. Mais de uma vez ele traz à tona o pensamento de que as orações do povo de Deus, que parecem tão insignificantes, são importantes. Eles podem iniciar grandes julgamentos divinos. Eles têm sua parte em trazer o estado final das coisas.

15:8. O templo estava cheio de fumaça da glória de Deus (cf. Êxodo 40:34; 1 Reis 8:10; Isaías 6:4; Ezequiel 10:4; 44:4). Neste momento solene, a glória de Deus é especialmente manifestada. À glória está ligado seu poder, que está muito presente em um livro tão cheio do poder do Senhor. João nos diz que ninguém poderia entrar no templo (ou seja, no santuário) até que as sete pragas fossem concluídas. Ele não diz que a fumaça etc. provocou isso, embora isso possa estar em mente. Mas o ponto principal é a inevitabilidade das pragas. Quando chega o bom tempo de Deus, nada pode impedir o julgamento final.

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