Estudo sobre Apocalipse 1
Apocalipse 1
1:1. A primeira palavra deste livro, apokalypsis (traduzida como A revelação), prepara o cenário. A palavra significa a descoberta de algo oculto, a divulgação do que não poderíamos descobrir por nós mesmos. Deixa claro que o livro que apresenta não é um livro de sabedoria humana, nem tampouco uma discussão de problemas filosóficos ou teológicos. É revelação. É uma exposição do que Deus tornou conhecido. Esta revelação é a revelação de Jesus Cristo, o que pode significar que a revelação foi feita por Jesus Cristo ou que foi feita sobre ele ou que pertence a ele. De uma forma ou de outra, todos os três são verdadeiros. Mas, em vista do seguinte que Deus lhe deu, provavelmente devemos entender que significa posse. É a revelação dele e de mais ninguém que devemos ler. E veio de Deus Pai. Não é uma produção humana, nem mesmo angelical.Esta revelação diz respeito à predição. É expressamente dito que é para mostrar aos servos de Deus coisas que devem acontecer em breve. Breve não está definido. A expressão exata ocorre novamente em 22:6, e uma similar em 2:16; 3:11; 22:7, 12, 20. Isso pode significar que o cumprimento está previsto para um futuro bem próximo. Mas também devemos ter em mente que, na perspectiva profética, o futuro às vezes é encurtado. Em outras palavras, o termo pode se referir à certeza dos eventos em questão. O Senhor Deus os determinou e rapidamente os cumprirá. Mas isso se refere ao tempo dele, não ao nosso, à qualidade do tempo e não à quantidade. Para ele, um dia é como mil anos e mil anos como um dia (2 Pedro 3:8). Também é possível que vejamos o significado como ‘de repente’, ou seja, ‘sem demora quando chegar a hora’. A revelação não foi feita diretamente por Deus a João. Deus o ‘enviou’ através de seu anjo e o deu a conhecer, ‘significou’, onde o verbo é cognato com ‘sinal’. Não devemos insistir, mas é natural associar isso aos muitos ‘sinais’ narrados no livro. João chama a si mesmo de servo de Deus, ou seja, ‘escravo’, uma designação que Paulo usa com bastante frequência (Romanos 1:1; etc.).
1:2 João deu testemunho da palavra de Deus. Isso pode ser uma referência a alguma ocasião passada (o aoristo indica uma ocasião específica e não a prática geral), mas é mais provável que seja algo semelhante a um aoristo epistolar e se refira a este livro. João está dizendo então que este livro é seu testemunho da palavra de Deus. Com isso ele liga o testemunho de Jesus Cristo (testemunho, martyria, é cognato com testifica, emartyrēsen). Isso pode significar ‘o testemunho sobre Jesus Cristo’ ou, mais provavelmente, ‘o testemunho prestado por Jesus Cristo’. Revelação é o registro do que Deus disse a João por meio de seu anjo e do que Jesus Cristo disse a ele. João viu a palavra e o testemunho, uma maneira muito apropriada de colocá-lo em um livro como este, onde há tantas visões.
1:3 Esta é a primeira das sete bem-aventuranças espalhadas pelo livro (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14). Lê aqui significa ‘lê em voz alta’ e, em vista do contexto, não há dúvida real de que a leitura na igreja se refere. Isso implica que João considera seu livro como a Sagrada Escritura. Isso é ainda mais provável porque ele passa a chamá-lo de profecia (mesmo se omitirmos isso, com alguns bons MSS não há dúvida de que é este livro ao qual ele está se referindo). Este também será o significado da advertência contra a intromissão em seu conteúdo que ele coloca no final (22:18-19). É por esta razão que uma bênção pode ser invocada sobre aqueles que lêem e ouvem o livro. Se fosse um produto meramente humano, isso seria incongruente. Como uma revelação divina, é muito natural.
Não devemos entender que profecia significa ‘predição’. A palavra permite previsão (e certamente há um elemento liberal de previsão neste livro), mas basicamente aponta para a origem divina. O profeta era um homem que podia dizer: ‘Assim diz o Senhor’. Este livro é de Deus. João passa a chamar não apenas para ouvi-lo, mas para observar o que está escrito nele. Ele não deseja apenas estimular o interesse, mas influenciar a ação. A Escritura é um guia de conduta, bem como a fonte da doutrina. Para perto cf. 22:10 e a nota no versículo 1.
O livro do Apocalipse é lançado na forma de uma carta. Alguns acham que isso é artificial, mas não há razão real para dúvidas. É dirigido a sete igrejas na Ásia Menor e, embora claramente tenha sido destinado desde o início a um círculo mais amplo, é igualmente claro que foi concebido como uma comunicação séria para essas igrejas. Para a forma epistolar usual no primeiro século, veja a nota em 1 Tessalonicenses 1:1 (TNTC).
1:4 O endereço é Para as sete igrejas na província da Ásia, a parte ocidental do que chamamos de Ásia Menor. Não sabemos em que princípio os sete foram selecionados. Certamente havia mais de sete igrejas na região na época em que este livro foi escrito (Atos 20:5ss.; Colossenses 1:2; 4:13). João pode ter tido um relacionamento especial com esses sete. Novamente, se os sete mencionados no versículo 11 fossem visitados em ordem, um percorreria um círculo aproximado. Esta é uma figura de completude, e sete (um número do qual João gosta) é o número da perfeição. Para alguém que gosta tanto de simbolismo, isso dificilmente pode ser sem significado.
Na saudação, graça e paz (veja a nota em 1 Tessalonicenses 1:1) são ditas daquele que é, que era e que há de vir (cf. 1:8; 4:8; 11: 17; 16:5). Esta expressão incomum refere-se claramente a Deus Pai. O grego não é gramatical (apo é seguido por nominativos, e ēn é precedido por um artigo), mas é uma maneira cativante de enfatizar a imutabilidade e a eternidade de Deus. Toda a expressão parece destinada a um título. É um nome que expressa algo do caráter de Deus. Barclay comenta: ‘Nos dias terríveis em que estava escrevendo, John manteve seu coração na imutabilidade de Deus e usou o desafio da gramática para sublinhar sua fé.’
Os sete espíritos podem se referir a um grupo de seres angelicais. Mas, entre as referências ao Pai e ao Filho, é mais provável que esta seja uma maneira incomum de designar o Espírito Santo (‘o Espírito sétuplo’, mg.). João nunca usa a expressão ‘o Espírito Santo’ neste livro, mas ele usa a palavra ‘Espírito’ de várias maneiras; ‘o Espírito’ é encontrado em 2:7, 17, etc., então ele claramente conhece o Espírito Santo. Sete espíritos são recorrentes em 3:1; 4:5; 5:6. No geral, parece mais provável que devamos ver sete como significando perfeição ou algo semelhante, e toda a expressão como apontando para o Espírito Santo. O número pode derivar de Isaías 11:2–3 e ter a intenção de nos lembrar dos sete modos de operação do Espírito.
1:5 A terceira fonte de graça e paz é Jesus Cristo, mencionado pela terceira vez no prólogo (e não novamente ao longo do livro; João prefere simplesmente ‘Jesus’). Ele é a testemunha fiel (cf. 3:14; Salmos 89:37). João enfatizou o testemunho no versículo 2 e isso reforça seu ponto. Ele não nos deixa dúvidas de que o que relata está bem atestado. Ele prossegue falando de Jesus como o primogênito dentre os mortos e o governante dos reis da terra (cf. Salmos 89:29). Jesus é uma figura de majestade. Mas ele também é reverenciado pelo que fez pelos pecadores e João parte para uma doxologia. Ele começa com o amor de Cristo e passa à sua atividade redentora. Libertado é mais literalmente ‘solto’; Cristo nos redimiu de nossos pecados e o fez à custa de seu próprio sangue.
1:6 Ele nos fez um reino. O reino de Deus era o tema principal no ensino de Jesus e descobrimos aqui que são aqueles que são de Cristo que constituem o reino. Não é como os reinos terrenos, um reino com fronteiras conhecidas, população, etc. Consiste naqueles que foram libertos de seus pecados por meio de Cristo e que agora vivem para fazer seu serviço. A ordem é importante. Primeiro vem a referência à sua obra redentora e só depois ao reino. Como resultado do que Cristo fez por eles, os crentes se tornam diferentes do que eram. Eles são feitos no próprio reino de Deus. Em aposição com ‘reino’ está a expressão adicional, sacerdotes para servir a seu Deus e Pai. O reino consiste em sacerdotes. Observe que são os cristãos comuns que são chamados padres, não alguma hierarquia privilegiada. Agora um sacerdote fala a Deus em nome dos homens e aos homens em nome de Deus. Os crentes recebem esta tarefa responsável por seu Deus. Eles devem orar a Deus pelo mundo e devem testemunhar ao mundo o que Deus fez. Em nome de Deus, eles devem anunciar a mensagem de reconciliação ao mundo (2 Coríntios 5:20). Também pode haver o pensamento de que os sacerdotes oferecem sacrifícios, pois o povo de Cristo faz o sacrifício de si mesmos (Rm 12:1). Observe que Deus é caracterizado por seu relacionamento com Cristo (seu Pai), e não conosco (não ‘nosso Pai’). A Cristo, que tanto fez por nós, são atribuídos glória e poder para todo o sempre ! Existem muitas dessas expressões de louvor em Apocalipse. João se deleita em seu Senhor e adora trazer isso à tona em doxologias e canções.
1:7 Depois da doxologia vem um pedaço de ansiedade pela vinda do Senhor (cf. 22:20). João pensa nele como vindo com as nuvens, uma descrição que lembra o que é dito de ‘alguém como um filho do homem’ (Dan. 7:13). As nuvens são frequentemente mencionadas no Antigo Testamento em conexão com a atividade divina (por exemplo, Nm 11:25; Sl 104:3; Is 19:1), e devemos pensar aqui em uma cena de majestade divina como o Senhor Jesus retorna à terra em triunfo. Este triunfo estará aberto para todos verem, e é esta reversão das coisas na primeira vinda que João apreende. Em linguagem que lembra Zacarias 12:10, ele descreve a manifestação do Senhor a seus inimigos, que ficarão desconcertados com essa inesperada inversão de papéis.
O Assim será! Amém de João (que combina as formas grega e hebraica de assentimento em uma expressão vigorosa de aprovação) causa dificuldade para alguns, pois vem depois que todos os povos da terra se lamentarão por causa dele. Sente-se que essa aprovação entusiástica é bem menos do que cristã (e expressões semelhantes se repetem ao longo do livro). Mas John não está sendo vingativo. Quando os cristãos sofrem perseguição, o nome de seu Deus é insultado e sua causa é desprezada. Mas isso não é definitivo. João registra em símbolo vívido a derrota dos ímpios e a vindicação de Deus e do bem. E isso ele não faz como um espectador levemente interessado. Ele está comprometido de todo o coração com a causa de Deus e está ansioso para que essa causa seja vista prosperando. Portanto, ele não registra simplesmente que os ímpios serão de fato derrotados. Sua derrubada significa o triunfo do bem e a vindicação dos cristãos que tanto sofreram. John exulta nisso.
1:8 O Senhor é mais frequentemente usado no Novo Testamento de Jesus, um uso encontrado em Apocalipse (11:8; 22:20; etc.). Mas neste livro refere-se com mais frequência ao Pai, como aqui. O Apocalipse está preocupado com os problemas de poder e este versículo expressa no início do livro a convicção de que Deus é soberano. Alfa e Ômega são a primeira e a última letras do alfabeto grego (cf. 21:6; 22:13); Deus existia antes de todas as coisas e sobrevive a todas as coisas. Sua eternidade é revelada também em quem é, quem era e quem há de vir (ver com. v. 4). Nove vezes neste livro Deus é chamado de Todo-Poderoso (e uma vez em todo o restante do Novo Testamento). Ninguém pode resistir ao poder de Deus. A palavra denota não tanto o exercício do poder nu, mas a soberania abrangente que Deus exerce.
Podemos considerar proveitosamente a visão inicial em dois estágios, o primeiro contando a ordem para João escrever (ele não escreveu por sua própria vontade), e o segundo de como ele viu o glorioso Senhor.
João começa negando qualquer lugar de eminência. Ele não está escrevendo porque é uma pessoa superior, mas porque “no Espírito” recebeu uma ordem para escrever.
1:9 João primeiro enfatiza sua humildade, falando de si mesmo como seu irmão, e passando a lembrar a seus leitores que ele compartilhou com eles o sofrimento. Esta palavra significa sofrimento doloroso e no grego está ligada em um artigo com reino e paciência (este último significa uma resistência ativa e viril, não uma resignação negativa; é traduzido como ‘perseverança’ em 2:2 onde ver nota). Os três, de certa forma, estão ligados : as provações e o reino andam juntos. A declaração adicional de João de que ele estava na ilha de Patmos por causa da palavra de Deus … provavelmente significa banimento e, no caso de alguém tão insignificante quanto um pregador cristão, isso significaria trabalho duro em pedreiras ou algo semelhante. Foi pode significar que ele não estava mais lá. Patmos é uma das ilhas do Dodecaneso na costa da Ásia Menor. É em forma de crescente e cerca de 8 milhas por 4 milhas.
1:10 Eu era (egenomēn) significa ‘eu vim a ser’ (como também no verso anterior). No Espírito é uma expressão não incomum no Novo Testamento, embora em outros lugares seja usada para coisas como oração, amor ou mesmo batismo. O uso aqui é peculiar ao Apocalipse e é encontrado novamente em 4:2; 17:3; 21:10. Pode denotar algo como um transe. Certamente é um estado no qual o Vidente está especialmente aberto ao Espírito Santo e pronto para ter visões.
Esta visão ocorreu no Dia do Senhor. Este é o único uso da expressão no Novo Testamento e João não o explica. Alguns veem uma referência ao dia do julgamento ou à Páscoa, mas a melhor sugestão é que este é o primeiro uso do termo para um dia de adoração, uma comemoração semanal da ressurreição. (Para o primeiro dia da semana como um dia para assembleia cristã e adoração, cf. João 20:19; Atos 20:7; 1 Coríntios 16:2.) Alguns pensam que João quis dizer que ele estava em adoração, mas ele dá nenhuma indicação de que ele estava com uma companhia de adoradores. Mas neste dia e neste estado ele ouviu pela primeira vez uma voz, vindo de trás dele, uma voz alta como uma trombeta. As trombetas são mencionadas com mais frequência no Apocalipse do que em todo o restante do Novo Testamento junto, e geralmente são associadas às últimas coisas.
1:11 João registra o comando para escrever o que ele vê e enviar o rolo resultante para as sete igrejas. Estes são agora nomeados, provavelmente na ordem em que seriam visitados por um mensageiro levando as cartas para eles.
A colocação dessa visão de Cristo logo no início do livro é significativa. Este livro é uma revelação ou revelação (ver com. v. 1). Os cristãos eram um grupo lamentavelmente pequeno, perseguidos por poderosos inimigos. Para todas as aparências externas, a situação deles era desesperadora. Mas é somente quando Cristo é visto pelo que realmente é que qualquer outra coisa pode ser vista pelo que realmente é. Portanto, para esses perseguidos era importante que, antes de tudo, a glória e a majestade do Senhor ressuscitado fossem esclarecidas. Ao fazer isso, João faz uso persistente de palavras e conceitos associados a Deus no Antigo Testamento. Ele não hesita em empregar atributos divinos para descrever o Cristo glorioso. E ele não faz isso e depois esquece. Os títulos usados para Cristo nesta visão são retomados e usados em outros lugares, notavelmente nos discursos às igrejas nos capítulos 2 e 3 (somente aquele para a igreja de Laodicéia não é retirado deste capítulo).
1:12 A voz veio de trás do Vidente, então ele se virou para ver quem falava (ver a voz é uma expressão muito incomum e não parece ser paralela, mas o significado não está em dúvida). Ele viu sete candelabros de ouro. Alguns viram a origem disso no Antigo Testamento (Êxodo 25:31 ou 1 Reis 7:49 ou Zacarias 4:2), mas nenhuma dessas passagens fala de sete castiçais separados. A linguagem de João tem coincidências com tais passagens, mas seu pensamento é dele.
1:13 Os candelabros são as sete igrejas (v. 20); Cristo está no meio do seu povo (cf. Mateus 28:20; João 14:18). João diz que ele é ‘ como um filho do homem ‘, o que não é exatamente o mesmo que a expressão de Jesus ‘o Filho do homem’ (em grego tem dois artigos, ‘o Filho do homem’; aqui não há nenhum). Parece ter sido tirado diretamente de Daniel 7:13, onde lemos sobre um Ser celestial vindo com as nuvens e recebendo um poderoso domínio. Claramente João atribuiu o lugar mais alto a Cristo. O manto que chega até os pés é a marca de uma pessoa distinta. Alguns argumentam, com base neste manto e na faixa dourada em volta do peito, que João vê Jesus em trajes sacerdotais. Contra isso, outros que não os sacerdotes usavam túnicas longas. Além disso, embora os sacerdotes usassem o cinto mais alto do que os outros, no caso deles era uma faixa tecida (Êxodo 39:29) e não dourada. João fala de anjos (que não eram sacerdotes) cingidos dessa maneira (15:6). E ele não se refere ao ofício sacerdotal de Cristo ao longo de seu livro.
1:14 Como ‘o Ancião de Dias’ (ou seja, o próprio Deus, Dan. 7:9), seu cabelo é comparado a lã branca. O cabelo branco transmite ideias como sabedoria e dignidade da idade (Stoffel o vê como ‘o símbolo da santidade’ e Ladd como representando a divindade). A lã, é claro, não é necessariamente branca, mas quando a lã pura é branca, é muito branca, e isso é reforçado pela comparação com a neve. O cabelo branco por si só pode deixar a impressão de calma e dignidade, mas não de energia e vivacidade. Isso é retificado pela informação de que seus olhos eram como chamas de fogo (cf. 2:18; 19:12; Dan. 10:6).
1:15 os pés são comparados a chalkolibanon. Esta palavra não é encontrada em nenhum lugar antes deste livro, e nem aqui nem em sua outra ocorrência (2:18) o contexto deixa claro o que significa. Bronze brilhando em uma fornalha pode estar certo, mas não temos como saber. O chalko aponta para uma liga de cobre (chalkos = cobre), mas a evidência não nos permite dizer com certeza qual liga. A referência ao forno reforça a convicção de que algo metálico está em mente. Em seguida, João diz que sua voz era como o som de muitas águas, uma descrição aplicada por Ezequiel à voz de Deus (Ezequiel 43:2). A propósito, esta descrição é singularmente apropriada para alguém que vive na pequena ilha de Patmos e nunca muito longe do som das ondas.
1:16 As sete estrelas são explicados como ‘os anjos das sete igrejas’ (v. 20). A posição deles na mão direita indica favor e proteção. Isso é ainda mais interessante em vista das fortes críticas a serem feitas nos próximos capítulos contra alguns deles. Eles têm seus defeitos, mas o forte Filho de Deus não os abandonou. Em vez disso, ele ainda os mantém em sua mão. Mas a afiada espada de dois gumes que saiu de sua boca é um lembrete de coisas mais duras. A espada é uma arma de ataque e aponta para uma ação decisiva contra aqueles que se opõem à sua vontade. Essa imagem “não é tão estranha quanto parece à primeira vista, pois a curta espada romana tinha a forma de uma língua” (HDB, art. ‘Espada’; cf. também Isa. 49:2; Heb. 4:12). João agora passa para o rosto, que ele compara ao brilho do sol (cf. 10:1; Mateus 13:43). Brilho é realmente ‘força’ (dynamis), uma expressão distintamente incomum (mas cf. Juízes 5:31). A aparência do Senhor, então, é deslumbrante e terrível para seus inimigos.
1:17 De fato, João, seu servo, não suportou a visão, mas caiu a seus pés como morto. ‘Como morto’ mostra que esta não é uma prostração oriental destinada a mostrar respeito, mas os efeitos físicos da tremenda visão. João foi consolado pelo próprio Cristo, que pôs sobre ele a mão direita. Já nos foi dito que Cristo segurava as estrelas em suas mãos (v. 16) e nos é dito novamente (v. 20). Não devemos nos preocupar com a questão de como ele poderia fazer essas duas coisas com uma mão. John está falando em símbolos e é o simbolismo que é importante, não a possibilidade de reconstruirmos a imagem. Ao mesmo tempo, Cristo tem toda a igreja em suas mãos e age pelas necessidades do indivíduo. Ambas as verdades são importantes. João muitas vezes usa imagens difíceis de conciliar umas com as outras (por exemplo, 6:8; 8:7 com 9:4; 8:12; 14:4; 17:1 com 3; 20:3; 20:13).
As palavras Não tenha medo (‘Pare de temer’) são familiares dos Evangelhos, onde Jesus falou a várias pessoas dessa maneira. O Primeiro e o Último (novamente em 2:8; 22:13) significam quase o mesmo que ‘o Alfa e o Ômega’ usado para Deus no versículo 8 (cf. Isa. 44:6; 48:12). É outra aplicação de termos divinos a Cristo.
1:18 O significado da ressurreição é agora apresentado. A vitória de Cristo sobre a morte significou muito para os primeiros cristãos, como vemos em Atos, e a ênfase na ressurreição assim no início do Apocalipse é bastante característica. Neste versículo, há o pensamento da vida contínua de Cristo (cf. João 1:4; 14:6; etc.). A mesma expressão é usada para o Pai em 4:10; 10:6 (cf. Dan. 12:7), de modo que temos outro exemplo do uso de qualidades idênticas do Pai e do Filho.
Hades é o lugar dos espíritos que partiram como em Atos 2:27, 31 (onde NIV traduz como ‘a sepultura’). Não é o lugar de tormento (‘Gehenna’), mas neste livro está sempre ligado à morte e considerado como uma espécie de inimigo. Mas as chaves simbolizam a autoridade e Cristo detém as chaves da morte e do Hades. Ele tem o poder de enviar as pessoas para a morte e para o Hades ou livrá-las deles. Ele é supremo, e uma supremacia sobre o mundo espiritual e sobre a própria morte é uma supremacia tal como jamais sonharam os tiranos que perseguiram os leitores de João.
1:19 O comando para escrever (v. 11) é repetido e ampliado. João deve incluir o que você viu (a visão de Cristo), o que é agora (o verdadeiro estado dos eventos presentes; vemos isso especialmente, embora não exclusivamente, nos próximos dois capítulos, onde a condição das sete igrejas é impiedosamente exposta) e o que acontecerá mais tarde (era importante que alguma indicação de eventos futuros fosse dada aos santos sofredores; boa parte deste livro trata dos dias futuros).
1:20 Mistério não significa o que é ‘misterioso’ em nosso sentido do termo, mas algo que as pessoas nunca poderiam descobrir por si mesmas, mas que agora foi dado a conhecer por Deus (veja as notas em 1 Cor. 2:7; 2 Tess. 2:7, TNTC). É frequentemente usado para o conteúdo da mensagem do evangelho. Aqui significa que Cristo dá a conhecer o significado de certos símbolos que não poderíamos ter adivinhado.
As sete estrelas são primeiro explicados como os anjos das sete igrejas. A palavra anjo significa ‘mensageiro’ e pode ser usada para mensageiros humanos (Lucas 7:24; 9:52). Mas é muito mais usado para seres celestiais, os ‘mensageiros’ de Deus. De fato, no Apocalipse, além das referências nos três primeiros capítulos aos anjos das igrejas, não há lugar onde não se refira a seres celestiais, e como o termo é encontrado sessenta e sete vezes, essa consideração é importante. Alguns sugerem que significa algo como ‘anjos da guarda’ das igrejas (cf. Mateus 18:10), mas não há evidência de que as igrejas tenham seres celestiais associados a elas dessa maneira. Além disso, nos próximos capítulos, as cartas às igrejas são, em cada caso, endereçadas ao ‘anjo’ da igreja em particular, o que é uma maneira estranha de tratar um anjo da guarda. Assim, sugere-se que a expressão pode apontar para o ‘espírito’ essencial das igrejas. Assim, Swete pode dizer: ‘Neste livro simbólico, o anjo de uma Igreja pode ser simplesmente uma expressão de seu espírito predominante e, portanto, ser identificado com a própria Igreja’, e Sweet: ‘as igrejas vistas como entidades espirituais’.
Outros preferem pensar em algum representante terreno das igrejas. A grande vantagem dessa visão é que tal pessoa é um destinatário muito mais natural de uma carta para a igreja do que qualquer ser celestial. A desvantagem está em ver quem pode ser. Os mensageiros que levaram as cartas são mencionados, mas não parece haver razão para endereçar as cartas a esses “carteiros”. Há mais a ser dito sobre a visão de que os anjos são os bispos ou pastores das igrejas (Hoeksema, ‘o superintendente ou ancião’; LB, ‘líder’). Esta seria uma boa solução, exceto que não sabemos se as igrejas tinham bispos ou pastores individuais desde então. E se o fizeram, por que chamá-los de anjos ? Existem dificuldades no caminho de todos os pontos de vista, mas talvez menos em ver os anjos como os espíritos das igrejas, representando e simbolizando as igrejas. Os sete candelabros são as sete igrejas, as igrejas realmente existentes. As igrejas não são mais do que candeeiros. A luz é Cristo, e eles devem mostrá-lo.
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