Estudo sobre Apocalipse 21

Apocalipse 21

21:1–22:5 Ao chegar ao fim de suas visões, João tem uma visão magnífica do estado final das coisas. Ele fala de um novo céu e uma nova terra. Há muitas descrições vívidas, às vezes de um tipo muito material. Mas quando João fala de ruas pavimentadas com ouro, de uma cidade cujos portões são feitos de pérolas únicas e coisas semelhantes, não devemos entendê-lo como querendo dizer que a cidade celestial será tão material quanto as atuais cidades terrenas. É a sua maneira de revelar o valor muito grande do que Deus tem para o seu povo. Ele está preocupado com estados espirituais, não com realidades físicas.

Caird vê esta seção como, de certa forma, a mais importante de todo o livro: ‘Aqui está a verdadeira fonte da certeza profética de João, pois somente em comparação com a “nova Jerusalém” os esplendores majestosos da Babilônia podem ser reconhecidos como os sedutores gauds de uma prostituta velha e maltrapilhada. Preston e Hanson falam da crença de que o ideal estabelecido é possível e prosseguem: ‘Na verdade, é essa convicção que inspirou todos os esforços cristãos para o aperfeiçoamento da humanidade. Se assim não fosse, esses capítulos se assemelham mais ao livro guia do que à interpretação profunda da vontade de Deus na história humana que encontramos ao longo dos capítulos anteriores do Apocalipse.’ Não creio que João queira dizer que o esforço humano pode realizar esse ideal na terra. Mas a cidade celestial é certamente o ideal proposto aos crentes e é sua inspiração para trabalhar para Deus e para o bem aqui na terra.

21:1. Do destino do mal, João se volta para o do bem. Ele nos diz que viu um novo céu e uma nova terra (cf. Isaías 65:17; 66:22; 2 Pedro 3:13). Para o novo, veja a nota em 5:9; “novo em espécie” não apenas “outro” (doce). João está descrevendo uma transformação completa de todas as coisas, mas ele usa a linguagem do céu e da terra, pois não tem outra linguagem. E ele expressamente diferencia o novo do presente céu e terra. Ele não está procurando uma nova edição da mesma coisa. Podemos entender a passagem da primeira terra, mas é curioso que o primeiro céu também esteja marcado para a dissolução. A questão pode ser que no céu, conforme descrito até aqui, existam símbolos da separação de Deus, como o “mar de vidro” (4:6). Mas o estado final das coisas será caracterizado pela proximidade de Deus.

A partir disso, João continua dizendo que não haverá mais mar. O mar nunca está parado, um símbolo de mudança. E é a fonte do mal, pois a besta sai dela (13:1). ‘Os ímpios são como o mar revolto, que não pode descansar, cujas ondas levantam lama e lama’ (Isaías 57:20). Além disso, devemos ter em mente que na antiguidade as pessoas não tinham meios de enfrentar com sucesso os perigos do mar e o consideravam um elemento antinatural, um lugar de tempestades e perigos. ‘Para este elemento de inquietação, esta causa frutífera de destruição e morte, este divisor de nações e Igrejas, não poderia haver lugar em um mundo de relações sociais, vida imortal e paz ininterrupta’ (Swete). No final, este caldeirão fervilhante, repleto de possibilidades ilimitadas de mal, desaparecerá. Ninguém vive no mar. É algo a ser atravessado para chegar ao destino, mas não há nada de permanente nisso. O mar é um dos sete males de que João fala como não existindo mais, sendo os outros a morte, o pranto, o pranto, a dor (v. 4), a maldição (22:3) e a noite (22:5).

21:2. João viu a Cidade Santa, a nova Jerusalém. Os adjetivos novo e santo apontam para características que o distinguem do mundo atual, enquanto Jerusalém aponta para a continuidade. Grandes eventos aconteceram em ou perto de Jerusalém, e especificamente nossa redenção foi operada ali.

O fato de a nova cidade ter saído do céu da parte de Deus é bastante natural para a nova ordem, mas o fato de ter vindo à terra é um tanto intrigante, assim como o fato de João imaginar uma nova terra. Certamente ele não está pensando na nova terra como o lugar da felicidade das pessoas, em distinção do novo céu como a morada de Deus, pois a morada de Deus “está com os homens” (v. 3). De fato, após a descida da nova Jerusalém, parece não haver diferença entre o céu e a terra. Talvez João tenha em mente que já existe um sentido em que o povo de Deus experimenta a cidade celestial. É esta a felicidade deles na presença de uma multidão de distrações e dificuldades terrenas. E isso de que eles agora experimentam um antegozo (e que é expresso na ideia de Jerusalém) será perfeitamente realizado a seguir. O céu, por assim dizer, descerá à terra. João viu a cidade lindamente vestida para o marido (cf. Isa. 61:10). Uma jovem tende a estar completamente preparada e com a melhor aparência no dia do casamento. O mesmo acontece com aqueles que constituem ‘a noiva’ de Cristo.

21:3. Mais uma vez João ouve uma voz, mas não a identifica para nós. Esta é a última das vinte ocasiões em que ele fala de uma voz como ‘uma grande (NVI voz alta)’ (uma vez também uma voz ‘forte’). O volume da voz e sua origem (do trono) são adequados para uma voz com o tremendo anúncio de que a morada (‘tabernáculo’) de Deus está com os homens. A palavra ‘tabernáculo’ não pode aqui significar uma habitação temporária (‘tenda’), pois se refere à própria presença de Deus (cf. Lev. 26:11; Ezequiel 37:27). Provavelmente é usado porque lembra a palavra hebraica que transliteramos como Shekinah, ‘habitar’, um termo que denota a glória da presença de Deus entre nós. João está transmitindo dois pensamentos, os da presença de Deus e os da glória de Deus (que ele reforça que viverá com eles). Eles serão seus povos (os melhores MSS têm o plural); os remidos virão de muitas nações (e serão todos um em Cristo, Gálatas 3:28). João acrescenta que o próprio Deus estará com eles, a terceira vez que esse pensamento foi expresso neste versículo. Ele é o Deus deles (cf. Ezequiel 36:28; Hebreus 11:16). Há um vínculo íntimo. Na visão de Ezequiel, o nome da cidade foi dado como O SENHOR ESTÁ AÍ (Ezequiel 48:35). João escreve sobre o cumprimento do que o profeta viu.

21:4. Ninguém menos que Deus será o consolador de seu povo. Ele enxugará toda lágrima. Sua preocupação é infinita. João dá um pequeno catálogo de males que deixarão de existir. A morte vem primeiro com certa ênfase. A morte não tem triunfo final e é bom que o povo de Deus veja que no final ela deixará de existir. Esta é a reversão da maldição de Gênesis 3 (cf. também 1 Coríntios 15:54). Assim também cessarão a tristeza, o lamento e a dor. João vê uma razão para isso, ou seja, ‘as primeiras coisas (NVI a velha ordem de coisas)’, as coisas pertencentes ao primeiro céu e terra, terão sido completamente eliminadas. A vida como a conhecemos é completamente substituída pela nova ordem. João chorou ao pensar que não havia ninguém digno de abrir os selos (5:4). Não há resposta para o problema do mal da terra? Suas visões responderam a essa pergunta. O Cordeiro venceu. Agora ele descobre que as lágrimas também se foram para sempre.

21:5. Isso é digno de nota como uma das poucas ocasiões em Apocalipse em que o próprio Deus fala (1:8, talvez 16:1, 17). Geralmente é um anjo ou uma voz não identificada (como no v. 3). João nos diz agora que Deus fala, mas não diz a quem fala. Pode ser para as hostes celestiais, embora não seja fácil ver por que eles precisariam desse ditado. Mas certamente as palavras significam segurança para a pequena igreja dos dias de João. Seus membros perseguidos e ameaçados precisavam dessas palavras de esperança. Estou fazendo tudo novo (cf. Isa. 65:17), é claro, refere-se principalmente à renovação final no Fim. Mas o tempo presente é usado e vale a pena refletir que Deus continuamente faz coisas novas aqui e agora (cf. 2 Cor. 3:18; 4:16–18; 5:16–17; Colossenses 3:1–4; etc). Então ele disse é melhor do que ‘E ele disse’ e provavelmente é uma interjeição de outro falante (o grego é kai legei que vem entre dois kai eipen). Pode ser que João tenha ficado tão surpreso que se esqueceu de escrever e um anjo o lembrou, dizendo-lhe que essas palavras (presumivelmente as palavras prestes a serem ditas, embora possam ser as palavras sobre renovação) são confiáveis e verdadeiras. Eles devem ser registrados.

21:6. Parece que temos as palavras de Deus novamente. É feito é realmente um plural, ‘eles são feitos’. Isso provavelmente se refere a todos os eventos que tiveram que acontecer. Para os cristãos problemáticos, o futuro parecia problemático. A palavra firme de Deus os tranquiliza. Ele está no comando e no final todas as coisas funcionam como ele quer. Eu sou o Alfa e o Ômega (a primeira e a última letras do alfabeto grego) seguidos do Princípio e do Fim (cf. 1:8; 22:13) revela Deus como o Originador e Completador de todas as coisas. I é enfático quando o orador avança para a satisfação da profunda necessidade espiritual do homem. A dádiva é feita a quem tem sede, e podemos concluir com justiça que, a menos que alguém sinta necessidade, não buscará satisfação. Quando ele o faz, a necessidade é suprida pela fonte da água da vida (cf. Isaías 55:1; João 4:10, 14). O advérbio ‘livremente’ (NVI sem custo) enfatiza que o dom de Deus não é rancoroso. O sedento pode contar com o suprimento completo e gratuito de suas necessidades.

21:7. Aquele que vence nos leva de volta às mensagens às sete igrejas (caps. 2 e 3). O vencedor agora tem a certeza de que no triunfo final herdará todas as coisas. Ele não terá falta. Além disso, Deus será seu Deus e ele será o filho de Deus (cf. 2 Sam. 7:14). Ele terá um relacionamento especial com o Governante supremo de todos.

21:8. O reverso disso é o destino maligno que aguarda os pecadores. João insere um aviso breve, mas sério. Os covardes encabeçam a lista. Nas circunstâncias em que se encontravam os leitores de João, a coragem era muito importante, tanto mais que ele fala agora de realidades finais. Ser covarde diante dos inimigos de Deus no final é perder as coisas de Deus. João não está falando de timidez natural, mas daquela covardia que, em último recurso, escolhe o eu e a segurança diante de Cristo, e teme as ameaças da besta em vez de confiar no amor de Cristo. Deus não deu ao seu povo tal espírito de covardia (2 Tm 1:7).

Não é improvável que entendamos apistois (incrédulo) no sentido de ‘não ser confiável’, ou seja, aqueles que no tempo do teste cederam. Poderia, é claro, significar aqueles que carecem de toda a fé, mas parece que estes estão em mente em toda a lista e não devem ser localizados especialmente em nenhum termo. Os vis não são definidos com precisão. O termo é geral, cobrindo impurezas de vários tipos. Provavelmente existe a ideia de que aceitar ideias e práticas de religiões pagãs é ser impuro (cf. 17:4-5).

Os assassinos terão uma referência especial aos perseguidores, embora, é claro, todos os homicídios sejam cobertos. Os sexualmente imorais são estritamente prostitutos, mas no Novo Testamento a palavra se refere ao pecado sexual em geral. Aqui possivelmente também há uma referência à adoração de ídolos. Este também será o caso daqueles que praticam artes mágicas, que podem conter um olhar de soslaio para práticas como fazer a imagem da besta falar (13:15). Não devemos descartar a magia como algo que não nos interessa enquanto muitos que se dizem cristãos persistem no uso de amuletos de boa sorte e coisas do gênero. A atitude deles é a daqueles que praticavam a magia antigamente. Os idólatras tinham que ser castigados no mundo antigo e fazemos bem nos tempos modernos em estar em guarda contra colocar qualquer coisa no lugar do único Deus verdadeiro. Por último estão todos os mentirosos, pois a verdade é uma qualidade a ser buscada com seriedade. O lugar para todos esses pecadores é no lago ardente de enxofre ardente. João descreveu isso como ‘a segunda morte’ (20:14), uma descrição que ele agora repete.

21:9-21 A seção mais considerável deste capítulo é dedicada a uma descrição da cidade santa. Em uma série de metáforas vívidas, João expõe importantes verdades sobre a vida futura.

21:9. Um dos anjos que tinham as tigelas cheias das sete últimas pragas entra em cena novamente, mas não sabemos qual. Venha (deuro) é uma ordem, não um convite. João é convocado. O anjo diz: Eu te mostrarei a noiva, a esposa do Cordeiro. A última expressão coloca alguma ênfase no estado final. O casamento agora não é algo a ser esperado, mas algo que chegou. O Cordeiro é muito proeminente na nova Jerusalém; ele é mencionado nestes dois últimos capítulos sete vezes.

Não devemos ignorar o fato de que o anjo que mostra a noiva a João é apresentado exatamente nos mesmos termos daquele que lhe mostrou o julgamento da prostituta (17:1). Isso dificilmente pode ser acidental. João pode até querer dizer que era o mesmo. Ele pode querer que vejamos, como sugere Barclay, que os servos de Deus não selecionam suas tarefas; Deus pode enviá-los para julgamento ou para bênção ou para ambos. Mas eles devem ir para onde são enviados; eles devem falar o que Deus lhes diz para falar. Ou João pode ter em mente que há apenas um propósito divino: julgamento e graça andam juntos. Isso resulta na aparição da noiva do Cordeiro, mas isso envolve necessariamente o julgamento da prostituta. É impossível habitar tanto na Babilônia quanto na nova Jerusalém. Escolher Jerusalém é renunciar à Babilônia. O julgamento do pecado é o prelúdio necessário para o estabelecimento da cidade de Deus. Christina Rossetti vê desta forma: ‘De hora em hora, momentaneamente, vêm a mim misericórdias ou castigos. Os próprios castigos são misericórdias veladas, como anjos velados. As misericórdias que chamo de castigos não são menos misericordiosas do que aquelas que imediatamente reconheço como misericórdias.’ Misericórdia e julgamento estão inextricavelmente entrelaçados.

21:10. João foi levado no Espírito (ver nota em 1:10) a uma montanha. Isso significa que ele teve uma visão, não que foi transportado corporalmente. Ela revelou a ele Jerusalém, descendo do céu. A descrição é muito parecida com a do versículo 2 (veja a nota), embora ‘novo’ seja omitido. Alguns encontram uma dificuldade nesta segunda menção da descida da Cidade Santa. Mas não precisamos pensar em duas narrativas originalmente diferentes reunidas por um editor desajeitado, tão obtuso que esqueceu o que havia incluído oito versos antes. Nem precisamos pensar que a cidade foi elevada ao céu nesse ínterim e agora é derrubada novamente. Em vez disso, como Caird coloca, ‘Para a rachadura da destruição, Jerusalém nunca pode aparecer senão ‘descendo do céu’, pois deve sua existência à condescendência de Deus e não à edificação dos homens.’ Talvez devêssemos notar que enquanto João estava em um ‘deserto’ quando viu a grande Babilônia (17:3), foi de uma grande e alta montanha que ele viu a nova Jerusalém. A cidade celestial deve ser discernida apenas de um ponto de vista exaltado, talvez o ponto alto da fé.

21:11. A cidade tinha a glória de Deus. Isso não é elaborado, mas com certeza é o que mais chama a atenção na cidade. João passa a nos dizer que seu brilho era como o de pedra preciosa, definida posteriormente como jaspe e clara como cristal (uma expressão aqui apenas no Novo Testamento). Isso pode significar ‘brilhante como cristal’ ou ‘transparente como cristal’. Jasper, como a conhecemos, é uma pedra opaca, o que levanta a questão de saber se João se refere à mesma pedra que nós. Se for cristalino, não é o nosso jaspe, e alguns pensaram que o significado era diamante. Muitas vezes há incerteza sobre a identificação de pedras preciosas na antiguidade (ver nota em 4:3). Mas qualquer que seja nossa opinião sobre a identidade dessa pedra, é bastante claro que João pensa no brilho da nova Jerusalém como uma pedra muito cara. E como esta pedra muito cara foi usada anteriormente para transmitir a glória de Deus (4:3), seu uso aqui nos diz que o brilho da cidade vem do próprio Deus.

21:12. A cidade era cercada por um grande e alto muro, o que significa que era segura e inviolável. Não pode ser uma defesa, pois todos os inimigos foram destruídos e, de qualquer forma, seus portões nunca são fechados (v. 25). As paredes são perfuradas por doze portões, sobre cada um dos quais está colocado um anjo. Isso será uma marca de dignidade, pois um porteiro angelical é muito incomum. Também pode haver o pensamento de que o anjo controla quem entra e quem sai. A entrada na cidade de Deus não está aberta a quem quiser, mas apenas àqueles a quem Deus dá o direito. Os portões trazem os nomes das doze tribos de Israel (cf. Ezequiel 48:31–34). Esta cidade celestial é o verdadeiro cumprimento da alta vocação de Israel. O antigo povo de Deus não é esquecido na disposição final das coisas.

21:13. A localização dos doze portões é especificada. É natural que três estejam voltados para cada ponto cardeal, mas a ordem em que são mencionados, leste… norte… sul e… oeste, é curiosa. Encontra-se em Ezequiel 42:16–19. Alguns acham que foi derivado dessa passagem e até mesmo que os nomes nos portões são os do profeta (Ezequiel 48:31–34). Smith faz isso e continua comentando sobre a maravilha de que Dan, omitido da lista no capítulo 7, está agora no que ele chama de ‘o ‘lado da glória’ da cidade’. Mas isso é suposição. João não menciona Dan, e as doze tribos em mente podem muito bem ser as do capítulo 7.

21:14. Sob a parede havia doze fundamentos, levando os nomes dos apóstolos de Cristo. A combinação das doze tribos no versículo 12 e os doze apóstolos é uma maneira de dizer que o antigo Israel e a igreja cristã estão unidos no esquema final de coisas de Deus. Essa verdade foi revelada em vários lugares nas cenas finais. O Cordeiro (em vez do nome pessoal) aponta para o caráter no qual nossa salvação é realizada.

21:15. O anjo tinha uma vara de medir de ouro. O propósito (hina) era medir a cidade, seus portões e sua muralha. Medir evidentemente significa segurança e proteção (em 11:2 o pátio externo que foi entregue aos gentios não foi medido).

21:16. A cidade era quadrada. Quando o anjo o mediu, o comprimento, a largura e a altura eram todos de 12.000 estádios. A cidade é, portanto, mais do que quadrada: é um cubo perfeito. Esta forma é a do Santo dos Santos. É o lugar onde Deus habita. Haverá o pensamento adicional de que o povo de Deus habita lá também em perfeita comunhão com Deus. O número 12.000 é o número de Israel, doze, multiplicado pelo cubo de dez, o número da conclusão. Portanto, representa o total completo do povo de Deus. Doze mil estádios são aproximadamente 1.500 milhas, a distância entre Londres e Atenas, entre Nova York e Houston, entre Delhi e Rangoon, entre Adelaide e Darwin. Uma cidade deste tamanho é grande demais para a imaginação. João está certamente transmitindo a ideia de esplendor. E, mais importante, o espaço para todos.

21:17. O anjo continuou com suas medições e descobriu que a parede tinha 144 côvados, cerca de 72 jardas. Se estivermos tentando formar uma imagem mental de tudo isso, teremos alguns problemas. A medição certamente se referirá à altura da parede ou à sua espessura. No primeiro caso, é curiosamente baixo para uma cidade de 12.000 estádios de altura, e fomos informados de que o muro era ‘grande e alto’ (v. 12). Neste último caso, não é preciso nenhum construtor para discernir que uma parede de 1.500 milhas de altura precisa de uma base mais larga do que 72 jardas. Claramente o número é simbólico. Swete considera os 144 côvados como a altura do muro e o vê como sublinhando o ponto de que ‘os muros da cidade não são para defesa - pois não há mais nenhum inimigo à solta - mas servem para delimitação’. Este é provavelmente o caminho a seguir, talvez com o pensamento adicional de que 144 é o quadrado de doze, o número de Israel. João acrescenta que a medida é a medida do homem ‘que é do anjo’. Isso parece significar que o anjo usou medidas humanas comuns, não alguma medida extraordinária de sua autoria.

21:18. A palavra endōmēsis é incomum, mas aparentemente significa aquilo de que a parede é construída. Nesse caso, ele não tinha apenas jaspe embutido, mas era feito de jaspe. Esta pedra já foi usada como um símbolo de Deus (4:3), então podemos dizer que a parede é de Deus e em seu caminho revela Deus. Há também o pensamento de que Deus é a defesa da cidade. Ele é um muro ao redor de seu povo. João acrescenta a informação de que a cidade era de ouro puro ‘como vidro transparente’. Isso é intrigante, pois o ouro é opaco. João pode estar se referindo à sua aparência brilhante: o ouro brilhava como vidro. Mais provavelmente, ele está considerando o vidro transparente como imensamente caro. Entre os antigos, o vidro era geralmente muito escuro (a pureza do vidro da NVI é enganosa; o vidro era normalmente muito impuro); o vidro cristalino era extraordinariamente valioso, algo adequado para a corte de um rei (ver nota em 4:6). João está falando da cidade celestial construída com os materiais mais caros.

21:19–20. Os fundamentos das muralhas da cidade foram decorados (o perfeito indica algo permanente) com todo tipo de pedra preciosa (cf. Is 54:11-12). As pedras parecem ser as mesmas do peitoral do sumo sacerdote (Êxodo 28:17–20). É verdade que os nomes nem sempre são os mesmos, mas isso pode muito bem ser, como alguns estudiosos supõem, porque João está fazendo sua própria tradução do hebraico, e pode ter havido ideias diferentes quanto aos equivalentes gregos dos nomes em o original.

Charles argumentou que as pedras se correlacionam com os signos do zodíaco, mas que João as colocou na ordem exatamente oposta à do sol quando ele passa pelas constelações. Se isso for aceito, João está repudiando os conceitos pagãos e usando a ordem das joias para transmitir o pensamento de que Deus reverte os julgamentos humanos. Na primeira edição deste comentário, inclinei-me para essa visão, mas desde então T. Francis Glasson parece ter mostrado que a autoridade da qual Charles dependia para a correlação não é confiável e que a visão é insustentável. Provavelmente deveríamos dizer apenas que as pedras apontam para o peitoral do sumo sacerdote.

A primeira pedra de João é o jaspe, para o qual ver nota em 4:3. A segunda é a safira, que pode ser a pedra azul transparente que denotamos pelo termo. A maioria das autoridades, no entanto, sustenta que os antigos se referiam ao lápis-lazúli por esse nome. A terceira é a calcedônia. Conosco, esta é uma variedade de quartzo, mas é bastante incerto o que os antigos queriam dizer com isso. Pode ter sido nossa calcedônia, mas não podemos dizer mais nada. A esmeralda (cf. 4:3) era aparentemente uma pedra verde. A seguir vem o sardonyx, que geralmente é pensado para denotar uma pedra com faixas, talvez uma variedade de ágata. A sexta é cornalina (cf. 4:3). O sétimo é o crisólito (lit. ‘pedra de ouro’), que Hillyer acredita ser ‘crisólito, quartzo dourado, quartzo amarelo’. A oitava pedra é o berilo, ‘pedra preciosa de cor verde-mar’ (BAGD). Em seguida vem o topázio, que pode ter sido cristal de rocha amarelo (como pensa Myres, EB, pp. 4803f.), ou topázio (Hillyer). A décima pedra é o crisopraso, ‘uma pedra córnea verde-maçã de grão fino (variedade de quartzo), colorida por óxido de níquel e altamente translúcida’ (BAGD). O décimo primeiro é jacinto ou jacinto (gr. hyakinthos). Alguns a consideram uma pedra azul como a safira (BAGD, IBD), outros afirmam que é vermelha (EB). cf. 9:17, onde ver nota. Por fim, temos a ametista, um cristal de quartzo roxo e transparente.

21:21. As portas da cidade são magníficas, cada uma sendo uma única pérola (cf. Is 54:12). Há uma declaração rabínica: ‘O Santo, abençoado seja Ele, no futuro trará pedras preciosas e pérolas que são trinta (côvados) por trinta e cortará delas (aberturas) dez (côvados) por vinte, e os estabelecerá nos portões de Jerusalém’ (Baba Bathra 75a). João está escrevendo sobre um pano de fundo que via a cidade celestial como contendo enormes pérolas. A Nova Jerusalém não falta a esse respeito. Das portas, João passa para a rua, que era de ouro puro, como vidro transparente (cf. v. 18 e a nota ali). É possível que tomemos como vidro transparente não com ouro, mas com puro (segue-se imediatamente no grego). No vidro transparente qualquer falha apareceria. Se fosse puro, seria realmente puro. Assim com o ouro desta cidade.

21:22–22:5 João agora enfatiza as glórias do céu ao descrevê-lo como um lugar de luz. Não há noite lá. Deus fornece sua luz. Isso significa que atos obscuros são excluídos e que não há falta de vida.

21:22. João não viu um templo (‘santuário’, naos), pois Deus é seu santuário (e seus membros são todos sacerdotes, 20:6). A acumulação de títulos, Senhor, Deus e Todo-Poderoso é impressionante. Cada um já foi usado antes, mas o efeito cumulativo acrescenta esplendor. No último estado de coisas, é somente a presença de Deus que conta, e isso não se limita a nenhuma parte da cidade. É característica que João acrescenta e o Cordeiro. O Cordeiro está no centro das coisas ao longo deste livro.

21:23. Assim como não há necessidade de um santuário onde Deus está, também não há lugar para luz ao lado dele. A glória de Deus é a iluminação para os bem-aventurados (cf. Isa. 60:20). Sol e lua são supérfluos. A cidade não precisa deles. A glória de Deus a ilumina e o Cordeiro é a sua lâmpada. Este último provavelmente não significa nada muito diferente da declaração anterior, mas está em harmonia com o quadro geral quando o Cordeiro é colocado no mesmo nível de Deus como a fonte de luz para a cidade celestial.

21:24. As nações e os reis da terra juntos enfatizam a universalidade e a preeminência da cidade. Todos olham para ela e trazem seu esplendor para ela (cf. Isa. 60). João não prevê a salvação de um punhado minúsculo e a destruição da grande maioria da humanidade. Ele vê Deus trazendo ‘os gentios’ para sua cidade santa. Os propósitos de Deus para a humanidade não serão frustrados.

21:25. As cidades terrenas fecham seus portões quando a escuridão chega. Não esta cidade. Na verdade, a escuridão não pode chegar a ela, pois há luz perpétua dentro dela. João faz duas afirmações: primeiro, as portas não se fecham de dia, depois não haverá noite ali. Assim, não há possibilidade de a cidade ser fechada.

21:26–27. João descreveu uma cidade tão maravilhosa que é difícil ver o que a glória e a honra das nações poderiam trazer para ela. Ele provavelmente quer dizer, não que as nações aumentem seu esplendor, mas que prestem sua homenagem. Algumas coisas não podem entrar na cidade. Nada impuro é abrangente, e João destaca duas especificidades: quem faz o que é vergonhoso ou enganoso (ver nota no v. 8). O que é vergonhoso provavelmente tem referência especial à idolatria, e mentir é reprovado em outras partes deste livro. É importante que as pessoas falem a verdade e ajam com verdade. Smith aponta corretamente que ‘alguém pode ser culpado de trabalhar ou agir de forma mentindo sem dizer uma única palavra’. Toda mentira é excluída da cidade celestial. Em contraste, aqueles que entram são aqueles cujos nomes estão escritos no livro da vida do Cordeiro. Novamente, existe o pensamento de que a salvação depende do que Cristo fez.

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