Estudo sobre Apocalipse 4
Apocalipse 4
Das preocupações imediatas da igreja na terra, a atenção de João se volta para o céu. A partir deste ponto, as realidades celestiais estão em primeiro plano ao longo do livro. João começa com a visão do próprio Deus, embora não a chame assim.4:1 Depois disso, observei uma fórmula que, com pequenas variações, sempre neste livro introduz uma nova visão (7:1, 9; 15:5; 18:1; cf. 19:1). Diante de mim (idou) há um toque vívido. João vê isso diante de seus olhos. A porta estava aberta: o caminho para o céu estava escancarado. Um ponto menor é que João usa o singular céu quase invariavelmente (o plural ‘céus’ ocorre apenas em 12:12 em cinquenta e dois exemplos do termo). A palavra deve sempre ser interpretada com cuidado, pois João a usa de maneiras diferentes. Às vezes é a morada eterna de Deus (3:12). Mas também pode ser um céu que eventualmente será destruído (21:1), e até mesmo um lugar de conflito (12:7). Novamente, a mesma palavra pode significar o céu (6:13). Aqui é a morada de Deus, mas também o lugar onde Deus escolhe para se revelar, o lugar onde as realidades celestiais se manifestam.
A voz como uma trombeta é a voz do Cristo glorificado que João ouviu em 1:10. Ele agora chama João para subir ao céu (ele esteve na terra até este ponto), e promete mostrar-lhe o que deve acontecer depois disso. Isso contrasta com os capítulos 1 a 3, que tratam da situação atual (ou seja, a situação atual de João). A palavra deve é importante. A preocupação deste livro não é com coisas que, por acaso, acontecerão, como se o futuro fosse de interesse absorvente em si mesmo. É bastante ocupado com coisas que devem acontecer, o resultado da vontade divina. Deus está no controle supremo. João não está escrevendo sobre questões do acaso, mas sobre eventos que certamente ocorrerão, pois fazem parte do plano divino.
4:2 Imediatamente João veio a estar no Espírito (ver com. 1:10). O fato de isso ter ocorrido novamente mostra que a condição que denota era intermitente. João evidentemente deixou de estar no Espírito, mas agora o estado foi retomado.
Novamente o vívido ali diante de mim (ver no v. 1) apresenta a visão. João vê um trono. Ele está muito interessado em tronos, e especificamente no trono de Deus, que ele menciona em quase todos os capítulos. Ele usa a palavra trono quarenta e sete vezes de um total de sessenta e duas vezes no Novo Testamento. A ênfase que ele dá ao termo pode ser avaliada pelo fato de que em Mateus, o livro com o próximo número mais alto, a palavra ocorre apenas cinco vezes. Os leitores de João evidentemente estavam familiarizados com os tronos terrestres e estavam preocupados com tudo o que o trono de César significava. João não os deixará esquecer que há um trono acima de todo trono.
4:3 Ezequiel tem um relato de Deus em seu trono (Ezequiel 1:26-28), uma passagem com a qual isso mostra semelhanças, embora o relato de João seja marcado por maior reserva. Ele usa sugestão em vez de descrição para transmitir a majestade e insondável de Deus. Em particular, ele freqüentemente se refere ao exército adorador do céu. Deus geralmente nos é dado a conhecer pelo contato com aqueles que o conhecem, e não pela visão direta.
João o compara no trono a jaspe e cornalina. A falta de uma terminologia científica entre os antigos torna a identificação de pedras preciosas e semipreciosas um negócio um tanto arriscado (JB tem ‘um diamante e um rubi’). Jaspe pode ser a mesma pedra que o jaspe moderno, mas alguns sustentam que era jade verde ou quartzo verde (NBD), ou mesmo diamante com base em que em outro lugar é dito ser ‘claro como cristal’ (21:11). Carnelian (‘sardius’) era uma pedra vermelha e a maioria concorda com a NIV, embora alguns prefiram o rubi. Claramente ambos eram caros, assim como a esmeralda (os mesmos três são ligados por Platão, Phaedo 110 E). Pode haver significado no fato de que o sárdio e o jaspe são a primeira e a última das doze pedras preciosas no peitoral do sumo sacerdote, cada uma das quais foi inscrita com o nome de uma das tribos de Israel (Êxodo 28:17). –21). Flashes de luz de pedras preciosas formam um símbolo adequado da presença divina, ao mesmo tempo contido nos detalhes, mas claro no que diz respeito à excelência.
Ao redor do trono havia um arco-íris, semelhante a uma esmeralda, “uma declaração que provoca a imaginação de todo pensamento” (Caird). Essa expressão é tão difícil que alguns pensam em um halo em vez de um arco-íris (Phillips obtém o melhor dos dois mundos com ‘um halo como um arco-íris esmeralda’!). Alguns veem uma referência ao arco em Ezequiel 1:28 e pensam em um meio de ocultar a Deidade. Seria então parte da restrição de João em retratar Deus. É melhor, no entanto, entendê-lo de um arco-íris em seu sentido usual e ver uma referência ao sinal da aliança de Deus (Gn 9:16). O arco-íris ao redor do próprio trono de Deus é uma forma de dizer que a aliança é eterna. Jamais será repudiado. A palavra traduzida como esmeralda (smaragdinos) é de significado incerto, mas a maioria aceita ‘esmeralda’. Se a cor verde for significativa, apontará para a misericórdia de Deus.
4:4 Ao redor do trono de Deus havia outros vinte e quatro tronos e sobre eles vinte e quatro anciãos. Estes são provavelmente uma ordem superior de anjos (os anjos podem ser chamados de ‘anciãos’, Isaías 24:23). Alguns argumentam que o número vinte e quatro deve ser visto como a soma dos doze patriarcas do Antigo Testamento e os doze apóstolos do Novo, que são vistos como uma unidade. O cântico de Moisés e o do Cordeiro são de fato um (15:3). E, enquanto os nomes das doze tribos estão nos portões da Nova Jerusalém, os dos apóstolos estão em seus fundamentos (21:12, 14). Objeta-se que sua canção (5:9-10) os diferencia dos remidos (portanto, Mounce), e que, em qualquer caso, os remidos não se sentam em tronos até a consumação final.
Alguns, por mais estranho que pareça para mim, derivam os anciãos dos vinte e quatro deuses estelares do panteão babilônico (o que o panteão babilônico está fazendo no céu de João?). Com mais demonstração de razão, outros veem uma referência aos cursos de sacerdotes na organização de Davi para adoração e aos levitas que eram responsáveis pela música no serviço do templo (1 Crônicas 24:4; 25:9-31). Nessa visão, os anciãos representam a adoração do céu da qual a da terra é, na melhor das hipóteses, uma cópia. Melhor é provavelmente a visão de Charles; os anciãos são seres angélicos de fato, mas seres angélicos que são “os representantes celestiais de todo o corpo dos fiéis”. Os tronos apontam para o estado real e o branco é a cor do triunfo. As coroas de ouro também enfatizam a alta posição desses seres exaltados (o grego stephanos geralmente denota uma coroa de vitória ou festividade em vez de uma coroa real: veja nota em 2:10; mas aqui devemos considerar as coroas em conjunto com os tronos).).
4:5. Quando João diz que relâmpagos, estrondos e trovões vieram do trono, não devemos entender que ele quis dizer que o próprio trono originou esses fenômenos. Já notamos a reserva com que fala de Deus e não há dúvida de que aqui o trono é uma forma reverente de referir-se àquele que nele se assentou. Relâmpagos e trovões são inspiradores, e neste contexto ‘vozes’ (NVI rumores) deve ser entendido da mesma maneira. As vozes podem ser calmas e discretas, mas claramente João não se refere a esse tipo de voz. O trovão é a voz de Deus em várias passagens do Antigo Testamento e devemos entender todos os três termos desta forma aqui (veja 8:5; 11:19; 16:18 para esta conjunção novamente).
Além de ouvir a voz do trono, João vê sete lâmpadas acesas diante dele. O particípio presente encandecente denota atividade contínua e a preposição antes (enōpion) proximidade de Deus. As sete lâmpadas são explicadas como os sete espíritos de Deus, o que parece significar o Espírito Santo como em 1:4 (veja a nota).
4:6. O que havia antes do trono não está claro. Muitos pensam que João está falando de um oceano no céu acima do firmamento e apelam para cosmologias antigas para provar o ponto. Outros veem uma referência à pia no templo de Salomão, que era chamada de ‘mar’ (1 Reis 7:23). Tais visões dão à linguagem de João uma precisão que ele próprio não dá, aparentemente de propósito definido. Ele não diz que havia um mar ali, mas “como se fosse um mar”. Isso é qualificado pelo adjetivo ‘vítreo’ e comparado ao cristal.
Mais uma vez, a reserva de João sobre as coisas celestiais está em primeiro plano. Ele não está dando uma descrição exata, mas falando em símbolos. Para estimar seu significado, devemos ter em mente que as idéias modernas sobre o vidro não se aplicavam ao primeiro século. Então o vidro era geralmente muito escuro, até mesmo opaco. O vidro transparente como o cristal seria extremamente caro. O Alcorão diz que quando a Rainha de Sabá visitou Salomão, ela pensou que um pavimento de vidro transparente que ele havia colocado diante de seu trono era água, e levantou a saia para passar por ele (xxvii). A lenda mostra que o vidro transparente era considerado esplendidamente magnífico, como uma pavimentação adequada para uma corte real. Isso faz parte do simbolismo.
Mas há controvérsia sobre o resto. Assim, Torrance pode pensar no mar como “o mar da humanidade em perfeita harmonia com Deus, sem a ondulação de problemas em suas muitas águas”. O problema é que nada nos prepara para pensar na humanidade diante do trono de Deus. Caird, ao contrário, o vê como ‘o reservatório do mal do qual surge o monstro (13:1). É a barreira pela qual os redimidos devem passar em um novo Êxodo, se quiserem ter acesso à terra prometida (15:2-3). E no novo céu e nova terra não há mais mar (21:1).’
Agora é verdade que João pode usar o mar como um símbolo do redemoinho do qual emerge a maldade e, portanto, como não tendo lugar no esquema final das coisas. Mas isso não significa que aqui “como se fosse um mar vítreo” tenha o mesmo significado. Kiddle (comentando sobre 15:2) assume uma posição melhor quando vê um “símbolo que transmite a inefável e absoluta santidade de Deus - santidade em seu sentido original de separação “. Nenhum de nós pode se aproximar de Deus como somos. ‘Um oceano brilhante impediu qualquer aproximação.’ João está enfatizando a majestade e a santidade de Deus.
João agora fala de quatro seres viventes. Seu lugar é ‘no meio do trono’, usado para eles apenas aqui, mas em outro lugar do Cordeiro (5:6; 7:17). Indica uma proximidade especial com Deus, talvez também um lugar de honra e sua conformidade com a vontade divina. Eles também estão ao redor do trono, uma descrição bastante comum que significa que eles atendem a Deus.
Eles são cobertos de olhos, na frente e atrás. Eles estão vendo tudo, seus olhos voltados para Deus e para a criação. Muitos estudiosos os veem como os querubins (Ezequiel 10:2, 20), mas há diferenças importantes. Os querubins têm quatro asas cada um, estes têm seis. Eles carregam o trono de Deus, estes estão ao redor dele. Eles têm quatro rostos cada um, estes têm um. Existem outras diferenças. Podemos dizer com segurança, em vista de sua proximidade com o trono, que esses são os seres criados mais importantes, mesmo que representem de alguma forma toda a criação. Mas é arriscado dizer mais. Sua proximidade com o trono de Deus (5:6; 14:3) mostra que eles são importantes. Eles constantemente louvam a Deus (4:8; 5:8, 14; 7:11; 19:4). Eles estão associados ao derramamento da ira de Deus (6:1-7; 15:7).
4:7. Três dos vivos são considerados como um leão... um boi e uma águia voadora, enquanto o outro tinha rosto como um homem (cf. Ezequiel 1:10 e as bestas de Dan. 7). Há um ditado rabínico em sua forma atual que data de c. AD 300, mas possivelmente muito mais antigo: ‘O mais poderoso entre os pássaros é a águia, o mais poderoso entre os animais domésticos é o touro, o mais poderoso entre os animais selvagens é o leão, e o mais poderoso entre todos é o homem’ (S Bk). Isso pode nos dar a pista. Como diz Swete: ‘As quatro formas sugerem tudo o que é mais nobre, mais forte, mais sábio e mais rápido na natureza animada. A Natureza, incluindo o Homem, é representada diante do Trono, tomando sua parte no cumprimento da Vontade Divina e na adoração da Divina Majestade.’
4:8. Cada um dos viventes tinha seis asas (assim como os serafins em Isaías 6:2). Uma segunda vez seus olhos são mencionados: a função de tudo ver é claramente importante. Os vivos louvam a Deus continuamente. Seu canto nos lembra o dos serafins: ‘Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos’ (Is 6,3). A simples repetição é impressionante. Assim é o fato de que a santidade vem em primeiro lugar. Os leitores de João viviam em um mundo (como nós) onde o mal era desenfreado e aparentemente todo-poderoso. A bondade era fraca, frustrada e ineficaz. Mas a primeira visão do céu de João mostra que essas aparências são enganosas. Deus é santo. A palavra significa principalmente ‘separado’, e esta separação inclui pureza completa. Nosso Deus é bom. E ele é o Senhor Deus Todo-Poderoso. O verdadeiro poder não está com o mal, mas com Deus que é santo. Também não é uma fase passageira. Deus é aquele que era, é e há de vir (para esta dramática expressão não gramatical, veja em 1:4). O poder e o ser eterno de Deus garantem que sua santidade triunfe sobre todo o mal.
4:9–10. Sempre que os viventes dão glória parece indicar que o canto é intermitente. Mas apenas a literalidade pedante encontrará uma contradição com o versículo anterior. Lá, João estava enfatizando que no céu Deus é adorado incessantemente. Aqui ele está dizendo que o culto oferecido pelos seres criados (os ‘viventes’) é invariavelmente acompanhado pelo dos representantes do povo de Deus. A canção dá glória, honra e graças a Deus. É difícil ver isso nas palavras já citadas, então o significado provavelmente é que no céu uma variedade de canções é cantada.
Deus é referido em termos de majestade (o trono) e eternidade (vive para todo o sempre). Os anciãos se juntam a eles. Eles se prostram diante dele... no trono, adoram o Eterno e jogam suas coroas diante dele. Todas essas são maneiras de dar a ele o lugar principal. Eles mesmos adoram: eles ocupam o lugar mais humilde. A derrubada de suas coroas expressa a verdade de que somente ele reina. Todas as outras soberanias devem ceder à dele.
4:11. A música deles começa com Você é digno. No sentido mais literal, eles adoram (atribuem valor). Eles saúdam a Deus como nosso Senhor e Deus e atribuem a ele dignidade para receber glória, honra e poder. Os dois primeiros são repetidos no versículo 9, mas o ‘graças’ desse versículo é substituído por poder. A razão é provavelmente que a criação, à qual eles se referem imediatamente, é uma obra de poder. Deus, dizem eles, criou todas as coisas. Foi por sua vontade que eles foram criados e existem. Tendo em vista o estado conturbado da pequena igreja, esta é uma afirmação digna de nota na primeira visão celestial. Deus não abandonou o mundo, e este é de fato o seu mundo. Ele fez todas as coisas e as fez para seu próprio propósito. Os leitores de João não devem pensar que o mal está no controle. O mal é real. Mas o propósito divino ainda permanece.
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