Estudo sobre Apocalipse 5

Apocalipse 5

5:1–8:5 O capítulo 4 registrou uma visão de Deus, o Criador. Agora vem uma visão de Deus, o Redentor, o Cordeiro que venceu por meio de sua morte. O último capítulo terminou com a adoração ao Criador e este terminará com a adoração ao Redentor. Esses dois capítulos são muito importantes para a compreensão da mensagem do livro. Há mistérios na vida. Sentimo-nos presos no mal e na miséria do mundo e não podemos nos libertar. Alguns de nós tornam-se deterministas rígidos e todos nós, às vezes, sentimos uma sensação de desesperança e desamparo sob o domínio de forças mais fortes do que nós. A agonia do mundo é real. E a incapacidade do mundo de se libertar das consequências de sua culpa é real. Este capítulo com seus selos que ninguém pode quebrar enfatiza a incapacidade humana. Mas não para por aí. Mais importante é o fato de que por meio do Cordeiro a vitória é conquistada. Os selos são abertos e o propósito de Deus é cumprido.

Este é o primeiro de uma série, cada um com sete representações simbólicas de pragas. Aqui estão sete selos; depois temos sete trombetas e sete taças com as sete últimas pragas. Alguns sustentaram que os grupos denotam eventos separados e sucessivos. Como não é possível reconhecer nenhuma série nas descrições das outras, essa visão deve permanecer possível. Mas talvez seja mais provável que haja uma unidade. Kiddle cita apropriadamente a reação de Cortez e seus homens quando de seu pico em Darien eles inspecionaram o Pacífico (p. 296). Sem dúvida foi com ‘uma suposição selvagem’, mas sem dúvida também o olhar deles mudou, ora alcançando o primeiro plano imediato, ora a meia distância, mas sempre retornando ao grande oceano que dominava a cena. Para João, o Fim é o significativo. Ele não compreende o todo em nenhuma visão ou série de visões. Ele lida com diferentes aspectos, ora cobrindo o mesmo terreno de diferentes pontos de vista, ora captando diferentes características da paisagem. Assim, podemos legitimamente esperar que algumas coisas se repitam nas visões, mas sempre novos detalhes aparecerão.

Os eventos simbolizados neste livro muitas vezes se assemelham aos do discurso apocalíptico de Jesus (Mateus 24; Marcos 13; Lucas 21), embora ele não use o mesmo simbolismo. Mas é claro que João não está compondo livremente. À medida que a igreja primitiva lesse seu livro, reconheceria que ele está lidando de outra maneira com as realidades mencionadas pela primeira vez pelo próprio Cristo.

A. O livro fechado (5:1-4)

5:1. João viu um pergaminho (‘livro’) na (não em; gr. epi) à direita daquele que estava sentado no trono. Isso parece significar que o pergaminho estava na palma da mão, não que fosse segurado na mão. Um pergaminho seria feito de folhas de papiro unidas ponta a ponta até que o comprimento necessário para o livro fosse alcançado. A folha de papiro foi feita colocando tiras finas de papiro em duas camadas em ângulos retos entre si e unindo-as com cola, água do Nilo e pressão. O lado com as faixas horizontais fornecia uma superfície de escrita melhor do que aquele onde eram verticais. Geralmente este lado sozinho foi usado. Mas se o espaço fosse importante, era perfeitamente possível escrever também do outro lado. Foi o caso do rolo que João viu, pois estava escrito dos dois lados. Estava tão cheio quanto poderia estar. Alguns identificaram o livro com o Antigo Testamento, outros com o próprio Apocalipse. Essa abordagem é perversa. O livro certamente é aquele que contém o destino do mundo, e seu conteúdo nos é revelado pictoricamente quando os selos são quebrados. O livro foi selado com sete selos. Ladd e outros afirmam que todos os sete selos estavam na borda externa, de modo que nenhuma parte foi aberta até que todos os selos fossem quebrados, mas isso é difícil de conciliar com o que aconteceu quando os selos sucessivos foram quebrados (cap. 6). Em vez disso, cada parte do pergaminho era mantida no lugar com um selo individual, para que pudesse ser aberta uma seção de cada vez.

5:2. João vê um anjo poderoso (cf. 10:1; 18:21); somente um supremamente forte poderia desafiar toda a criação (sua voz penetra o céu e a terra e o que há debaixo da terra, v. 3). O anjo pediu alguém digno para abrir o livro e quebrar seus selos (a NVI inverteu a ordem para o que parece mais lógico; João colocou primeiro o fim, depois os meios). Sua preocupação é com a dignidade, não com o poder nu. O livro registra os julgamentos de Deus e estes são morais. Knox traduz: ‘Quem reivindica o direito de abrir o livro...?’ mas este não é o pensamento. A preocupação do anjo é com a bondade, não com os direitos legais.

5:3. Ninguém poderia (oudeis edynato) significa impotência completa. A possibilidade é reduzida ao ponto de fuga à medida que região após região é considerada deficiente. Nenhum anjo no céu, nenhum homem santo na terra, nenhum profeta no reino dos mortos era suficiente para isso. Cf. Torrance, ‘Os segredos do mundo pertencem a Deus e nenhum homem pode intrometer-se neles. Quem sabe o que um dia ou uma noite pode trazer? Quem sabe o que este ano reserva em seu futuro sombrio e desconhecido? Mesmo os fortes anjos de Deus são incapazes de abrir o livro. Só Deus pode abrir os selos e ler os segredos dos homens.’

5:4 João chorou e chorou (sua palavra significa uma dor barulhenta, um lamento), talvez porque achasse deprimente que ninguém fosse encontrado... digno para a tarefa. Mais provavelmente, sua angústia estava relacionada ao conteúdo do livro. Ele havia recebido a promessa de que veria as coisas que aconteceriam (4:1). Afinal, ele deixaria de ver a revelação? O propósito de Deus não seria cumprido?

B. O Leão da tribo de Judá (5:5–14)

Agora vem a resposta. João acha que Cristo, que aqui é chamado de ‘o Leão da tribo de Judá’, é digno. Mas ele também é mencionado como ‘um Cordeiro, parecendo ter sido morto’. A cruz é central. É como Cristo crucificado que ele é digno.

5:5. Um dos anciãos conforta João. Frequentemente é um anjo que fala com ele (por exemplo, 17:7; 21:9; 22:6), mas um ancião desempenha essa função novamente em 7:13. Ele diz a João para ‘parar de lamentar’, pois os selos serão abertos. O Leão da tribo de Judá é uma expressão que ocorre aqui apenas na Bíblia. Judá é chamado de ‘filhote de leão’ (Gn 49:9), e os descendentes da casa real de Judá são referidos dessa maneira em uma passagem (Ez 19:2, 3, 5, 6). Mas pouco uso é feito do conceito. De fato, o leão é Israel como um todo (Nm 23:24; 24:9), ou mesmo a tribo de Gad (Dt 33:20). Pode até ser usado para os pagãos, por exemplo, Faraó (Ezequiel 32:2). O leão é um símbolo do Messias em 2 Esdras 12:31-32, então pode ter sido uma designação messiânica aceita, pelo menos em alguns círculos.

A Raiz de Davi é outra expressão não encontrada no Antigo Testamento, embora lemos sobre a raiz de Jessé (Isa. 11:1, 10, LXX), e em Eclesiástico que Deus deu a Davi ‘uma raiz de seu tronco’ (Eclesiastes 47:22). Tudo isso parece denotar um ‘broto’ em vez de uma ‘raiz’; eles se referem a alguém que nasceu de Davi, e não a um de seus ancestrais. João significa, portanto, que Jesus nasceu da linhagem de Davi (cf. 22:16). Ele nos diz que o Leão triunfou. A palavra aponta para uma vitória completa e o tempo aoristo pode muito bem indicar uma vitória de uma vez por todas.

5:6 João olhou para ver o Leão e viu — um Cordeiro! Esta é a designação característica de Cristo neste livro, e é ainda mais marcante porque a palavra para cordeiro (arnion) é encontrada vinte e nove vezes no Apocalipse e apenas uma vez no restante do Novo Testamento (João 21:15, dos cordeiros que Pedro deve alimentar). Quando Cristo é chamado de cordeiro em outro lugar, a palavra é amnos (João 1:29, 36; Atos 8:32; 1 Pe 1:19). Não há diferença real de significado, mas a linguagem deste livro é individual. É impressionante e inesperado ter um animal assim escolhido para simbolizar Cristo. Love aponta que ‘Ninguém, exceto um compositor inspirado de visões celestiais, jamais teria pensado nisso. Quando os homens terrestres querem símbolos de poder, eles conjuram feras poderosas e aves de rapina. A Rússia eleva o urso, a Grã-Bretanha o leão, a França o tigre, os Estados Unidos a águia espalhada - todos eles vorazes. Só o Reino dos Céus ousaria usar como símbolo de poder, não o Leão que João procurava, mas o Cordeiro indefeso, e ainda por cima um Cordeiro imolado.’

Isso é verdade e é importante. No entanto, deve-se acrescentar que não é toda a história. Nos apocalipses, um cordeiro às vezes pode ser usado para se referir a um poderoso conquistador, talvez porque tal simbolismo dificilmente seria esperado pelos não iniciados. Assim, os Macabeus são cordeiros com chifres (1 Enoque 90:9). Também devemos ter em mente que o cordeiro era a típica vítima sacrificial. Não era de forma alguma o único animal oferecido nos altares da antiguidade, mas era oferecido com muita frequência. Quando João fala do Cordeiro como se tivesse sido morto, não há dúvida de que ele está pensando em termos de sacrifício. Mas ele não pensa no Cordeiro como ‘morto’. O Cordeiro está ‘como se tivesse sido morto’, pois está bem vivo. O tempo perfeito grego aqui significa que o Cordeiro não foi apenas morto em um determinado momento, mas que a eficácia de sua morte ainda está presente em todo o seu poder.

O Cordeiro tinha sete chifres. No Antigo Testamento, o chifre é frequentemente usado como um símbolo de força (por exemplo, Deut. 33:17). Sete é o número da perfeição, então os sete chifres indicam o poder perfeito do Cordeiro. Ele é completamente adequado para qualquer ocasião. Ele também tinha sete olhos, que são explicados como os sete espíritos de Deus enviados a toda a terra (cf. Zc 4:10). Isso pode se referir ao Espírito Santo (veja nota em 1:4). Se assim for, o Espírito está intimamente ligado a Cristo (cf. ‘o Espírito de Jesus’, Atos 16:7); ele tem o Espírito em toda a sua plenitude. Mas há pouca razão para uma alusão ao Espírito Santo aqui, e é possível que João esteja simplesmente atribuindo onisciência ao Cordeiro. Os sete olhos nesta visão denotam a perfeição da visão. Nada lhe escapa. O que João parece estar nos dizendo em seus diferentes símbolos é que Cristo, da tribo de Judá e da linhagem de Davi, é extremamente poderoso e onisciente, e que conquistou sua vitória por sua morte expiatória e sacrificial. Há uma combinação impressionante do máximo em poder e o máximo em autodoação.

O Cordeiro está localizado ‘no meio do trono e dos quatro viventes, e no meio dos anciãos’. O trono e os vivos estão ligados, com outro ‘no meio’ antes dos ‘anciãos’. João pode significar que o Cordeiro estava entre o trono e os vivos de um lado e os anciãos do outro (no v. 7 ele ‘veio’ para pegar o livro). Mas talvez seja mais provável que as duas instâncias de ‘no meio’ sejam paralelas. O Cordeiro está no centro de tudo o que João nomeou.

5:7 O Cordeiro veio e tomou o livro da mão direita daquele que estava sentado no trono. Kiddle vê nisso ‘um pensamento impossível de visualizar, mas magnífico como símbolo da morte de Cristo e seus resultados. À sua maneira, João está expressando a perfeita harmonia entre a vontade de Deus e a vontade de Cristo.’ Este ponto importante é feito ao longo do livro.

5:8 A ação do Cordeiro evoca uma grande explosão de louvor e adoração. Embora o livro com sete selos ainda não tenha sido aberto, todas as hostes celestiais discernem que isso acontecerá e, em antecipação, irrompem em um poderoso coro de louvor. Os quatro vivos e os vinte e quatro anciãos se prostram diante do Cordeiro. Cada um tem uma harpa, instrumento que neste livro está associado ao louvor a Deus.

Eles seguravam taças de ouro cheias de incenso, que são então descritas como as orações dos santos (cf. Salmos 141:2). Na terra, os santos são desprezados e considerados sem importância. No céu, suas orações são preciosas, sendo levadas à presença do próprio Deus, ao passo que as tigelas em que são oferecidas são de ouro. João frequentemente traz à tona a inversão de valores no céu daqueles aceitos por seus contemporâneos terrestres (e terrenos!). O fato de o Cordeiro ser adorado é evidência de sua plena divindade, pois neste livro somente Deus é adorado (22:9).

5:9–10 Eles cantaram uma nova canção (cf. 14:3; Salmos 33:3; 40:3; 96:1; 144:9; 149:1; Isaías 42:10). A palavra ōdē é ‘a palavra geral para uma música, seja acompanhada ou desacompanhada, seja de louvor ou sobre qualquer outro assunto’. No Novo Testamento, porém, é sempre usado para o cântico sacro. A palavra novo costuma ser recorrente no Apocalipse. Aplica-se ao novo nome (2:17; 3:12), à nova Jerusalém (3:12; 21:2), ao novo céu e à nova terra (21:1) e, finalmente, há o retumbante declaração de que Deus faz novas todas as coisas (21:5). Na medida em que o termo grego kainos pode ser diferenciado da outra palavra para novo, neos (que não ocorre no Apocalipse), ele significa ‘fresco’ em oposição a ‘recente’. Preocupa-se mais com a qualidade do que com a data. O uso do termo aqui levanta a intrigante questão do que significa uma ‘nova’ canção no céu. As músicas são renovadas lá de tempos em tempos? Esta canção em particular surge da abertura dos selos, como mostram suas primeiras palavras. A palavra salvadora do Cordeiro criou uma nova situação e isso provoca uma nova explosão de louvor. Nenhuma música destinada a outra situação se encaixa perfeitamente nisso. Então a música é nova.

Você é digno retoma a palavra ‘digno’ no versículo 2. Ali os anjos falaram sobre abrir o livro e desatar seus selos; aqui o Cordeiro pega o livro e abre seus selos, mas o significado é o mesmo. Digno pode ser uma aclamação tirada do mundo secular, pois não parece ser usada em textos religiosos. Certamente atribui excelência ao Cordeiro. Seu valor agora não é calculado em termos de seu poder ou da majestade de sua Pessoa, mas de sua morte por nós. Você foi morto (‘sacrificado’, JB), e... homens comprados aponta para a ação de uma vez por todas no Calvário (esta é a maneira mais natural de tomar os aoristos). O preço de compra é dado: com seu sangue. Os pecadores são comprados para Deus. A redenção não é sem objetivo; eles são comprados para que possam pertencer a Deus (cf. 1 Cor. 6:19–20).

O escopo universal da redenção é evidenciado pelo acúmulo de expressões para mostrar que os remidos não vêm de um grupo restrito, mas de todo o mundo. João gosta de ligar todas as tribos, línguas, povos e nações (ver 7:9; 11:9; 13:7; 14:6; cf. 10:11; 17:15). Um ponto de estilo interessante é que a ordem das palavras de João não é a mesma em nenhum dos dois exemplos. A expressão se assemelha a ‘povos, nações e homens de todas as línguas’ (Dan. 3:4, 7, 29; etc.), e de fato alguns pensam que João está citando Daniel. Mas, embora nossos quatro termos sejam encontrados na LXX ou na tradução de Theodotion, nenhuma das versões os contém todos. Novamente, na maioria das vezes, Daniel tem três membros, enquanto João tem quatro. João provavelmente está usando uma expressão própria, embora sugerida pela linguagem das Escrituras.

A canção continua registrando que o Cordeiro fez dos remidos um reino e sacerdotes (ver nota em 1:6). Não devemos perder ‘ao nosso Deus’ (NIV insere servir). Pela segunda vez no pequeno cântico somos lembrados de que os redimidos pertencem a Deus. E ao mesmo tempo, com essa ênfase em seu lugar humilde, vem uma indicação de sua alta dignidade ‘eles reinam (ou reinarão, como NVI) na terra’. Deles deve ser um domínio mundial (cf. Lucas 22:30). Alguns veem uma referência ao reinado milenar, mas isso não é necessário. A canção busca a vindicação e o triunfo final dos santos sofredores de Deus. Não se preocupa com detalhes específicos de como e quando. Provavelmente deveríamos ler o tempo presente em vez do futuro, mas a diferença neste contexto não é grande. O presente talvez dê um toque maior de certeza ao glorioso dia do triunfo (cf. o presente em Mt 5,3).

5:11 À medida que João continua com suas canções, poderíamos esperar ‘eu ouvi’, mas ele primeiro diz que eu olhei. Este é um livro sobre visões, e há referências contínuas ao que é ‘visto’. Mas o João também ouviu. Embora existam muitos cantores, ele fala da voz, o que talvez indique a unidade de sua música. Os anjos cercam o trono e os vivos e os anciãos. Eles estão em um lugar importante, mas não no centro. Expressão é empilhada sobre expressão para realçar seu número (cf. Dan. 7:10). Devemos resistir a qualquer tentação de multiplicar os números na tentativa de chegar a um número preciso. João preocupa-se apenas em indicar que o total era vasto. Na verdade, o que ele quer dizer é ‘inumeráveis’.

5:12 As palavras dos anjos são introduzidas no grego com ‘dizendo’ (cf. RSV), como em 4:8, 10; 5:13, embora todas pareçam canções. De fato, até agora a única referência específica ao canto está no versículo 9. Mas como as palavras reais de sua música são introduzidas com ‘dizer’, fica claro que esse verbo é consistente com a música e também com a fala. A estrutura e o conteúdo das outras passagens mostram que elas também devem ser entendidas como canções, como é o caso da presente passagem. Como a anterior, esta canção começa com Worthy.

Para o Cordeiro e foi morto, veja a nota no versículo 6. Uma pequena diferença é que ali o Cordeiro estava parecendo... morto’ enquanto aqui não há ‘como se’. O fato do assassinato pode se destacar. Os anjos usam sete expressões (o número perfeito é provavelmente significativo) para indicar a maravilha do Cordeiro. As quatro primeiras são qualidades que ele possui, as três últimas expressam a atitude das pessoas para com ele. Embora não haja citação, há semelhanças com o louvor a Deus em 1 Crônicas 29:10–12. Quase todas as qualidades aqui são atribuídas a Cristo em outras partes do Novo Testamento: poder (1 Coríntios 1:24), riqueza (2 Coríntios 8:9; Efésios 3:8), sabedoria (1 Coríntios 1:24), força (Ef. 6:10; 2 Tessalonicenses 1:9), honra (Heb. 2:9; cf. Fp. 2:11) e glória (João 1:14; Heb. 2:9). ‘Bênção’ (NVI louvor) não é especificamente usado para ele, mas o verbo correspondente é (Marcos 11:9–10; cf. Romanos 15:29).

5:13 Agora toda a criação se junta à canção. Todas as criaturas são bastante explícitas, mas João as explicita mencionando especificamente o céu, a terra, as regiões subterrâneas e o mar. Tudo o que há neles é redundante, mas serve para enfatizar que todos estão incluídos no poderoso coro de louvor. A visão de João não diz respeito a um ser obscuro e sem grande importância. Em último caso, não há criatura, onde quer que seja encontrada, que não reconheça o valor superior do Cordeiro.

As qualidades selecionadas para menção nesta canção não são as mesmas da anterior, e as retidas estão em uma ordem diferente. A palavra para poder é diferente (kratos aqui, mas dynamis ali). No primeiro, os sete inteiros estão agrupados em um único artigo no grego, ao passo que aqui cada um dos quatro tem seu próprio artigo para dar ênfase separada. Aqui não há menção de ‘digno’, pois não é a conquista da redenção que é cantada, mas as próprias Pessoas. Mas não devemos enfatizar indevidamente as sutilezas do que uma música insere e outra omite. Há uma certa exuberância em ambos que não depende de cálculo exato. Eles são simplesmente o fervoroso derramamento de corações cheios de adoração, amor e louvor por tudo o que Deus fez por meio do Cordeiro. Esta canção termina ligando aquele que está sentado no trono com o Cordeiro. Os dois estão unidos de uma forma que é característica deste livro (6:16; 7:9, 10, 17; 14:1, 4; 21:22, 23; 22:1, 3). Não pode haver a menor dúvida de que o Cordeiro deve ser considerado com Deus e como Deus.

5:14 Os quatro viventes acrescentam seu amém. Eles começaram o coro de louvor (4:8) e é apropriado que o encerrem. Os vinte e quatro anciãos, como fizeram antes, prostram-se em adoração. João não diz se adoraram a Deus ou ao Cordeiro e não há necessidade. Nesta passagem, os dois não são diferenciados.

Os capítulos 4 e 5 proclamam em termos vívidos e confiantes que o destino do mundo não está sob o controle de algum destino cego. Estamos todos nas mãos de um Pai amoroso e de um Salvador que morreu por nós.

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