Estudo sobre Apocalipse 8

Apocalipse 8

8:1-5 João agora retorna para as focas. O selo final é aberto. Há um silêncio impressionante, que não podemos deixar de pensar que pressagia o Fim. Mas, em vez disso, começa uma nova série de visões anunciadas por anjos com trombetas. Isso é típico do método de João. Ele percorre o terreno repetidas vezes, cada vez nos ensinando algo novo. Há mais no Fim do que podemos assimilar prontamente. Cada série de visões traz à tona novas facetas dele.

8:1 Há mais no Fim do que em 6:12, então houve um grande intervalo. Na abertura do sétimo houve silêncio no céu por cerca de meia hora. Claramente, foi um momento solene e impressionante. É possível que o silêncio esteja relacionado com a oferta das orações dos santos (vv. 3–4, portanto Beasley-Murray), assim como em 7:3 certas pragas foram retidas até que os servos de Deus fossem selados. Os santos parecem insignificantes para os homens em geral. Mas aos olhos de Deus eles importam. Mesmo grandes cataclismos são contidos enquanto eles rezam. E os louvores dos anjos dão lugar ao silêncio para que os santos sejam ouvidos. Também é possível que pensemos no silêncio como resultado de um sentimento de temor diante da presença de Deus (cf. Hab. 2:20). Ele está prestes a lançar julgamentos severos sobre as pessoas. Todo o céu permanece em silêncio.

8:2 A visão introduzida pela abertura do sétimo selo foi a dos sete anjos que estão diante de Deus. O artigo definido mostra que um sete específico está em mente. Os escritos judaicos falam dos sete que ‘apresentam as orações dos santos e entram na presença da glória do Santo’ (Tobias 12:15). Seus nomes são Uriel, Raphael, Raguel, Michael, Saraqael, Gabriel e Remiel (1 Enoque 20:1ss.; Turner observa sua estreita ligação com Deus, implícita na terminação -el de cada nome). João tem outras referências a sete anjos (v. 6; 15:1, 6–8; 16:1; 17:1; 21:9). Mas depois deste capítulo todos eles se referem aos anjos que tinham as sete taças introduzindo as sete últimas pragas, e é incerto se são as mesmas sete. Estar diante de Deus e servir a Deus significam praticamente a mesma coisa (cf. 1 Reis 17:1; 18:15; 2 Reis 3:14; 5:16; o hebraico em todos esses casos significa ‘diante de quem eu estou’, mas NIV tem ‘a quem eu sirvo’). A esses anjos são agora dadas sete trombetas (‘chifres de guerra’, Schonfield). As trombetas são frequentemente associadas ao fim dos tempos nos escritos apocalípticos (cf. Mateus 24:31; 1 Coríntios 15:52; 1 Tessalonicenses 4:16).

8:3 Antes que os anjos toquem suas trombetas, as orações dos santos são oferecidas. Este não é um parêntese não relacionado. João quer que vejamos que as orações do povo de Deus são extremamente importantes. Mesmo os julgamentos cataclísmicos que se seguem são suspensos até que essas orações sejam feitas. De fato, em certo sentido, são essas orações que acionam os julgamentos (v. 5).

João não raramente traz um novo anjo em cena com a fórmula outro anjo. Não temos como identificar este. Também não sabemos quem lhe deu muito incenso. O incenso está intimamente relacionado com as orações de todos os santos, embora não seja idêntico a eles como era em 5:8. É oferecido com eles, o que podemos tomar para simbolizar a unidade da adoração do céu e da terra. O uso do incensário de ouro e do altar de material semelhante nos aponta o valor das orações. Alguns sustentam que devemos traduzir tais proseuchais ‘para as orações’ em vez de ‘com as orações’. O pensamento deles é que nossas orações são imperfeitas, mas quando elas são ‘incensadas’ elas ascendem a Deus. Pode-se admitir livremente que nossas orações são, na melhor das hipóteses, imperfeitas, mas não é uma ideia bíblica que um anjo as torne aptas a ascender a Deus. Com as orações está correto. Um número surpreendente de tradutores traduz dōsei (oferta) por ‘misturar’ (RSV, Goodspeed, LB, Amplified, Twentieth Century), uma tradução difícil de defender. A palavra significa ‘dar’ e é corretamente traduzida como ‘oferta’ (AV, NEB, JB, Knox, Schonfield). Para o altar veja em 6:9. O fato de ser de ouro e, portanto, valioso e estar diante do trono são formas de enfatizar a importância e o valor das orações dos santos.

8:4 O incenso e as orações subiram diante de Deus. Observe que eles subiram da mão do anjo, o que provavelmente é uma maneira de dizer que o céu e a terra são um neste assunto. A oração não é o empreendimento solitário que tantas vezes parece. Há assistência celestial e nossas orações chegam a Deus. Pode ser significativo que haja menção de um altar em conexão com isso, pois significa que há algo sacrificial na verdadeira oração. Não devemos pensar no anjo como um mediador. Os anjos são companheiros de serviço (19:10; 22:9). Mas somos cristãos apenas por causa do sacrifício de Cristo, e todo o nosso serviço (e nossa oração) deve ser sacrificial.

8:5 Não é fácil ver como o anjo pegou o incensário quando já o tinha (v. 3). Talvez o pensamento seja que antes ele o tinha para fins de intercessão. Agora ele o tomou para fins de julgamento. Ele o encheu com o fogo do altar e o lançou sobre a terra. O resultado foram trovões, estrondos, relâmpagos e um terremoto (ver com. 4:5). O fogo veio do próprio altar em que as orações dos santos foram oferecidas. Isso certamente significa que as orações do povo de Deus desempenham um papel necessário na introdução dos julgamentos de Deus. ‘Quais são os verdadeiros poderes mestres por trás do mundo e quais são os segredos mais profundos do nosso destino? Aqui está a resposta surpreendente: a oração dos santos e o fogo de Deus. Isso significa que mais potente, mais poderoso do que todos os poderes sombrios e poderosos soltos no mundo, mais poderoso do que qualquer outra coisa, é o poder da oração incendiado pelo fogo de Deus e lançado sobre a terra’ (Torrance).

8:6 Agora voltamos às trombetas introduzidas no versículo 2. Os anjos se prepararam para tocá-las, embora o que está envolvido em preparado não seja explicado.

8:7 O soar da primeira trombeta foi o sinal para a destruição generalizada, causada por granizo e fogo, sendo este último mais naturalmente entendido de algum fenômeno elétrico que acompanha uma tempestade, como um raio ou uma bola de fogo (cf. Êxodo 9:24). Misturado com sangue pode nos dar a cor (cf. Joel 2:30), ou pode indicar o tipo de destruição provocada pelo raio. Sangue foi derramado. Alguns pensaram em chuva vermelho-sangue, como foi atestada na região do Mediterrâneo, quando o ar está denso com finas partículas vermelhas de areia sopradas do Saara. Mas isso dificilmente parece adequado.

João fala de devastação generalizada entre árvores e grama. Um terço representa uma proporção significativa, mas não a maioria. A terra inteira não é destruída, mas o suficiente para dar um aviso sério. Alguns encontram uma dificuldade em que em 9:4 nem a grama nem o crescimento verde devem ser destruídos, e perguntam como isso poderia acontecer se toda a grama verde já tivesse sido destruída. A resposta pode ser, em primeiro lugar, que este versículo não parece significar que toda a grama da terra foi destruída. Ao longo desta seção, João está preocupado com as pragas que afetam um terço. Seu significado certamente é que toda a grama em um terço da terra mencionada foi queimada. Mas, em segundo lugar, é um grande erro ler esse espírito ardente, apaixonado e poético como se estivesse compondo uma peça pedante de prosa científica. Ele está pintando quadros vívidos e não importa nem um pouco que os detalhes não se harmonizem prontamente (ver com. 1:17). João não nos diz quem foi que lançou fogo e granizo sobre a terra. Devemos entender algum ser celestial, mas precisamente qual não importa. O que importa é que Deus envia suas pragas sobre os maus. Isso é verdade através dos tempos e assim será até o Fim.

8:8 Em resposta à trombeta do segundo anjo vem algo que não é descrito exatamente. Não é uma montanha em chamas, mas como uma (‘o que só posso chamar de uma grande montanha’, Barclay). Como nos fenômenos anteriores, não se sabe quem o jogou no mar. Devemos entender mais uma vez que é uma visitação divina, mas que o agente preciso não é importante. Enquanto a primeira trombeta se referia à terra, esta trata antes do mar, do qual um terço se tornou sangue. Isso pode ser feito para nos lembrar de Êxodo 7:20–21. De fato, as pragas do Egito são lembradas por algumas expressões nesta parte do livro. Talvez devamos também lembrar as palavras do salmista: ‘Portanto não temeremos, ainda que a terra se transtorne e os montes se afundem no seio do mar’ (Sl 46:2). A derrubada de montanhas é de fato um terror para os ímpios. Mas o povo de Deus não tem nada a temer dos julgamentos de Deus sobre os ímpios.

8:9 O que quer que tenha acontecido nas águas destruiu um terço de toda a vida marinha. Não se trata de poluição da água em grande escala porque um terço dos navios foi destruído. João não está descrevendo acontecimentos naturais, mas uma intervenção divina.

8:10 Das águas do mar a atenção passa para as águas da terra (cf. a primeira praga no Egito sobre o rio Nilo). A terceira trombeta provocou a queda do céu de uma grande estrela, ardendo como uma tocha. Novamente um terço é afetado, desta vez um terço dos rios e das fontes de água. Esta é uma imagem incomum e Charles não encontra paralelo na apocalíptica judaica. João pode estar pensando em parte na adoração frequente de divindades do rio e coisas do gênero. Todos esses espíritos são impotentes diante dos julgamentos de Deus Todo-Poderoso. Mas o principal objetivo da passagem diz respeito aos efeitos sobre as pessoas. A principal preocupação de João é com a punição dos ímpios.

8:11 O nome da estrela é Absinto, uma substância muito amarga (cf. Jer. 9:15; Lam. 3:19; ver RSV). Um terço das águas ‘tornou-se absinto’ (NVI, amarga), resultando na morte de muitas pessoas. O absinto como o conhecemos não é venenoso. João pode ter em mente outra substância semelhante em alguns aspectos. Ou ele pode estar tomando a amargura do gosto como sugerindo veneno.

8:12 O toque da quarta trombeta foi seguido por efeitos nos luminares celestiais (cf. a nona praga no Egito, que se referia às trevas). Sol, lua e estrelas foram todos atingidos. A proporção de um terço é mantida, embora não seja fácil ver exatamente o que aconteceu. A primeira parte do versículo parece significar que um terço dos três falhou, de modo que havia um terço a menos de luz a qualquer momento. A última parte parece significar que um terço do tempo não havia luz de dia e de noite. Mas talvez João não esteja muito preocupado com consistência. Ele está enfatizando vigorosamente que um terço de toda a luz se foi. Novamente, alguns veem uma contradição com 6:13 onde ‘as estrelas do céu caíram sobre a terra’. Esse versículo, porém, não significa que todas as estrelas, sem exceção, caíram. Não há contradição. Mas, de qualquer forma, devemos insistir que a dificuldade em harmonizar os detalhes nunca deve nos preocupar neste livro. João está pintando quadros, não escrevendo prosa científica (veja mais adiante em 1:17).

8:13 Este verso marca um interlúdio na sequência da trombeta. João viu e ouviu (cf. 5:11; 6:1) ‘uma’ águia. A força de ‘um’ pode ser ‘uma águia solitária’ (Barclay), ‘uma águia solitária’ (Schonfield). A águia, uma ave de rapina (a palavra pode significar ‘abutre’), é muitas vezes um sinal de desastre (cf. Mateus 24:28, e para seu uso no apocalíptico 2 Bar. 77:19ss.; Beasley-Murray encontra o aviso de uma águia sem paralelo no apocalíptico). A águia estava em pleno voo no ar, expressão que significa o ponto mais alto do céu, o local onde o sol atinge no meridiano. Deste ponto de vista, a águia proclama um tríplice ai aos habitantes da terra (ver nota em 6:10). O triplo ai diz respeito às três trombetas que ainda não soaram. Diz-se que o primeiro passou em 9:12 e o segundo em 11:14. Mas o terceiro não é especificamente mencionado. Pode ser a descida de Satanás em 12:12. As palavras solenes da águia mostram que as pragas que virão são piores do que as já experimentadas. Há um aprofundamento da intensidade.

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