Estudo sobre 1 Coríntios 3

1 Coríntios 3

3:1–4 A conduta dos coríntios mostra que eles não progrediram na fé, mas ainda são ‘crianças’.

3:1 O discurso carinhoso dos Irmãos suaviza a repreensão que Paulo está prestes a fazer; ele deve fazê-lo, mas ele o faz no amor. Nos dias da missão em Corinto, ele não pôde abordá-los como espirituais; naqueles primeiros dias, o tipo de maturidade de que ele acaba de falar não era possível. Os convertidos eram mundanos (sarkinos, que significa ‘carne, (feito) de carne’, BAGD), que Paulo explica como meros infantes em Cristo. Não havia nada de errado nisso naquela época. É inevitável que aqueles que acabaram de ser ganhos para Cristo sejam meros infantes em Cristo. A maturidade vem do crescimento e desenvolvimento. Leva tempo. Iniciantes na fé não podem ser maduros.

3:2 Paulo os ensinou então de acordo com sua posição como ‘crianças’. Não é possível falar ‘sabedoria entre os maduros’ (2:6) ao abordar potenciais convertidos e novos convertidos. Paulo deu-lhes então leite, não alimento sólido (cf. Hb 5:12; 1 Pe 2:2). Ele não empurrou os crentes infantis além de sua capacidade, mas deu-lhes o ensino que era adequado ao seu estado. Não havia nada de censurável em eles “ainda não estarem prontos para isso”. Mas é diferente quando ele diz que você ainda não está pronto. De fato (all’oude) é uma expressão forte ‘usada para introduzir um ponto adicional de forma enfática’ (BDF 448(6)). A situação atual é diferente. Estava tudo muito bem para o Corinthians estar na posição de ‘crianças’ quando na verdade eram ‘crianças’. Mas eles deveriam ter superado esse estado há muito tempo.

3:3 Paulo chega à raiz da questão com sua acusação de que eles ainda são mundanos. Ele mudou sua palavra para mundano de sarkinos (v. 1) para sarkikos. A terminação -inos significa ‘feito de...’; assim tabuletas ‘feitas de pedra’, lithinos, são contrastadas com aquelas ‘feitas de carne’, sarkinos (2 Coríntios. 3:3). A terminação -ikos significa antes ‘caracterizado por... ‘; vemos isso em psychikos do homem “natural” e pneumatikos do homem “espiritual” (2:14-15). A diferença entre sarkinos e sarkikos é como aquela entre ‘carnoso’ e ‘carnal’ (cf. Lenski, ‘‘carnudo’, e você não pode evitar; ‘carnal’, e você pode, mas não o ajuda’). A palavra mais completa é sarkinos, mas não há culpa ligada a ela quando aplicada aos que são jovens na fé. Mas sarkikos, ‘caracterizado pela carne’, quando usado para aqueles que são cristãos há anos, é censurável. O crente maduro é pneumatikos, ‘caracterizado pelo espírito’. Ser caracterizado pela carne, como os coríntios, é exatamente o oposto do que os cristãos deveriam ser. ‘Carne’, é claro, como muitas vezes em Paulo, é usado em um sentido ético e moral. Indica os aspectos inferiores da natureza humana (cf. Rom. 13:14; Gal. 5:13, 19; Ef. 2:3, etc.).

A acusação é específica: há ciúmes e brigas. A primeira palavra significa basicamente algo como ‘zelo’, ‘ardor’. Geralmente é classificado como uma virtude pelos escritores clássicos, e às vezes também pelos escritores do Novo Testamento (por exemplo, 2 Coríntios 7:7; 11:2). Mas esse temperamento muito facilmente leva à inveja e coisas semelhantes, e caracteristicamente os escritores do Novo Testamento usam a palavra para aquela coisa má que é uma das ‘obras da carne’ (Gl 5:20). Para brigas, cf. 1:11. Ambos os termos apontam para autoafirmação e rivalidades doentias. Enquanto os cristãos deveriam ter consideração pelos outros (cf. Rm 12:10), os coríntios estavam se afirmando (cf. 4:8). Paulo pergunta se isso não é mundano (sarkikos), e agir como meros homens. Esta última expressão significa ‘como homens naturais’ (2:14).

3:4 For dá a razão para isso. Quando é o hotan indefinido, ‘sempre que’; cada vez que tal afirmação é feita, o ponto de Paulo é demonstrado novamente. Não está claro por que ele repete os gritos de captura de apenas dois dos partidos, mas pode ser significativo que ele selecione os de Apolo (que pode ser considerado próximo a ele, cf. 4:6) e ele mesmo. Novamente ele pergunta, vocês não são meros homens? (Moffatt, ‘o que você é senão homens do mundo?’). Sua perspectiva é a da sabedoria mundana, não a de homens cheios do Espírito. Paulo vem martelando isso desde que introduziu a questão das dissensões (1:10-12). As divisões eram um testemunho permanente da mentalidade mundana dos coríntios, não de sua percepção espiritual. Onde eles deveriam ter sido ‘espirituais’ (2:15) ou ‘maduros’ (2:6), eles eram apenas ‘carnais’.

3:5-9 Paulo passa a desenvolver o pensamento de que pessoas como ele e Apolo não passam de servos, dependendo uns dos outros e de Deus. É Deus quem traz o crescimento espiritual.

3:5 O neutro o quê (cf. ‘qualquer coisa’, v. 7) onde esperamos ‘quem’ desvia a atenção das pessoas dos pregadores e a concentra em suas funções. Servos traduz diakonoi, um termo que originalmente significava um garçom de mesa. Ele veio a ser usado para serviço humilde em geral, e no Novo Testamento é frequentemente usado para o serviço que qualquer cristão deve prestar a Deus. Com o tempo foi aplicado a uma das ordens regulares do ministério, o diácono, mas este não é um exemplo desse uso. O termo enfatiza o caráter humilde do serviço prestado e ridiculariza a tendência de dar muito valor aos pregadores. Quem colocaria os servos em pedestais? A verdadeira obra é feita por Deus; Paulo e Apolo não são mais do que instrumentos através dos quais ele faz seu trabalho. Esses ministros só podiam trabalhar ‘como o Senhor lhes dava’.

3:6-8 O processo é comparado à agricultura. Paulo plantou e Apolo regou (o mesmo verbo traduzido como ‘deu’ no v. 2), mas nenhum deles fez as plantas crescerem. A relativa falta de importância de seu trabalho é clara. Foi só Deus que a fez crescer. Este verbo é imperfeito, enquanto aqueles para plantar e regar são aoristo. A obra de Paulo e Apolo é vista como concluída, mas a atividade de Deus em dar o aumento continua.

Tendo estabelecido este ponto importante, Paulo passa a tirar conclusões. Nem o plantador nem o regador são importantes (Conzelmann diz que isso acaba com os partidos de Paulo e Apolo; ‘Ambos perdem a cabeça’!). A atenção dos coríntios deveria ter sido fixada em Deus, que somente efetua todo o trabalho espiritual, e não em seus instrumentos sem importância. Além disso, há uma unidade essencial entre o plantador e o regador. Obviamente, o trabalho de nenhum pode ser bem-sucedido sem o do outro. Longe de serem rivais, Paulo sustenta que ele e Apolo têm um propósito (realmente, ‘são um’). Isso não minimiza suas contribuições distintas; Paulo continua a apontar que cada um tem sua própria responsabilidade. Cada um receberá seu próprio ‘salário’ (assim, ao invés de ser recompensado por misthos; BAGD define a palavra como ‘pagamento, salário’; cf. Lucas 10:7), e isso de acordo com seu próprio trabalho. Somente Deus, é claro, pode determinar qual será o “salário”; não cabe a nós tentar descobrir quem merece mais! Observe ainda que o critério não é ‘seu sucesso’, nem ‘como ele se compara com os outros’, mas seu próprio trabalho.

3:9 Três vezes neste versículo a palavra Deus vem primeiro: ‘Somos colaboradores de Deus; O campo de Deus, o edifício de Deus é você.’ Isso coloca forte ênfase na ação divina. Os ministros e aqueles a quem servem não são mais do que instrumentos de Deus. Tudo é de Deus e tudo pertence a Deus. A tradução grega somos cooperadores de Deus poderia ser entendida como ‘somos parceiros trabalhando juntos para Deus’ (GNB), o que se adequaria muito bem ao contexto. Apesar de sua atratividade, no entanto, provavelmente não devemos aceitá-lo, pois a maneira mais natural de entender o grego são os cooperadores de Deus (cf. Marcos 16:20). É uma expressão surpreendente, que expõe de maneira impressionante a dignidade do serviço cristão. Como alguém disse: ‘Sem Deus, não podemos; sem nós, ele não vai.

A palavra para campo, georgion, ocorre apenas aqui no Novo Testamento. Pode significar campo (‘fazenda’, Orr e Walther; ‘jardim’, NEB), ou o processo de cultivo. Há uma ambiguidade semelhante sobre oikodomē, construção, que pode significar o edifício ou o processo de ereção. Qualquer sentido é adequado aqui. Paulo pode estar dizendo que os coríntios são o campo, o edifício, no qual Deus está trabalhando, ou que eles são aqueles que trabalham no cultivo e na construção. Aliás, a metáfora da construção é uma das favoritas de Paulo, mas não é frequentemente encontrada no Novo Testamento fora de seus escritos.

3:10-17 Paulo desenvolve o pensamento da construção, com ênfase na qualidade dos materiais utilizados. Com Cristo como fundamento da vida cristã, é importante que o edifício seja digno.

3:10 Paulo atribui seu trabalho em Corinto à graça que Deus deu. Graça significa mais do que ‘comissão’ (Moffatt, Goodspeed), ou ‘presente’ (GNB), ou ‘bondade’ (LB). Tais traduções perdem o pensamento do poder capacitador de Deus. Paulo insiste na primazia de Deus e na insignificância dos ministros de Deus. Ele fala de si mesmo como um construtor experiente, onde expert traduz sophos, ‘sábio’ (o que lembra a discussão sobre ‘sabedoria’ nos caps. 1, 2). Construtor é architektōn, o homem que superintende o trabalho de construção. Platão o diferencia do ergastikos, ‘trabalhador’, como aquele que contribui com conhecimento em vez de trabalho (Robertson e Plummer). Paulo lançou o alicerce, mas outra pessoa estava realizando a obra de construção. Paulo adverte todo construtor a ter cuidado. Cada um (hekastos, mais duas vezes no v. 13) aponta para a responsabilidade individual. Muitos comentaristas restringem a aplicação dessa passagem ao trabalho dos professores, e ela certamente faz referência especial ao trabalho deles. Mas as palavras parecem capazes de aplicação mais geral e os vv. 16-17 certamente se referem a um círculo mais amplo. É verdade para todo crente que ele está construindo sobre o único fundamento. Que ele tenha cuidado como ele constrói. Exatamente o que está sendo construído? Alguns, impressionados com a ênfase no ensino correto, pensam que é a sã doutrina. Outros veem uma referência à edificação da igreja ou à edificação do caráter cristão. Provavelmente nenhum está completamente fora de mente, e é melhor ver a referência como bastante geral.

3:11 Paulo não deixa o fundamento aberto à escolha, com a implicação de que ele simplesmente lançou o fundamento que fez. Há apenas um fundamento possível e que já está posto, a saber, Jesus Cristo. Isso é básico. Ninguém pode começar em qualquer outro lugar, uma verdade ainda digna de ênfase à luz das tentativas de construir o ‘cristianismo’ sem Cristo, sobre um fundamento de boas obras, ou humanismo, ou algo semelhante.

3:12 Mas se pode haver apenas uma fundação, é diferente com a superestrutura. É muito possível que variedades surpreendentes apareçam. Paulo lista vários materiais que podem ser usados para a construção, e algumas vezes a engenhosidade foi exercitada na tentativa de encontrar significados edificantes para todos eles. Tal trabalho é provavelmente em vão, pois Paulo parece preocupado simplesmente com duas classes, as valiosas, tipificadas por ouro, prata, pedras caras, e as inúteis, a madeira, feno ou palha. O operário pode tentar tornar o edifício o mais digno possível da fundação. Ou, de maneira desleixada, pode contentar-se em colocar nela aquilo que lhe custa pouco ou nada. Pedras caras podem ser ‘pedras preciosas’ usadas para ornamentação ou materiais de construção caros, como mármore.

3:13 Chegará um tempo de teste para tudo o que construímos. O Dia não é mais definido, mas claramente é o dia em que Cristo retornará, o dia do julgamento (cf. 1 Tessalonicenses 5:4; Hebreus 10:25). Esse dia é muitas vezes referido em termos da alegria do crente por estar unido ao Senhor. Mas também será um tempo em que a obra que o povo de Deus fez será julgada. Aqui o pensamento é o de um teste de busca, semelhante ao fogo. A imagem é a do fogo varrendo um prédio. Consome o que é combustível, mas deixa metal e pedra. A qualidade do trabalho será mostrada, pois o Dia o trará à luz, ‘mostrá-lo em seu verdadeiro caráter’, ‘revelá-lo pelo que é’. O ‘isso’ em Será revelado pode ser o trabalho, mas é mais provavelmente o Dia. O significado é ‘o Dia se revela (ou, é revelado) no fogo’ (cf. Mal. 4:1); o tempo presente talvez dê uma maior sensação de certeza.

3:14-15 A prova no fogo determinará se um homem receberá ou não um ‘salário’ (misthos, ver com. v. 8; aqui é o salário do trabalhador da construção cujo trabalho é aprovado; cf.. 22:12). Todos os aqui considerados são salvos, pois edificaram sobre o único fundamento, Jesus Cristo. Mesmo daquele cuja obra é queimada, diz-se que ele mesmo será salvo. A distinção não é entre os perdidos e os salvos, mas entre os salvos entre aqueles que construíram bem e aqueles que construíram mal. Ele sofrerá perda significa que ele perderá seu salário, um operário multado por mau trabalho. Ser salvo ‘como pelo fogo’ (RSV) pode ter sido uma expressão proverbial para indicar um salvo e nada mais (como o tição arrancado do fogo, Amós 4:11; Zc 3:2). A imagem é a de alguém que precisa atravessar as chamas para escapar em segurança. O fogo é, naturalmente, um fogo de teste, não de purificação, e a passagem não dá suporte à doutrina do purgatório como alguns afirmam (veja Godet para uma refutação).

3:16–17 Paulo traz à tona a sacralidade da comunidade de crentes comparando o edifício a um templo no qual Deus habita.

3:16 Você não sabe introduz uma repreensão leve e é um dispositivo que Paulo usa dez vezes nesta carta (e uma vez apenas em outros lugares). Ele introduz uma questão sobre um assunto que deveria ser de conhecimento comum. Os crentes são o templo de Deus, o que deixa claro que Paulo está se dirigindo a toda a igreja, não apenas aos mestres. Não há artigo com templo no grego, mas isso não implica que existam vários templos (embora Godet traduza ‘um templo de Deus’, dizendo ‘A Igreja de Corinto não é a Igreja universal’). Simplesmente coloca certa ênfase em seu caráter como templo de Deus. Há duas palavras gregas para ‘templo’, hieron, que inclui todos os recintos do templo, e naos (usado aqui) que denota o santuário propriamente dito, o santuário. Ele aponta para a própria presença de Deus. Isso é evidenciado explicitamente com a afirmação de que o Espírito de Deus vive nos crentes de Corinto. A expressão ‘o Espírito de Deus’ não é comum. Ele enfatiza a conexão do Espírito com o Pai e sublinha a divindade do Espírito. O Espírito é Deus enquanto habita em sua igreja. As palavras às vezes são aplicadas ao crente individual, mas o pensamento é que toda a comunidade de crentes é o santuário de Deus. Templo é singular, mas você é plural; a referência é à igreja (o indivíduo também é o templo de Deus, como vemos em 6:19, mas esse não é o pensamento aqui).

3:17 A seriedade das divisões em Corinto é vista à luz desse entendimento da igreja. Porque é o templo de Deus, qualquer um que não reaja corretamente em relação a ele não é culpado de nenhum pecado leve. A repetição do verbo destruir mostra que a punição não é arbitrária; ele ‘se encaixa no crime’. Engajar- se em fazer divisões é destruir a sociedade divina e, assim, convidar Deus a destruir o pecador. A palavra não é específica e não pode ser pressionada para significar aniquilação ou tormento eterno. Simplesmente deixa claro que aquele que comete um pecado grave se expõe a uma penalidade grave. No v. 15 o mau obreiro ainda está salvo. Aqui está em mente um pecado maior do que obra inferior, e a salvação é excluída. Sagrado (hagios) significa algo como ‘separado para Deus’. No plural é a palavra usual do Novo Testamento para os ‘santos’, aqueles que são o povo de Deus. A palavra chama a atenção para o caráter da igreja como propriedade de Deus, de modo que sua ‘destruição’ é um assunto muito sério. As palavras finais, ‘tal é você’ podem ser entendidas como NIV, você é aquele templo, ou ‘de tal tipo você é’ (Lenski). De qualquer forma, você é enfático (tanto pelo uso do pronome quanto por vir por último na frase); traz para casa o personagem e, portanto, a responsabilidade dos leitores.

3:18-23 Paulo ainda repreende as divisões na igreja de Corinto, mostrando que os pregadores, a quem eles colocaram tão alto, são realmente muito humildes. Ele conduz a isso com um tratamento adicional da “loucura” da “sabedoria” mundana, um assunto que já o ocupou e que é importante o suficiente para ser tratado novamente. As coisas de Deus não devem ser avaliadas de acordo com as regras dos filósofos.

3:18 Paulo pede realismo: Não se engane (este verbo ocorre em Paulo seis vezes e em nenhum outro lugar no Novo Testamento). O presente imperativo sugere que alguns estavam de fato se enganando; eles deveriam parar com isso. Claramente, alguns dos coríntios se viam como sábios em se apegar a um determinado professor. Mas tal “sabedoria” está de acordo com os padrões desta época, um assunto transitório como a própria palavra sugere. No grego, ‘entre vocês’ precede imediatamente ‘nesta era’; os dois são colocados em contraste. O crente está tanto na igreja quanto no mundo, mas seus relacionamentos com os dois são diferentes. Paulo aconselha o leitor a se tornar um ‘tolo’ para que se torne sábio. Se alguém quiser ter uma visão espiritual genuína, ele deve se tornar o que o mundo chama de ‘um tolo’. A verdadeira sabedoria é encontrada em renunciar ‘a sabedoria deste mundo’ (cf. 2:14-15).

3:19 Paulo havia perguntado: ‘Não tornou Deus louca a sabedoria do mundo?’ (1:20). Ele volta ao pensamento com sua afirmação de que a sabedoria do mundo é loucura aos olhos de Deus. Ele volta a isso de novo e de novo. Os sábios do mundo, que os coríntios tinham em tão alta estima, são totalmente incapazes de compreender “a sabedoria de Deus” (1:24), embora o crente mais humilde possa apreciá-la. A sabedoria de Deus está para sempre escondida dos sábios deste mundo; sua sabedoria é apenas loucura onde conta, ou seja, aos olhos de Deus. Esta é a opinião particular de Paul? De jeito nenhum. A Escritura diz assim. Paulo cita Jó 5:13 em uma versão diferente da LXX e que pode ser sua própria tradução do hebraico. Panourgia, astúcia, originalmente significava “disposição para fazer qualquer coisa”. A partir disso, desenvolveu um significado semelhante à nossa ‘astúcia’; podia ser usado no bom sentido, mas o mau sentido tendia a predominar. Paulo não está minimizando a capacidade dos sábios do mundo dentro de seu próprio campo. Mas ele nega veementemente que a astúcia deles tenha algum valor quando estão diante de Deus. ‘Embora a astúcia possa enganar os homens, não pode enganar a Deus’ (Hillyer). 4

3:20 Na segunda citação (Sl 94:11) não é certo se Paulo substituiu os sábios por ‘homens’ para trazer à tona o melhor que o mundo pode fazer, ou se ele está citando um manuscrito que não sobrevive mais. Seu ponto é que Deus conhece os pensamentos de cada um. Nada pode ser escondido dele. Além disso, ele conhece o vazio de tais pensamentos; são fúteis (mataioi; ‘sem resultado’, ‘infrutíferos’). Os ‘sábios’ são incapazes de efetuar qualquer realização sólida. O resultado final de sua alardeada sabedoria é futilidade. Está tudo preocupado com as coisas que passam.

3:21-22 Paulo desvia os pensamentos dos coríntios da sabedoria dos homens que tanto significaram para eles; chega de se gabar dos homens! Para Paulo havia um lugar legítimo para se vangloriar (1:31), mas ele não o encontra nos homens. Os coríntios estavam se gloriando na criatura; as glórias cristãs no Criador.

Paulo, no entanto, não desenvolve seu argumento nessa direção. Em vez disso, ele raciocina: ‘Por que vocês se limitam afirmando que pertencem a um determinado professor? Você não percebe que todos os professores, na verdade todas as coisas que existem, pertencem a você em Cristo?’ Longe de se enriquecer ao reivindicar direitos exclusivos em um professor, os coríntios estavam se empobrecendo. Eles estavam se separando de tesouros maiores que eram realmente deles. Paulo diz que todas as coisas são suas, não simplesmente ‘todos os professores cristãos’. Ele não põe limites às suas posses em Cristo (cf. Rom. 8:32, 38-39). Diógenes Laércio poderia dizer: “todas as coisas pertencem aos sábios” (vii. 125), mas o horizonte de Paulo é mais amplo. Ele não está se limitando às coisas deste mundo (como Diógenes estava), como suas próximas palavras mostram.

O apóstolo particulariza referindo-se primeiro aos três mestres aos quais os coríntios alegavam pertencer. Longe de serem pessoas de destaque à frente de grandes e influentes partidos, os professores são seus. Pertencem àqueles de quem são ministros (‘ministro’=‘servo’; ver com. v. 5). Em uma passagem lírica, Paulo prossegue assegurando a seus amigos que eles possuem todas as coisas, presentes ou futuras. O mundo (kosmos) é o universo físico ordenado (aqui a palavra não é usada no sentido ético). Encontramos a chave para as referências à vida e à morte na afirmação de Paulo : ‘para mim, o viver é Cristo e o morrer é lucro’ (Fp 1:21). A vida em Cristo é a única vida real. E Cristo venceu a morte, de modo que para o cristão não é desastre, mas ‘ganho’ (cf. 15:55-57), embora para o incrédulo seja o fim de tudo. Thrall comenta: ‘Toda experiência possível na vida, e até mesmo a própria experiência da morte, pertence aos cristãos, no sentido de que, no final, acabará sendo para o bem deles’. O presente e o futuro somam um total impressionante. Paulo não menciona o passado, talvez porque não fomos responsáveis por ele e não podemos fazer nada a respeito. Mas é diferente com o presente e o futuro. Estes pertencem ao cristão; ele se regozija em cooperar com o propósito de Deus em ambos. Paul completa sua lista de nossos bens com o abrangente todos são seus.

3:23 Mas ele não para por aí. Os crentes têm grandes posses, certamente. Mas só porque são de Cristo. Provavelmente deveríamos traduzir de por ‘mas’ (JB) em vez de e. Paulo não está acrescentando outro à lista de posses, mas, em contraste, voltando-se para as responsabilidades (cf. 6:19-20). Os crentes devem viver uma vida de serviço condizente com aqueles que ‘são de Cristo’ (NVI diz que você é de Cristo, mas o possessivo é assim nos versos anteriores); suas vidas devem revelar o que eles são. A auto-afirmação dos coríntios estava fora do caráter dos cristãos. Eles estavam agindo como se fossem seus próprios senhores, enquanto eles realmente pertenciam a Cristo.

A passagem atinge seu clímax com ‘Cristo é de Deus’. Já notamos mais de uma vez como Paulo coloca Cristo no mesmo nível do Pai. Esta passagem não contradiz tal ensino, pois Paulo não está falando de Cristo como ele é em sua natureza essencial, mas com referência à sua obra salvadora. Ele não perde de vista a divindade do Filho. Mas ele também não perde de vista a verdade de que o Filho se tornou homem e assumiu um lugar humilde para trazer nossa salvação. Há uma forte declaração desta subordinação em 15:28. Lá, como aqui, o pensamento é que o Filho realmente tomou um lugar entre os homens quando assumiu a tarefa de libertar o homem. Ele também é de Deus.

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Fonte: MORRIS, Leon. 1 Corinthians, (Tyndale New Testament Commentaries), vol. 7.