Estudo sobre Daniel 2

Daniel 2

Neste capítulo 2, Nabucodonosor não é mais aquele que concede favores. Em vez disso, ele aparece como um ser humano frustrado, atormentado por seu próprio esquecimento, porque está convencido de que o sonho do qual não consegue mais se lembrar é significativo. A crise pessoal do rei dá a Daniel a oportunidade de ministrar a ele.

2:1. O segundo ano de Nabucodonosor seria aquele que começou em março/abril de 603 AC. O uso hebraico, que contava frações de um ano como um ano completo, teria se referido a isso como o terceiro ano do rei, e ‘três anos’ (1:5) teriam sido completados (cf. Mateus 12: 40). Os escritores bíblicos, entretanto, raramente tentam sincronizar suas referências ao tempo. O que estava incomodando o rei para causar-lhe pesadelos e insônia? De acordo com um ditado acadiano, ‘[Wo] e ansiedade criam (apenas maus) sonhos’ 2 (cf. Eclesiastes 5:3). Todos os anos, no início de seu reinado, a força expedicionária de Nabucodonosor ia até as extremidades do império para garantir que as terras subjugadas pagassem seus impostos. Em 604, Ashkelon ofereceu forte resistência e teve de ser reduzido a escombros; em 603, um exército extra grande, torres de cerco e equipamento pesado são mencionados, e as tropas babilônicas estiveram no campo por vários meses. Tal demonstração de prestígio escondia um medo de inadequação: seu espírito estava perturbado.

2:2–3. O rei resolveria sua ansiedade naqueles especialistas em fenômenos psíquicos que ele abrigava e alimentava para uma emergência como esta. Mágicos... encantadores: veja a nota em 1:20. Feiticeiros (hb. mĕkaššĕpîm; cf. Êxodo 7:11; 22:18) residiam em Israel em certos períodos (2 Crônicas 33:6; Mal. 3:5), embora sua presença fosse condenada (Êxodo 22: 18; Deut. 18:10). Esta palavra aparece apenas aqui nas listas de adivinhos em Daniel 1–5. ‘A listagem quádrupla indica a arrecadação de toda a fraternidade nesta ocasião.’ [4] 4 Caldeus (cf. a nota em 1:4) aqui denota especialistas em conhecimento mágico, um uso não-babilônico do termo. Heródoto (c. 450 aC) usou a palavra neste sentido. ‘A nova inclinação para a palavra é facilmente explicada como surgindo após a intrusão do novo império e religião persa, quando ‘caldeu’ se tornou uma designação religiosa, assim como ‘judeu’ se tornou.’ Esses especialistas em sonhos trabalhavam com base no princípio de que os sonhos e suas consequências seguiam uma lei empírica que, com dados suficientes, poderia ser estabelecida. Os manuais de sonhos, dos quais vários exemplos vieram à luz, consistem em sonhos históricos e os eventos que se seguiram a eles, organizados sistematicamente para fácil referência. Como esses livros tinham que tentar cobrir todas as eventualidades possíveis, eles se tornaram excessivamente longos; somente o especialista poderia encontrar o caminho através deles, e até ele tinha que conhecer o sonho antes de poder procurar o paralelo mais próximo possível. As exigências irracionais do rei e os protestos dos intérpretes nos versículos 3-11 estão de acordo com seu caráter e os fatos conhecidos sobre os livros de sonhos.

2:4 Com a resposta dos ‘caldeus’, há uma mudança de idioma neste versículo do hebraico para o aramaico, e o texto continua em aramaico até o final do capítulo 7. Considerando que AV, RV mantêm a indicação dessa mudança no texto, RSV, assumindo que esta era originalmente uma referência marginal, relega-a novamente à margem. Esta é a passagem mais longa usando o aramaico no Antigo Testamento, sendo as outras Esdras 4:8–6:18; 7:12–26, e a glosa em Jeremias 10:11. Ó rei, viva para sempre! Aclamações como esta, atribuindo a vida ao rei, remontam a tempos imemoriais e refletem a associação do rei tanto com o deus quanto com a comunidade. As opiniões divergem quanto à ideologia do rei em Israel, mas Davi, por exemplo, foi assim tratado por Bate-Seba (1 Reis 1:31; cf. versículo 25), aparentemente de acordo com a etiqueta da corte em Jerusalém.

2:5. É muito provável que Nabucodonosor tenha esquecido os detalhes dos sonhos que o assombravam. “A consciência resiste naturalmente a qualquer coisa inconsciente e desconhecida”,[8] 8 mas ser incapaz de recordar o sonho só aumentou sua ansiedade e, portanto, sua irritabilidade. De acordo com a superstição oriental, era sinistro não ser capaz de se lembrar de um sonho: ‘Se um homem não consegue se lembrar do sonho que viu (isso significa): seu deus (pessoal) está zangado com ele.’ Até que o sonho fosse lembrado e interpretado, pairava sobre ele como um sonho mau, incomodando-o e contaminando-o. A palavra de mim é certa é o entendimento correto de uma palavra persa mal compreendida em AV, RV: ‘a coisa se foi de mim’, isto é, ‘eu a esqueci’. O rei está enfaticamente estabelecendo a lei. Se esses supostos especialistas não puderem resolver seu problema, há muitos homens melhores no lugar de onde eles vieram, e ele os mutilará e arruinará suas casas. Há evidências de que tais ameaças não eram incomuns.

2:6. O rei também queria encorajar a iniciativa oferecendo incentivos, daí seus prometidos presentes, recompensas e grande honra. A palavra traduzida como recompensa, encontrada em um contexto semelhante em 5:17, é rara e é provavelmente uma palavra emprestada do acadiano.

2:8, 9. O rei suspeita que os intérpretes dos sonhos são impostores que concordaram secretamente em enganá-lo com meras palavras até que os tempos mudem, até que a crise passe e o rei tenha esquecido o incidente. Se eles puderem relatar o sonho, isso autenticará sua reivindicação de ser capaz de interpretá-lo.

2:10, 11. Nabucodonosor está sendo totalmente irracional. Ele pode ser o grande e poderoso monarca, mas há limites para o que ele pode exigir. É melhor que ele se dirija aos deuses (ou talvez a Deus [12] 12), mas eles moram longe dos homens mortais (NEB) e, portanto, não revelam seus segredos a meros seres humanos.

2:12. Nabucodonosor não faz nenhuma tentativa de disfarçar sua raiva. Ele cumprirá suas ameaças sem demora e assim ensinará seus servos a respeitar suas ordens.

2:13–16. Por que Daniel e seus amigos ignoraram o decreto, e como Daniel pôde ter uma audiência com Nabucodonosor quando ele estava sob ameaça de morte, são detalhes que a arte do contador de histórias omite. O nome Arioch deu origem a um debate acadêmico quanto à sua adequação em um ambiente neobabilônico (cf. Gn 14:1, 9; Judite 1:6).

A pergunta de Daniel está relacionada com a pressa e não com a severidade do decreto: por que sua majestade emitiu um decreto tão peremptório? (NEB). Ele pede um tempo e promete que dará a interpretação. A capacidade de manter a calma sob forte choque e pressão, de pensar rapidamente e exercer a fé em um momento de crise, são aspectos de prudência e discrição vistos em Daniel aqui (14; cf. Fp 4:7).

2:17, 18. Em sua dependência da misericórdia de Deus, Daniel procura seus companheiros de pensamento semelhante para se juntarem a ele em oração por uma revelação do conteúdo do sonho, e no final de sua ação de graças ele reconhece sua ajuda (23; cf. 2 Cor. 1:11). É apropriado que seus nomes hebraicos sejam usados neste contexto de fé e oração. A palavra para mistério (rāz) é uma das cerca de dezenove palavras do persa no aramaico de Daniel. No contexto, o que é necessário é uma resposta ao ‘problema’, e este parece ser o significado aqui. Não haveria nenhum mistério além do fato de que Nabucodonosor havia esquecido seu sonho e que Daniel havia se encarregado de relatá-lo e interpretá-lo. O nome Deus do céu é usado frequentemente em textos do período pós-exílico (Esdras 1:2; 6:10; 7:12, 21; Neemias 1:5; 2:4), mas raramente no período pré-exílico, quando sua semelhança com Baʿal Šamēn (fenício ‘Senhor do céu’) tornou-o inadequado em Israel e Judá. Havia muitos outros nomes significativos dentro de Israel, mas este era um título apropriado para o verdadeiro Deus em um país onde a adoração astral era praticada (cf. a insistência em Isaías 40–55 de que Javé é o Criador da terra e dos céus). A dificuldade de saber se referir ao verdadeiro Deus em uma cultura que até então não o reconheceu ainda é vivida por missionários e tradutores da Bíblia (cf. o nome ‘o Deus vivo’, fonte e sustentador da vida, em 6:20).

2:19. Assuntos que foram escondidos dos sábios da Babilônia foram revelados a Daniel. Onde o primeiro havia sido impotente (10), o Deus do céu provou ser capaz de revelar a seus servos o que eles precisavam saber. Em uma visão da noite, Daniel ‘viu’ o que o rei tinha visto em seu sonho e, além disso, percebeu o que isso significava. Pelo uso de ‘visão da noite’ em Jó 4:13 e 33:15 parece que o recipiente da visão estava em um sono profundo, mas não foi dito que ele estava sonhando, talvez porque a imagem estava surgindo e não fora de sua própria mente, mas pela intervenção direta de Deus.

2:20–23. O alívio encontrou expressão em um hino espontâneo de ação de graças ao único Deus que poderia responder à oração, mas também houve admiração porque esse mesmo Deus, invisível e infinitamente grande, havia estado diretamente em contato com ele pessoalmente. Este último pensamento está por trás da linha de abertura de seu hino: o nome de Deus é revelado apenas pelo próprio Deus (cf. Êxodo 6:3; Juízes 13:17, 18) e representa o que pode ser conhecido dele. Daniel acabou de ver algo de sua sabedoria e poder e recebeu de Deus uma parte dos atributos divinos (23). O poder de Deus, explicitamente para controlar a ordem natural e governar a política humana, antecipa o significado do sonho, que o autor ainda não revelou. A sabedoria de Deus, da mesma forma, é abrangente (22), ilimitada; mas a ênfase está no fato de que Deus torna sua sabedoria disponível: ele dá sabedoria… e conhecimento…; ele revela…; tu deste... tu agora me deste a conhecer... tu deste a conhecer a nós, que juntos oramos pelo conhecimento do sonho do rei. Sabedoria para os sábios (21) significa não que apenas os sábios recebam o dom da sabedoria extra, mas que onde quer que haja sabedoria, ela foi recebida como um presente do único Deus que é sua fonte. Consequentemente, há ênfase neste salmo no Doador. Nas linhas 3–5 ele é enfático, e de forma semelhante a ti na linha 6. Essa resposta milagrosa à oração lembra Daniel de tudo o que ele ouviu sobre os feitos maravilhosos de Deus no passado e, portanto, ele sente sua continuidade com aqueles que vieram antes dele. e louva o Deus de meus pais (23).

Este pequeno salmo é um modelo de ação de graças. Nenhuma palavra é meramente repetitiva; cada um dos primeiros nove versos exaltando a grandeza de Deus faz sua contribuição para o hino de louvor, mas nenhum deles não está relacionado com a experiência de Daniel. As últimas quatro linhas expressam seu próprio espanto com o privilégio de compartilhar a sabedoria e a força de Deus (melhor, ‘poder’, como no versículo 20; as mesmas palavras são repetidas no aramaico, ligando assim o final do salmo ao início). A simetria e a beleza da poesia dão sua própria contribuição para o louvor de Deus.

2:24. Resta agora transmitir a Arioch a boa notícia de que as execuções não precisarão ocorrer, pois Daniel pode revelar e interpretar o sonho do rei.

2:25. Arioch minimiza as credenciais de Daniel e reivindica para si o crédito por encontrar alguém que atenda ao pedido do rei.

2:26. A pergunta do rei implica incredulidade: ‘Você é capaz...?’ A menção do nome Beltesazar relaciona este capítulo com o capítulo 1:6, 7.

2:27, 28. A primeira preocupação de Daniel é negar qualquer poder ou qualificação especial; mas há um Deus no céu que não é apenas suficientemente grande, mas também se mostrou disposto a tornar conhecido o sonho (cf. versículo 11). Ao contrário de Arioch, Daniel não faz menção de si mesmo. Deus deu a conhecer o sonho ao rei Nabucodonosor, e o que acontecerá nos últimos dias, ou no fim desta era (NEB). O significado desta frase nos profetas é muitas vezes bastante geral e não se refere estritamente ao fim do mundo, mas ao que acontecerá “um dia”, uma meta para a história em algum momento “no futuro” (cf. 10:14). Certamente não terá significado mais do que isso para Nabucodonosor, 17 e as expressões paralelas no versículo 29 confirmam isso.

2:29–30. Antes de dormir, o rei estava pensando no futuro e seu sonho refletia seus próprios pensamentos, mas Deus também estava falando com o rei por meio de um sonho que até certo ponto tinha uma explicação natural. Não se segue que, porque alguma explicação humana pode ser dada, Deus não está trabalhando diretamente. Só agora Daniel menciona a si mesmo, e então é apenas para enfatizar o fato de que o que ele está prestes a dizer foi revelado a ele expressamente para o benefício do rei.

2:31–35 Nabucodonosor sonhou que viu uma enorme estátua diante dele. Aramaico ṣĕlem significa estátua, e não ídolo. Era em forma humana, feito de metal brilhante e assustador, com o tipo numinoso de terror transmitido em sonhos. Da cabeça de ouro aos pés frágeis de porcelana vitrificada misturada com ferro, representava uma figura pesada, sujeita a ruína. Para ajudar no processo, uma pedra, movida por um poder sobre-humano, atingiu a estátua em seus pés, primeiro quebrando-os e depois todas as partes da estátua em partículas tão pequenas que o vento as carregou até que nada restasse. A pedra, no entanto, cresceu em uma montanha que encheu a terra.

Pode haver pouca dúvida de que esse sonho refletia os temores do rei da Babilônia, que havia subido ao trono recentemente. ‘As pessoas que têm ideias irrealistas ou uma opinião muito elevada de si mesmas, ou que fazem planos grandiosos desproporcionais às suas reais capacidades, sonham em voar ou cair. O sonho compensa as deficiências de suas personalidades e, ao mesmo tempo, os adverte dos perigos de seu curso atual.’ Em seu sonho, a estátua representava o rei, com seu imenso império que ele mal conseguia manter, e simbolizava sua inadequação diante das ameaças de facções separatistas. Ele temia ter exagerado e cairia. A pedra que cresceu para encher a terra teria sido um reino rival que suplantou o dele.

2:36–38 Em sua interpretação, Daniel conseguiu tranquilizar Nabucodonosor. Ele teve o cuidado de se dirigir ao rei por seus títulos exaltados, enquanto ao mesmo tempo declarava que devia todo o seu território e autoridade sobre homens e animais ao Deus do céu que lhe dera essas honras e fizera dele aquela cabeça de ouro. Há um elemento de lisonja aqui, não apenas na identificação de Nabucodonosor com o mais precioso dos metais, mas também na afirmação de que ele governa todo o mundo habitado. No entanto, sua autoridade era uma autoridade real, temida por todos. Os filhos dos homens [bĕnêʾănāšāʾ; cf. 7:13, onde o singular ‘filho do homem’ levanta muitos problemas] são todos os seres humanos em geral. Seu domínio inclui o mundo animal (cf. Jer. 27:6), e até mesmo ‘as aves do céu’ (Gen. 1:28).

2:39. Somente após o tempo de Nabucodonosor se instalará a deterioração, quando o ouro será substituído pela prata e a prata pelo bronze, mas mesmo assim eles serão impérios mundiais, não, na explicação de Daniel, sucessores do trono babilônico. Grande como ele é, Nabucodonosor é finito e não viverá para sempre.

2:40–43. Considerando que o quarto reino de ferro tem maior força do que qualquer reino anterior, e estilhaça e esmaga tudo em seu poder, prova ser uma mistura e não um metal sólido. Tem, portanto, uma fraqueza intrínseca, pois a argila e o ferro do oleiro não se unem. A unidade é impossível e o reino é vulnerável porque busca unir elementos que não se fundem. A firmeza desse reino, representada pelo ferro, é enfatizada, sugerindo uma política forçada. Isso pode estar relacionado com a política mencionada no versículo 43, eles se misturarão no casamento; as duas últimas palavras são literalmente ‘pela semente dos homens’ (bizraʿ ʾănāšāʾ), uma expressão incomum, reminiscente da proibição de misturar sementes no campo (Lev. 19:19). Os homens inventam esquemas, mas não têm sucesso.

2:44–45. Em contraste, o Deus do céu realizará seu firme propósito de estabelecer um reino duradouro nos dias daqueles reis; a expressão é vaga, pois nenhum rei foi mencionado desde Nabucodonosor, mas é natural supor que o escritor pretenda os reis do último reino mencionado. Enquanto os reinos do mundo foram tomados por conquistadores sucessivos, nenhum tomará este reino de assalto. O fato é que ele acabará com todos esses reinos, mas durará para sempre. Embora os reinos pareçam ser consecutivos, há uma sugestão aqui de que eles poderiam ser contemporâneos, mas isso faz parte do simbolismo da estátua, que na natureza do caso representa todos os reinos caindo ao mesmo tempo. Alguns comentaristas pensaram que a divisão das pernas e dos dedos dos pés no último reino deveria ser interpretada, mas novamente isso faz parte do simbolismo de uma figura humana, que não estaria completa sem eles. O escritor não menciona o número dez, nem parece atribuir qualquer importância especial a ele, assim como não menciona a divisão do corpo em duas pernas. A última a ser mencionada é a pedra, cortada (…) por mãos não humanas, mas divinamente preparada e impulsionada para cumprir o plano divino. Este desenvolvimento, acima de todos os eventos da história, estava além do conhecimento humano, mas Nabucodonosor fora favorecido por um grande Deus, que lhe mostrara o futuro. Apesar de AV, RV, ‘o grande Deus’, não há artigo definido no aramaico. Daniel enfatiza a certeza do sonho e sua interpretação porque deseja que o rei enfrente suas implicações imediatas.

A gratidão de Nabucodonosor (2:46–49)

Isso é exatamente o que Nabucodonosor não fez. Ele não fez perguntas sobre o futuro ou sobre o grande Deus de Daniel. Aliviado por ser aquela cabeça de ouro e por seus temores serem infundados, ele se preocupou com o presente e com o homem que satisfez sua necessidade. Embora ele tenha prestado homenagem a Daniel e ordenado uma oferta (minḥâ; especificamente a palavra usada para oferta de grãos em Esdras 7:17) e incenso a ser oferecido a ele, a intenção de Nabucodonosor pode muito bem ter sido honrar o Deus de Daniel honrando seu servo (versículo 47). Mesmo assim, seria surpreendente se um escritor do período macabeu tivesse escolhido incluir este ato questionável, ou tivesse permitido que permanecesse se o encontrasse em suas fontes, considerando que a luta em 165 aC foi contra Antíoco Epifânio, com suas reivindicações de ser ‘Deus manifesto’. Em tal situação, seria impensável encorajar o pensamento de que qualquer ser humano pudesse receber adoração.

Senhor dos reis (47) não é uma atribuição bem conhecida, mas ocorre na chamada Carta de Adon ao Egito e datada dos primeiros anos do reinado de Nabucodonosor. 23 Começa, ‘Ao Senhor dos Reis, Faraó, teu servo Adon... ‘. É interessante ter essa evidência contemporânea do uso do título; mais tarde, diz-se que tanto os selêucidas quanto os ptolomeus o carregaram, mas talvez vocalizado para significar ‘Senhor dos reinos’. Apesar da afirmação de Nabucodonosor de que o Deus de Daniel era superior a todos os outros porque revelou o sonho, o rei não está se comprometendo com a noção de um Deus verdadeiro, como Daniel sem dúvida percebeu. Como politeísta, ele sempre pode acrescentar outro às divindades que adora.

O rei é tão extravagante nas honras que concede a Daniel quanto nas punições que ameaçou infligir (versículo 5). Como governante da província de Babilônia, Daniel ocuparia o cargo na capital do império e, assim, manteria contato próximo com o rei; sua promoção a prefeito-chefe de todos os sábios da Babilônia exigiria sua residência na corte. Embora do ponto de vista do rei este cargo fosse uma recompensa lógica por seu sucesso como intérprete de sonhos, do ponto de vista de Daniel poderia envolver muitas questões de compromisso, sem mencionar as objeções dos profissionais, que compreensivelmente operavam um sistema fechado. comprar. Mas o “absurdo final”, como Montgomery chama esse aspecto da história, não precisa ser ficção; a verdade costuma ser mais estranha do que a ficção, e o escritor de histórias, que precisa estar atento à aceitabilidade de sua história, deve se manter dentro dos limites do provável, ao passo que o escritor da história não precisa dessa restrição. O prefeito-chefe traduz o aramaico sĕgan, uma palavra emprestada do dialeto assírio (acadiano šaknu).

2:49. Na típica moda oriental, Daniel procura colocar uma palavra para seus amigos, que estiveram associados a ele na interpretação do sonho (versículo 47, ‘seu’ e ‘você’ são plurais), e consegue ganhar para eles também honra e alto cargo; mas enquanto suas esferas estavam nos distritos rurais da província, Daniel permaneceu na corte do rei (lit. ‘ no portão do rei’), uma expressão bem atestada no uso do Oriente Próximo 25 e sugerindo a posição do gabinete. A separação de suas esferas de trabalho abre caminho para o próximo capítulo, no qual Daniel não aparece.

Nota adicional sobre a estátua do sonho de Nabucodonosor

A escavação da Babilônia de Nabucodonosor por R. Koldewey entre 1899 e 1917 desenterrou os restos de uma arquitetura impressionante, mas pouco em termos de escultura, mas desde o início do terceiro milênio aC a arte da escultura em redondo estava sendo desenvolvida na Terra do Dois Rios. Calcário, alabastro e outros tipos de pedra eram os materiais básicos para representações de deuses e homens, mas a cabeça de uma estátua de bronze de Nínive, datada do período acadiano (2371-2191), é prova da escultura de metal altamente desenvolvida que desde então, havia dominado o lançamento oco e a melhor perseguição. Figuras em metais compostos são conhecidas da Síria e incluem um deus modelado em bronze, com toucado e cabeça de ouro e o corpo folheado a prata.

Após cerca de 1550 aC, a escultura redonda foi amplamente substituída por relevos esculpidos, que os assírios aperfeiçoaram, enquanto no final do período assírio (século IX aC) a chamada escultura arquitetônica se desenvolveu. Isso foi em parte escultura em relevo redondo e em parte alto. Blocos gigantes sustentando paredes e formando portais foram esculpidos para representar animais e homens.

Quando Nabucodonosor construiu seus muitos santuários, ele reviveu o estilo usado para santuários no período Sumero-Babilônico e, no processo, parece ter adicionado a uma coleção de peças de museu encontradas na Cidadela Central. Isso incluía estátuas de Puzur-Ishtar, governador de Mari no início do segundo milênio aC. Sabe-se que a estátua de Marduk ocupava um lugar importante na cidade de Babilônia, pois no Ano Novo o rei tinha que segurar a mão do deus, mas nenhuma estátua desse tipo foi encontrada em escavações e ‘deve ter sido destruído ou roubado nos tempos antigos’, embora uma representação de Marduk em um cilindro de lápis-lazúli tenha sido encontrada em Esagila.[30] 30 Começa a ficar claro que não faltavam estátuas nos templos do reinado de Nabucodonosor. Acrescente o fato de que não era incomum que os homens se deitassem aos pés de um deus em seu templo para buscar a orientação de um oráculo, e a impressão de um deus elevando-se acima do dorminhoco era um elemento previsível no sonho subsequente.

Por mais realista que fosse essa escultura, a figura permaneceu rígida e imóvel, o produto artificial da obra humana e, como tal, a estátua era um símbolo adequado dos reinos feitos pelo homem. A pedra, ao contrário, era móvel, uma ‘pedra viva’, que tinha dentro de si o poder de crescer até encher a terra. Montgomery, cuja nota sobre o simbolismo da imagem e sua interpretação é a mais abrangente, diz: ‘Em relação à Imagem,... descobrimos, até onde vão nossas fontes literárias, uma peça inteiramente original de simbolismo.’ Delcor, por outro lado, afirma que na história das religiões o mundo é representado por uma grande estátua, ideia particularmente familiar aos astrólogos egípcios.

A série de metais desconectados de qualquer estátua certamente é encontrada na literatura fora da Bíblia, sendo o exemplo mais antigo e mais conhecido os Trabalhos e Dias de Hesíodo, que provavelmente vem de um período um pouco posterior a Homero. Tendo em vista o interesse especial deste trabalho para comparação com Daniel, uma avaliação dele por AR Burn pode ser útil: ‘Hesíodo também, nos Trabalhos e Dias, tem uma teoria da história humana. Ele sabe que vive na Idade do Ferro e acha isso ruim. Antigos poemas lhe diziam que antes dela houvera uma Idade do Bronze, quando o ferro era desconhecido... Idade do Ouro e uma Idade da Prata antes da Idade do Bronze.’[35] 35 Hesíodo inseriu uma Idade dos Heróis entre a Idade do Bronze e a Idade do Ferro, chegando assim a cinco idades entre o tempo da inocência do homem e sua própria época: ouro, prata, bronze, idade dos heróis, ferro. (Outras referências a uma sequência de quatro reinos são dadas na Introdução, acima, p. 61.).

Observar-se-á que, em contraste com o escritor de Daniel, Hesíodo está olhando para trás na história e não tem interesse no futuro, enquanto em Daniel a idade de ouro é o presente e o ponto de partida para uma visão futura do futuro. futuro. ‘A série começa com o exílio dos judeus e leva ao reino de seu Deus; não é um esquema de história universal, mas um esquema escatológico com um ponto de partida particular.’

Também foram traçados paralelos entre os quatro períodos da imagem de Daniel e a noção parse de que a história desde a época de Zoroastro é um período de mil anos, dividido em quatro períodos representados por ouro, prata, aço e uma substância misturada com argila. No entanto, o Dinkart, do qual esta informação foi extraída, é uma obra do século IX dC,[37] 37 e o Avesta, que contém a pregação de Zaratustra e o ensino da religião zoroastriana, é do terceiro ou quarto século dC. A incerteza cronológica quanto à origem dessas ideias torna impossível afirmar dogmaticamente que houve influência persa por trás de Daniel 2. 38. Em todo caso, os metais não eram idênticos, e Daniel não tem quatro períodos mundiais, mas reinos mundiais. Barr resume bem: ‘A ideia da divisão da existência do mundo em períodos é comum. Mas, em conformidade com o interesse israelita pela história, os períodos não sucedem condições lendárias da humanidade (Hesíodo) ou estados cosmológicos sucessivos das coisas criadas (religião iraniana); são períodos históricos de dominação imperial.’

Quanto à interpretação desses períodos, apenas a identificação de Nabucodonosor com a cabeça de ouro é feita neste ponto do livro. Não até que quase quarenta anos se passaram, Daniel teve suas próprias visões que complementavam esse sonho de Nabucodonosor e revelavam outras indicações de futuros impérios. A consideração de todo o assunto da interpretação dos reinos será tratada em conexão com os capítulos 7–12 (veja especialmente a p. 179 e cf. a Introdução, acima, seção 7, Interpretação).

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