Estudo sobre Filipenses 2

Filipenses 2

2:1-2 Se há, portanto, alguma consolação em Cristo, se há algum conforto de amor, se há comunhão do Espírito, se há entranhas e misericórdias (1). A palavra de transição, portanto, evidentemente se refere a 1:27. O uso de se por Paulo é retórico e de forma alguma expressa dúvida. Consolação (paraklesis) pode ser melhor traduzida como “exortação”, pois Paulo frequentemente usava o verbo cognato neste sentido (cf. Rm 12:1; 15:30; 16:17; I Cor. 1:10; 4:16; 16:15; Efésios 4:1; Filipenses 4:2). 6 Pode ser significativo notar a palavra relacionada, Paráclito, que foi traduzida como “O Advogado”, “Consolador” ou “Aquele que fortalece”. A força a que Paulo se refere aqui está em Cristo (cf. 1:1). O conforto do amor é, literalmente, “consolação” ou “incentivo”. Para o significado de comunhão (koinonia), veja comentários em 1:5. No grego não há artigo antes do Espírito, mas os tradutores modernos são fortes no apoio da KJV neste ponto (cf. RSV, NEB, NASB). Pressupõe-se que esta comunhão é um dom do Espírito Santo. Entranhas e misericórdias é melhor traduzido como “ternos afetos” e “compaixões”.

O significado do versículo parece claro: se há alguma força ou apoio divino disponível “para aqueles que estão em Cristo Jesus como você é (e há); se houver algum consolo ou incentivo que brote de seu amor (e Paulo está confiante de que existe); se a participação no Espírito Santo significa alguma coisa (e significa); se houver em você alguma ternura afetuosa (e Paulo está certo de que há), “ 7 então, cumpra minha alegria (2). Lightfoot diz: “Encha meu copo de alegria até transbordar”. 8 Esse apelo fervoroso do apóstolo tem sido chamado de “tautologia da seriedade”. 9 Mas não é um apelo egoísta. Paulo ama os filipenses como com o amor de Cristo (cf. 1:7-8). Eles compartilham com ele em uma comunhão mútua. Assim, o que completaria sua alegria e amor também seria para o bem deles (1:3-4). Eles são sua “alegria e coroa” (4:1), e ainda assim ele se regozijará neles ainda mais se eles forem de mesma opinião, tendo o mesmo amor; literalmente, “tendo a mesma mente e o mesmo amor”. Além disso, eles são instruídos a ter um acordo, uma mente; literalmente, “pensando em uma coisa”. Os filipenses devem agir “juntos como se uma só alma os ativasse”. 10 Paulo está clamando, não por uma unidade de julgamento, mas por uma unanimidade moral — uma unidade de disposição.

2:3-4 Que nada seja feito por contenda ou vanglória (3). No grego a cláusula é incompleta; deixe e seja feito não estão no original. À luz da palavra phronountes, traduzida por uma mente no versículo anterior, a tradução pode ser melhor “não pensar em nada no caminho da contenda”. 11 A humildade da obediência não tolerará nada que seja feito “de acordo com a facção” (kata eritheian) ou “presunção infundada” (kenodoxian). Mas, com humildade de espírito, que cada um considere os outros superiores a si mesmos. Isso não é um apelo a um servilismo abjeto, que muitas vezes é a máscara de uma falsa humildade. Em vez disso, é um chamado para uma auto-avaliação genuína que reconhece que alguém tem deficiências desconhecidas para os outros e que outros possuem virtudes óbvias que ele mesmo não demonstra. Não olhe cada um para as suas próprias coisas, mas cada um também para as coisas dos outros (4). O versículo é um imperativo. Não se deve fixar os olhos apenas em seus próprios interesses, como um corredor fixa os olhos apenas na meta e nada mais (cf. Rm 12:10). A frase todo homem é usada duas vezes. Provavelmente no primeiro uso, e certamente no segundo, o grego é plural. Pode então ser traduzido por “cada círculo” ou “cada conjunto”. 12 A igreja em Filipos não foi afetada pela heresia. Em vez disso, há uma ameaça à comunhão por causa da auto-preocupação de certos indivíduos ou partidos dentro da igreja. Uma humildade genuína impedirá qualquer um de insistir até mesmo no que considera seus próprios direitos (cf. I Cor. 6:7). 13

Dos versículos 1-4, Alexander Maclaren pregou sobre “Um Apelo pela Unidade”. Ele observa: (1) Os motivos e vínculos da unidade cristã, 1; (2) O ideal justo que completaria a alegria do apóstolo, 2; (3) Os obstáculos e ajuda a ter a mesma mente (3-4).

2:5-11 Aqui está uma das passagens cristológicas mais majestosas e profundas de toda a Sagrada Escritura. Nenhum homem poderia ousar escalar os picos das montanhas da revelação nesses versículos. Ao lê-los, estamos mais inclinados a elogiar do que a analisá-los ou teologizar sobre eles. Considerando a cuidadosa construção e equilíbrio das cláusulas, pode muito bem ser que elas sejam um poema ou hino usado no culto pela Igreja Primitiva. Mas não se pode evitar a interpretação, e historicamente esses versículos deram origem a vários pontos de vista e às vezes opostos. Quaisquer que sejam os matizes particulares de significado que se possa encontrar aqui, a mensagem essencial de Paulo (idêntica ao pensamento expresso em II Coríntios 8:9) não é difícil de descobrir se for lembrado que seu propósito primordial é de natureza prática. Ele está lidando com um problema que ameaça dissolver a unidade dos crentes em Filipos. Contra a vontade de alguns de se afirmarem egoisticamente, Paulo coloca o espírito de Cristo como o exemplo supremo de obediência.

2:5-6 Deixe esta mente estar em você (v. 5) é, literalmente, “Pense #91; phroneite isso em vocês mesmos.” 14 “Pense” também é usado em 1:7 e 2:2. No entanto, como foi mostrado em comentários lá, conota mais do que mero pensamento. Refere-se principalmente à disposição. Estava na cláusula que também estava em Cristo Jesus não está no texto original. Talvez “é” pudesse ser melhor suprido. Moffatt traduz o versículo: “Tratem uns aos outros com o mesmo espírito que vocês experimentam em Cristo Jesus”. Também foi traduzido: “Tende na vossa comunidade o mesmo sentimento que tendes também em Cristo Jesus.” 15 Essa maneira de colocar isso é consistente com a admoestação de que os filipenses operam sua própria salvação (12). Serve também como uma advertência legítima contra o divórcio errôneo que alguns professos cristãos fazem entre sua vida religiosa e seus relacionamentos com seus semelhantes. Aqui está exposta a impossibilidade absoluta de amar a Deus sem ao mesmo tempo amar o próximo.

Os gregos tinham duas palavras para forma (6). Um deles se referia à mera aparência externa, como quando uma miragem toma a forma de água. Nesse caso, não há equivalência verdadeira entre a aparência e o que parece ser. A outra palavra grega sugere que a aparência do objeto é a verdadeira revelação ou expressão do próprio objeto. Ou seja, a forma participa da realidade; assim a realidade se revela na forma. 16 É a segunda palavra (morphe) que Paulo emprega aqui: Quem, sendo na forma de Deus (cf. Marcos 16:12). Cristo é o morphe theou, isto é, a verdadeira e plena Expressão ou Revelação de Deus. Esta Revelação não pode ser explicada por nenhuma categoria humana. É totalmente inexplicável à parte a afirmação de que a Fonte absoluta da revelação é o próprio Deus. Assim, Paulo fala de Cristo Jesus como sendo, ou “subsistindo” (hupararchon) — não o simples “ser” (einai) — na forma de Deus. Em outras palavras, o que é revelado, a saber, Deus, é anterior à própria revelação. Mas a Revelação, Cristo, o Revelador, é Um com Deus, o Revelado. Porque é assim, a revelação de Deus em Cristo é verdadeira. Consequentemente, Paulo está proclamando querigmática e didaticamente o que a Igreja mais tarde sustentou teologicamente – que Deus e Jesus Cristo são homoousias, “de uma só substância”.

Não julgou roubo ser igual a Deus. Roubo (harpagmon) vem de um verbo que significa “arrebatar”, “agarrar” ou “agarrar violentamente”. Assim, a RSV traduz a cláusula: “não considerou a igualdade com Deus uma coisa a ser agarrada”. 17 “Igualdade” parece não se referir tanto à natureza quanto ao relacionamento. 18 Parece razoável supor que Cristo, sendo a Revelação de Deus, possa ter reivindicado Seu direito de ser reconhecido como igual a Deus. Mas ao contrário da acusação de Seus inimigos (João 5:17-18), isso é precisamente o que Ele se recusou a fazer – insistir em Seus próprios direitos, ou usurpar o lugar de Deus. Ele se recusou a buscar auto-enriquecimento ou auto-gratificação. Paulo pode ter em mente o contraste entre o primeiro Adão, que desejava egoisticamente ser “como deuses” (Gn 3:5), e Cristo, o Segundo Adão, que olhava desinteressadamente para as “coisas dos outros” (4)..

2:7-8 Feito a si mesmo sem reputação (v. 7) é, literalmente, “esvaziou-se”. Aqui está a conhecida passagem “kenosis” (neauton ekenosen). Bruce observou que a “diversidade de opinião prevalecente entre os intérpretes em relação ao significado desta passagem é suficiente para encher o estudante de desespero e afligi-lo com paralisia intelectual”. 19 O cenário prático deve apontar neste caso para o princípio de que a interpretação mais simples é a melhor. Parece desnecessário perguntar, como muitos já fizeram: De que Cristo se esvaziou? Sua divindade? Sua natureza? Suas prerrogativas divinas? Sua igualdade? Paulo simplesmente diz que Cristo se esvaziou. O verbo kenoun significa “derramar”, com o próprio Cristo como objeto. Assim Cristo se esvaziou de si mesmo. Em nenhum momento Ele permitiu que considerações egoístas dominassem Sua vida imaculada. Os versículos 7 e 8 foram comparados com Isa. 53:12, que diz: “Ele derramou sua alma até a morte” (RSV). 20 Esta comparação é particularmente impressionante à luz da referência em 8 à morte, e à luz da afirmação e assumiu a forma de um servo (7); literalmente, “tendo tomado a forma de escravo”. Tomou (labon) é um particípio aoristo, indicando ação simultânea. 21 A implicação é que subsistir na forma (morphe) de Deus e ter tomado a forma (morphe) de um servo são simultâneos e não incompatíveis. O último é a revelação do primeiro, e o primeiro é a explicação do último. A humanidade de Cristo não era uma encenação. Ao assumir a forma de servo, Ele revelou o verdadeiro significado do serviço. Ele não se tornou um verdadeiro escravo de um único homem – embora Seu serviço tenha sido expresso a homens individuais (Lucas 22:27) – mas foi o verdadeiro servo da humanidade. 22

E foi feito à semelhança dos homens pode ser traduzido: “Ele se tornou [genomanos] como homens” (plural). A referência é à humanidade de Jesus, que teve um início no tempo, e deve ser tomada no sentido de Gal. 4,4: “Deus enviou seu Filho, nascido de mulher” 23 (cf. também Rm 8,3). Donald Baillie salientou com perspicácia: “A Igreja nunca ensinou que o elemento humano em Jesus, sua masculinidade, é consubstancial ou co-eterno com Deus, mas que é consubstancial a nós mesmos e pertence à ordem das coisas criadas”. 24 A semelhança (homiomati), no entanto, não pode ser considerada nada menos do que o homem. A humanidade de Cristo não era mera máscara ou disfarce. Ele era “realmente semelhante aos homens, como verdadeiramente era homem”; mas “Ele era também mais do que homem, além de homens, sem o qual não haveria semelhança, mas mera identidade “. nele e por meio dele veio a revelação de Deus, o que o torna único e distinto do homem – Ele é “muito homem e verdadeiro Deus”. A única maneira de Paulo expressar essa verdade é falar de Sua semelhança com o homem.

A moda (8, esquema) denota a forma como Cristo apareceu aos olhos dos homens. Assim Barth traduz: “Ser encontrado em seu ser como homem”. 26 Seus contemporâneos viam Jesus como viam outros homens, sujeitos aos impulsos e sofrimentos humanos (Hb 4:15). Compare Isa. 53:2:“Ele não tem forma nem formosura; e quando o virmos, não há beleza para desejá-lo”. Um milagre divino é necessário para ver Deus neste Servo. A fé de que Ele é a plena e verdadeira Revelação de Deus vem “não do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus” (João 1:13). A confissão de que Ele é o Cristo brota de uma revelação do “Pai que está nos céus” (Mt 16:16-17). Paulo coloca em outro lugar: “Ninguém pode dizer que Jesus é o Senhor, senão pelo Espírito Santo” (1 Coríntios 12:3).

Ele se humilhou e se tornou obediente até a morte (8). Não é declarado explicitamente a quem a obediência foi prestada. A frase até a morte significa “até a morte”. No entanto, Cristo sujeitou-se a isso “para que pela morte pudesse destruir aquele que tinha o poder da morte, isto é, o diabo; e livra os que, pelo temor da morte, durante toda a sua vida estiveram sujeitos à servidão” (Hb 2:14-15). 27 Deve-se enfatizar que os atos de auto-humilhação e obediência até a morte de Cristo foram voluntários—por si mesmo Ele deu a Sua vida (João 10:17-18)—enquanto ao mesmo tempo estavam de acordo com a vontade do Pai.. A morte na cruz indica o clímax da auto-humilhação de Cristo, pois foi o mais ignominioso de todos os modos de morte conhecidos nos dias de Paulo. A lei de Moisés havia proferido uma maldição contra ela (Dt 21:23), e os gentios a reservavam para seus inimigos mais odiados e criminosos comuns. Assim, a Cruz foi cercada pela mais profunda vergonha (Hb 12:2). 28 Mas por Sua obediência até a morte de cruz, Cristo “aboliu a morte, e trouxe à luz a vida e a imortalidade pelo evangelho” (II Timóteo 1:10). Consequentemente, “a cruz de Cristo veio para ser sua coroa de glória”. 29 (Cf. Rom. 5:19.)

2:9-11 Portanto (dio), ou em consequência de Sua obediência, Deus também o exaltou muito (9). Jesus não apenas ensinou que a exaltação segue a auto-humilhação; Ele também demonstrou isso (cf. Mt 23:12; Lc 14:11; 18:14). A exaltação de Cristo inclui Sua ressurreição e ascensão. 30 Dar-lhe um nome pode significar “livremente concedido a Ele um nome”. Alguns manuscritos leem “ o Nome”, distinguindo-o claramente de todos os outros nomes (Efésios 1:20-21). Lightfoot sugere que o nome Jesus não é mencionado aqui, pois muitos compartilharam esse nome. 31 Se um nome particular é pretendido, provavelmente é “Senhor” (cf. 11; também Atos 2:26). Nos dias de Paulo, um soldado fez seu juramento em nome de César, indicando a autoridade de César. 32 De maneira semelhante, o novo nome de Jesus, ou seja, “Senhor”, indica Sua soberania absoluta.

Que em nome de Jesus (10; cf. Isaías 45:23) é melhor traduzido “em nome de Jesus”, ou seguindo Moffatt, “antes do nome de Jesus”. O versículo pode significar que neste nome toda oração do homem será oferecida (cf. João 14:13-14; Atos 3:6; Efésios 2:18; 3:14; 5:20). A alusão a coisas ou seres no céu, na terra e debaixo da terra, sem dúvida, inclui toda a criação (cf. Rm 8:22; I Cor. 15:24-28; Ef. 1:20-22). Todas as coisas, tanto animadas quanto inanimadas, não podem agora evitar ou contradizer Seu senhorio. A última parte da cláusula, que toda língua deve confessar que Jesus Cristo é o Senhor (11), parece ter sido o credo mais antigo da Igreja (cf. Rm 10:9; I Cor. 12:3; 8:6). Confessar abrange a ideia de ação de graças, ou reconhecimento jubiloso (cf. Mt 11:25; Lc 10:21). 33 Por uma leitura alternativa de uma carta, que é apoiada por alguns manuscritos, exomologesetai pode ser traduzido como “confessará”, tornando-se uma declaração profética. 34 O significado neste caso seria que, embora todos não aceitem agora pessoalmente o senhorio de Cristo, no dia final, porque Ele será seu Juiz, eles serão incapazes de negar que Ele também é Senhor, para a glória de Deus Pai (cf. Ap 5:13). Assim, a auto-entrega de Cristo continua mesmo em Sua exaltação (cf. I Cor. 15:28).

De acordo com Paulo, então, é o Servo que se tornou o Senhor. A aplicação prática que o apóstolo tem em mente para os filipenses é expressa nas palavras de Jesus: “Qualquer que entre vós quiser ser o primeiro, seja vosso servo” (Mt 20:27).

2:12-18 Ao longo de toda esta passagem, Paulo está pensando na injunção de despedida de Moisés aos filhos de Israel, a quem ele levou apesar de suas murmurações, contestações e desobediências até a fronteira da Terra Prometida (Deuteronômio 32). 35 O apóstolo se dirige ternamente aos filipenses como meus amados (encontrado duas vezes em 4:1). Por causa da comunhão mútua que eles desfrutam com ele, eles sempre obedeceram (12). Ou seja, visto que ele é o pai espiritual deles, desde o início desse relacionamento eles reconheceram sua autoridade sobre eles como vinda de Deus. 36

2:12 Em vista de sua obediência passada, Paulo admoesta os filipenses a trabalharem em sua própria salvação (12). A estrutura da frase indica que as frases não apenas na minha presença, mas agora muito mais na minha ausência, devem ser conectadas com o trabalho, e não com obedecido. O uso de agora (nun) por Paulo sugere que sua ausência significa mais do que sua separação corporal deles. Ele esteve presente a eles até agora por carta, mesmo quando não pôde dar-lhes uma mensagem falada. Minha ausência evidentemente se refere à sua morte, após a qual os filipenses não terão suas advertências orientadoras. Consequentemente, eles devem começar a agir por si mesmos, ou desenvolver sua própria salvação. 37 Este trabalho na tarefa contínua de seguir o exemplo de obediência de Cristo deve ser com temor e tremor, ou seja, no espírito de vigilância, humildade e dependência de Deus (I Cor. 2:3; Ef. 6:5), como alguém guardaria algo extremamente precioso e raro.

Aqui não há negação da justificação pela fé, pois são os cristãos, não os incrédulos, que estão sendo abordados. A salvação (soterion) é algo que eles já possuem. 38 A palavra que Paulo usa para trabalhar tem a ideia de completar. 39 Os filipenses devem desenvolver como uma comunidade em suas relações sociais o que Deus havia realizado pela fé. Em vista dos versículos 14 e 15 (bem como c. 3) é possível que haja nos estágios iniciais em Filipos o espírito de justiça própria, que ameaça a unidade da comunhão. Assim, cada grupo faccioso deve trabalhar sua própria salvação e parar de comparar egoisticamente seu progresso espiritual com os outros grupos. Esta interpretação é válida se Paulo, como parece provável, está se comparando a Moisés, que deu suas injunções de despedida a Israel como um corpo (Dt 31:27).

2:13 A operação pode ser feita com segurança, pois é Deus quem opera em vocês tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade (13; cf. II Pe 1:10). Worketh (energon) e fazer (energein) são do mesmo verbo. É sempre usado da ação de Deus e da ação efetiva. Assim Lightfoot traduz, Deus “trabalha poderosamente” em você. 40 A salvação é toda de Deus, tanto o querer quanto o fazer, do começo ao fim. De forma alguma isso prejudica a parte do homem, o que foi claramente afirmado no versículo anterior. Paulo está sugerindo que a atitude cristã genuína é a de dar a Deus toda a glória. Isso alguns dos filipenses obviamente demoraram a fazer. O contexto indica que “entre vocês” pode ser melhor do que em vocês, principalmente porque de sua boa vontade significa literalmente “por causa da boa vontade” (a dele não está no original). Veja 1:15, onde a mesma palavra, eudokian (boa vontade), é usada. Paulo está confiante de que Deus está trabalhando, e continuará trabalhando mesmo após a morte do apóstolo, para promover a boa vontade em Filipos. Se Paulo ainda está se comparando a Moisés, ele pretende este versículo como uma promessa (cf. Dt. 31:8).

2:14-18 É desnecessário determinar se murmurações e disputas (14) têm a ver com as relações de alguém com seus semelhantes ou com Deus. Claramente cada um envolve o outro. Murmurações (goggusmon) indica um espírito de descontentamento e teimosia, como aquele que caracterizou os israelitas no deserto (cf. Números 16; I Cor. 10:10). Disputas (dialogismon) significa “questionamentos” ou “dúvidas” (cf. Rm 14:1). Estes são colocados na ordem em que normalmente aparecem. Muitas vezes, embora nem sempre, a dúvida intelectual segue a revolta moral contra Deus e relacionamentos rompidos com nossos semelhantes. O cristão deve lembrar que “as explicações, se vierem, vêm depois da obediência, não antes” 41 (cf. João 7:17). Paulo expõe claramente nos versículos seguintes o propósito da obediência.

Para que sejais inculpáveis e inofensivos (v. 15) é melhor traduzido, para que possais “tornar-se” (genesthe) ou “mostrar-se” irrepreensível (amemptoi) aos olhos dos homens e inofensivo (akeraioi). O último termo significa simples, ou absolutamente sincero, e sem misturas (cf. Mt 10:16). A palavra era usada para vinho que não era misturado com água ou para metal que não continha liga. Assim, foi traduzido como “sem malícia” ou “inocente” (Moffatt). Para a cláusula filhos de Deus, sem repreensão, “ filhos de Deus” é mais adequada porque aponta para o caráter da família de Deus e, portanto, para uma semelhança familiar (Jo 1:12). Sem repreensão, ou “sem mácula” (amometa), alude a Momus, uma divindade caricata entre os gregos, que não fez nada que valesse a pena, mas criticava tudo e todos. O cristão deve andar tão cautelosamente que até o próprio Momus não terá ocasião de criticar-lhe. 42 A palavra comparável amomos está relacionada a sacrifícios, sugerindo um sacrifício adequado para ser oferecido a Deus. Barclay diz que as palavras traduzidas como inocentes, inofensivos e sem repreensão têm a ver com a relação do cristão com o mundo, consigo mesmo e com Deus. 43

Os israelitas eram uma “geração perversa e ímpia”, que assim não conseguiu se comportar como filhos de Deus (Dt 32:5). Paulo está esperançoso de que os filipenses no meio de uma nação igualmente corrupta e perversa (geração rebelde e deturpada) possam brilhar como luzes no mundo. As luzes (phosteres) referem-se aos corpos celestes – sol, lua e estrelas. Como estes fornecem luz para o mundo físico, a luz do cristão deve ser derramada sobre as trevas do mundo moral e espiritual. A imagem também pode ser a de faróis em um litoral. Em ambos os casos, o cristão deve ser um “portador de luz” (cf. Mt 5:14). Embora sua luz seja refletida daquela “Luz que ilumina a todo homem que vem ao mundo” (João 1:9), ele deve ser um doador ativo de luz, apresentando a palavra da vida (16). Epechontes (sustentando) era usado no grego clássico para descrever a oferta de vinho a um convidado. 44 Palavra de vida, consistente com o uso bíblico, não deve se referir apenas a uma mensagem declarada, mas a Jesus Cristo, a Palavra viva, que é ele mesmo Luz e Vida (João 1:4; 8:12; I João 1:1). Esta palavra de vida liberta do pecado e da morte (Rm 8:2). É o próprio Cristo, o Pão da Vida, que o cristão oferece a um mundo faminto. Onde ele faz isso, o servo de Cristo se torna para aqueles que compartilham o “cheiro de vida para vida” (II Coríntios. 2:16).

Mas, além disso, Paulo tem em mente um propósito pessoal para a obediência dos filipenses, a saber, que eu possa me alegrar no dia de Cristo, por não ter corrido em vão, nem trabalhado em vão. Cada vez mais o apóstolo está pensando no último dia de Cristo (cf. 1:6,10), geralmente expresso nas Escrituras como “o dia do Senhor”. Ele espera?; por algum motivo para se regozijar (kauehema, vangloriar-se) entre aqueles em Filipos quando ele vier prestar contas finais de sua mordomia a Deus. Se eles falhassem, ele teria corrido em vão e trabalhado em vão (cf. Gl 2:2). Paulo fala como se já estivesse olhando para trás em sua vida, como se seus trabalhos em favor dos filipenses estivessem concluídos. Em vão (eis kenon) às vezes era usado de água correndo para o lixo, ou do treinamento que parecia infrutífero para um atleta derrotado, ou de um tecelão de tecido de tenda que não recebia salário porque uma largura de tecido era rejeitada como mal tecida. 45

Mas essa esperança pessoal não é egoísta. Paulo continua: Sim, e se eu for oferecido sobre o sacrifício e serviço de sua fé, eu me alegro e me alegro com todos vocês (v. 17). Uma tradução literal é: “Se estou sendo derramado como libação...” Oferecido (spendomai) às vezes era usado para denotar o fato de que, quando um animal estava prestes a ser morto em sacrifício, o vinho era derramado sobre ele como um ato solene. de devotá-lo a Deus (cf. Nm 15:5; 28:14), 46 Assim, se a morte de Paulo de alguma forma completa ou aperfeiçoa o sacrifício da fé dos filipenses, ou seus atos de serviço, ele morrerá de bom grado (cf. II Coríntios 12:15; II Timóteo 4:6). Moule enquadra os pensamentos de Paul assim: “Trabalhei para você, eu disse? Não, se devo dizer que também morreu, derramou o sangue do meu coração, é apenas alegria para mim.” 47 O martírio de Paulo e a vida dos filipenses (cf. Rm 12,1) juntos constituiriam uma única oferta mútua a Deus.

As próximas palavras do apóstolo são um imperativo amoroso: Pela mesma causa também vos alegreis e regozijai-vos comigo (18). O espírito é semelhante ao do bravo ateniense mencionado por Plutarco que retornou a Atenas da vitoriosa batalha de Maratona, sangrando até a morte com os ferimentos que recebeu na ação. Indo diretamente para a casa onde os magistrados estavam reunidos, ele pronunciou apenas: “Tome sua parte da nossa alegria”, e imediatamente caiu morto aos pés deles. 48

Claramente estabelecidas nos versículos 1:27-2:18 são “As Marcas de um Verdadeiro Cristão”. Aquele que é semelhante a Cristo é caracterizado por (1) Um comportamento que é consistente com o evangelho de Cristo, 27-30; (2) Um espírito de abnegação que promove unidade e humildade, 2:1-8; (3) Uma obediência que surge do temor piedoso, 2:12-13; (4) Um testemunho que declara fielmente a palavra da vida, 2:15-16.

2:19-30 É realmente notável encontrar em um único capítulo uma das passagens cristológicas mais profundas de todo o Novo Testamento e também talvez os sentimentos humanos mais profundos refletidos em qualquer um dos escritos de Paulo. Tal era o caráter do apóstolo que ele não via dicotomia entre doutrina e discipulado, compromisso com Deus e preocupação com o homem. Paulo sabe que os filipenses estão ansiosos por seu bem-estar e, para aliviar sua ansiedade, ele está enviando Epafrodito para eles, mesmo antes que o resultado de seu julgamento seja conhecido. Além disso, ele está profundamente interessado no progresso espiritual deles, que está sendo ameaçado, e promete enviar em breve Timóteo, por meio de quem ele também receberá um relatório de Filipos. É essa comunhão mútua de preocupação que fornece o pano de fundo para esses versículos.

2:19-24 Paulo tinha um coração de pastor, o que não lhe permitia supor que sua responsabilidade fosse cumprida assim que ganhasse novos convertidos a Cristo. Continuou a partilhar a preocupação pelo seu crescimento e desenvolvimento na fé. Como ele não pode ir a Filipos, ele espera que o Senhor Jesus envie Timóteo em breve (19). A expressão no Senhor Jesus não é um clichê ocioso com o apóstolo. Toda a sua vida, do centro à circunferência, está sob o controle de Jesus Cristo (cf. 1:8, 14, 21; 2:24; Rm 9:1). Todas as suas ações estão sujeitas ao seu Mestre. Assim, se o Senhor aprovar seus planos, ele enviará Timóteo (cf. Tg 4:15). Aparentemente, Paulo não apenas confia na capacidade de Timóteo de verificar a situação dos filipenses, mas também sente que pode fazer valer os apelos desta carta, ajudando assim a melhorar a condição da igreja filipense. Consequentemente, Timóteo virá para que eu também tenha bom conforto (lit., fortalecido), quando conhecer o seu estado (19). Paulo tem o prazer de enviá-lo porque ele não tem (outro) homem com a mesma opinião (20). Somente aqui no Novo Testamento a palavra isopsuchon (lit., uma alma, ou igual alma) é usada. O significado pode ser que não há outro como Timóteo, mas é mais provável que ninguém mais compartilhe as preocupações de Paulo tão plenamente quanto Timóteo.

São dadas três características do ministro associado do apóstolo de Listra. Paul Rees 1 os colocou em uma aliteração encantadora que pode ser intitulada “Um homem preparado para o serviço cristão”. (1) Ele é simpático, 20; (2) Ele é altruísta, 21; e (3) Ele é experiente, 22.

Os filipenses foram assegurados de que Timóteo naturalmente cuidará de seu estado. Naturalmente (gnesios), “genuinamente” ou “verdadeiramente”, implica parentesco e pode ser entendido como “como um irmão”. 2 A palavra traduzida cuidado sugere no original uma atenção plena cuidadosa, ou seriedade de pensamento. Timóteo não fará a viagem por qualquer honra pessoal que possa lhe trazer, mas apenas por uma preocupação sincera por aqueles a quem ele é enviado. Todos (os outros) buscam o que é seu, não as coisas que são de Jesus Cristo (21). Todos (oi pantes, lit., um e todos) não podem se referir às pessoas mencionadas em 1:14-17. Sem dúvida, alguns em Roma estão dispostos a ir a Filipos, mas são incapazes ou desqualificados. No entanto, dos que podem ir e são competentes, Timóteo é o único que está disposto a assumir a tarefa. 3

Finalmente, vós conheceis a prova dele, que, como filho com o pai, serviu comigo no evangelho (22). A prova (dokime) foi usada de ouro e prata que haviam sido testados e poderiam ser aceitos como moeda corrente. O registro de Timóteo é conhecido por todos e é de absoluta fidelidade. Apesar de uma evidente timidez (II Tim. 1:6-7) e certas enfermidades físicas (I Tim. 5:23), este jovem permaneceu fielmente ao lado de Paulo em Filipos (Atos 16), em Tessalônica e Beréia (Atos 17). :1-14), em Corinto e Éfeso (Atos 18:5; 19:21-22), e mesmo agora está com Paulo em Roma (Fp 1:1). Ele foi associado com Paulo na escrita de I e II Tessalonicenses, II Coríntios, e agora Filipenses. Ele já havia sido enviado como delegado a Jerusalém (Atos 20:4). Em tudo isso, ele serviu cooperativamente com Paulo “para a promoção do evangelho”, mesmo quando isso significava ocupar um lugar secundário ao apóstolo.

Embora Paulo ainda tenha esperança de que o Senhor permita que ele venha a Filipos (24), ele enviará esse jovem em breve, assim que eu ver como será comigo (23). Pois veremos que os manuscritos mais antigos usam uma palavra do verbo aphidein, que significa ver algo à distância. Assim, assim que Paulo puder ver o resultado final de seu julgamento um pouco mais claramente, ele enviará Timóteo. Até então ele não pode poupá-lo, mas em seu lugar enviará imediatamente outro.

2:25-28 No entanto, eu supus (eu considero) necessário enviar a você Epafrodito (25). Este é o homem, mencionado apenas aqui no Novo Testamento, que transmitiu a Paulo um presente em dinheiro da congregação de Filipos (4:18). Assim, Paulo fala dele como seu mensageiro, e aquele que atendeu às minhas necessidades. A palavra para mensageiro é apostolos, ou seja, enviado em uma missão. No uso cristão, passou a se referir aos mais próximos de Cristo. Dentro deste círculo especial, Paulo coloca Epafrodito. A palavra traduzida ministro é leitourgos, que na Grécia antiga se referia a filantropos notáveis que, com seus recursos, assumiam certas responsabilidades cívicas (cf. também 4:18-19). 4 No entanto, como se esse tributo a Epafrodito fosse insuficiente, Paulo se refere a ele como meu irmão, companheiro de trabalho e companheiro de trabalho. Juntos, eles compartilharam uma vontade comum, um trabalho comum e uma guerra comum.

No entanto, Epafrodito ficou doente, quase à morte (27). Depois que os filipenses foram informados de sua doença, ele ficou cheio de peso (26) ou “dolorido” (ASV) para que não se preocupassem com ele. Assim, ele ansiava por todos vocês. Se Epafrodito estivesse de alguma forma envolvido nas facções de Filipos, esta cláusula pode ter sido inserida para indicar sua afeição imparcial por eles. 5 Se sua doença foi acompanhada de saudades de casa, o que é provável, Paulo encontra motivos para desculpá-la; ou talvez seus anos mais maduros o tenham tornado mais caridoso do que quando, muito antes, ele se recusou a tolerar a situação semelhante de João Marcos (Atos 15:38). No entanto, Deus teve misericórdia dele, e de Paulo também, para que eu não tivesse tristeza sobre tristeza (27). Consequentemente, Paulo o está enviando de volta para que, quando o virem novamente, vocês se regozijem e eu fique menos triste (28). Enviei-o, portanto, com mais cuidado pode ser traduzido: “Estou mais ansioso para enviá-lo” (RSV). Os filipenses foram gentis o suficiente para enviá-lo a Paulo em tempo de necessidade; e agora exercendo uma preocupação recíproca, Paulo procura aliviar os filipenses.

2:29-30 Parece que Epafrodito foi enviado não apenas para transmitir um presente, mas para servir como assistente pessoal de Paulo. Para que os filipenses não suponham que Epafrodito não cumpriu sua tarefa, Paulo procura assegurar sua generosa recepção. Receba-o, portanto, no Senhor com toda alegria; e mantê-lo em reputação (“alta consideração”, NASB, 29); porque pela obra de Cristo ele esteve perto da morte, não considerando sua vida, para suprir sua falta de serviço para comigo (30). Alguns textos dizem simplesmente a obra, omitindo Cristo, indicando que a obra de Cristo estava recebendo um significado técnico, como “o Caminho” ou “o Nome” (Atos 15:38). Não se trata de paraboleusamenos, que vem de um verbo que significa “aventurar-se”. É uma palavra usada por jogadores que apostam tudo em um lance de dados. Os primeiros cristãos chamavam aqueles que arriscavam suas vidas por Cristo de pardbolani, ou “os arriscadores”, como Áquila e Priscila arriscavam suas vidas por Paulo (Rm 16:4). 6 Epafrodito — por amor de Cristo — estava disposto a arriscar a vida ao associar-se a um homem que estava sendo julgado pelo governo. Ao fazer isso, ele pôde suprir pessoalmente o que os próprios filipenses, por causa da distância, não podiam fazer (cf. Col. 1:24).

Fonte: Escrito por John A. Knight, Ph.D., é um superintendente geral emérito da Igreja do Nazareno. Antes de assumir a mais alta posição eleita em sua denominação em 1985, ele serviu com distinção como presidente do Bethany Nazarene College (agora Southern Nazarene University) e do Mount Vernon Nazarene College, editor do Herald of Holiness, bem como pastor e professor.