Estudo sobre Jeremias 1

Jeremias 1:1–2 Esses versículos servem de título para todo o livro. Eles nomeiam o homem por meio de quem Deus deu as profecias e referem-se ao seu lar, ao período de seus principais trabalhos e ao principal evento nacional de sua época. A fórmula mais comum para o título de uma profecia é “a palavra do Senhor”. Aqui o termo “palavras” (GK 1821) tem uma conotação ampla o suficiente para incluir tanto as profecias como os eventos da vida de Jeremias. Jeremias era sacerdote por nascimento, mas profeta por vocação. O “território de Benjamim” fazia fronteira com Judá ao sul e Efraim ao norte. A data indicada não é a do nascimento de Jeremias, mas da sua chamada para o serviço, a saber, 626 a.C. (cf. 25:3). O chamado de Deus veio cinco anos antes das importantes reformas de Josias (2Rs 22–23).

Jeremias 1:3 O fim do ministério de Jeremias omite os acontecimentos após a queda de Jerusalém porque a maior parte do seu ministério já tinha sido concluída. A razão pela qual Jeoacaz e Joaquim foram omitidos é provavelmente porque seus reinados duraram tão pouco tempo (três meses cada). Aqui, então, no ministério de Jeremias houve um serviço para Deus de mais de duas décadas e possivelmente meio século. O exílio para a Babilônia ocorreu no quinto mês de 586 a.C. (2Rs 25:4–10).

Jeremias 1:4 Este versículo é o cerne da experiência profética. O chamado de Jeremias não veio numa visão, mas ao ouvir a palavra divina. A menos que o versículo denote inspiração de Deus, as palavras não têm sentido.

Jeremias 1:5 Para que Jeremias soubesse que sua comissão foi por decreto divino, o Senhor explicou sua motivação para cumprir seu propósito por meio dele. Observe as quatro ações de Deus para com seu profeta. Que Deus “sabia” (GK 3359) Jeremias não significa mera cognição, mas um senso de relacionamento (Am 3:2) e aprovação (Sl 1:6). A reivindicação de Deus sobre sua vida foi anterior a todos os outros relacionamentos (cf. Sl 139.13-16; Is 49.1-5; Gl 1.15). A consagração de Jeremias foi ele ser separado para um propósito espiritual definido. Ele foi nomeado profeta para um ministério mundial.

Jeremias 1:6 Jeremias, aterrorizado pela magnitude da tarefa, alegou a sua juventude e inexperiência (cf. Ex 4,10). A palavra hebraica para “criança” (GK 5853) não conota uma definição precisa de idade, mas podemos inferir da duração de seu ministério que Jeremias devia ter cerca de vinte anos na época de seu chamado. Percebendo que a capacidade de falar em público era essencial para o ofício profético, ele declarou sua falta de eloquência. Mas o que Deus exigia do ministério de Jeremias, que seria tão triste e denunciador, era um coração terno, capaz de simpatizar com os condenados. Mal poderia o jovem imaginar quão difícil e dolorosa seria sua tarefa.

Jeremias 1:10 Os propósitos de Deus no ministério de Jeremias são duplos: destrutivos e construtivos. A palavra de Deus é acompanhada de poder para que o profeta cumpra esses objetivos (Is 55:10-11). Para o ministério de Jeremias, a ênfase está, sem dúvida, no seu elemento destrutivo. A nomeação de Deus traz consigo o seu compromisso de autoridade para cumprir os seus objectivos para o seu profeta.

Jeremias 1:11–12 Duas visões foram concedidas a Jeremias, evidentemente para autenticar seu chamado. A primeira visão foi a de uma amendoeira, que floresce em janeiro, quando outras árvores ainda estão adormecidas. É um prenúncio da primavera, como se vigiasse o início da estação. Então o Senhor estava vigiando para julgar os pecados de Israel. O que os antigos profetas disseram que aconteceria estava prestes a acontecer. Deus estava preparado para agir por causa das condições mundiais. O “ramo” (GK 5234) simboliza aqui o julgamento, que em breve alcançaria Israel (cf. Mq 6:9). Deus cumpre sua palavra prontamente e trabalha para um cumprimento rápido.

Jeremias 1:13–14 A palavra “de novo” mostra que as visões estão intimamente relacionadas. A primeira trata do momento do julgamento; a segunda, com a direção e a natureza do desastre que se aproxima. Uma “panela fervente” só pode significar calamidade. A panela estava “inclinada para o norte”, isto é, voltada para o sul, onde seu conteúdo seria derramado. Ele atacaria da Babilônia. Embora Babilônia esteja localizada a leste de Judá, seus exércitos — e todos os exércitos invasores da Ásia — invadiriam a Palestina pelo norte por causa do intransponível deserto da Arábia. O desastre engoliria toda a terra de Judá. A invasão resultaria em vitória para o inimigo.

Jeremias 1:15–16 Os “reinos do norte” mencionados são adequados para uma invasão babilônica sob Nabucodonosor. A instalação dos tronos às portas de Jerusalém, o local dos negócios públicos, implica subjugação completa (cf. 39:3). Assim, desde o início, Jeremias é um pregador do julgamento. Assim como Isaías fala da salvação do Senhor, Ezequiel da glória do Senhor e Daniel do reino do Senhor, assim Jeremias proclama incessantemente o julgamento do Senhor. A causa da punição de Judá é declarada em três cláusulas, que descrevem a sua idolatria. De certa forma, todo o livro de Jeremias é uma elaboração do que 1:16 diz sobre este pecado.

Jeremias 1:17–19 No restante do cap. 1, Jeremias recebe forte incentivo para sua difícil tarefa, porque sua mensagem não seria bem-vinda nem popular entre seu povo. Para cumprir seus deveres, nada menos do que um compromisso total com Deus e com sua força seria suficiente. Com Deus, Jeremias seria invencível. Nas horas mais sombrias, essas palavras o sustentaram mental, emocional e espiritualmente. Ele é ordenado a se preparar vigorosamente para a ação. Ele precisaria contar com uma defesa tripla contra o seu quádruplo inimigo: reis, funcionários, sacerdotes e povo. O segredo da vitória espiritual é que Jeremias tem sucesso garantido sob a condição de fé em Deus. No final das contas, ele prevaleceu sobre todos os seus inimigos; e suas profecias foram verificadas, atestando que ele era um verdadeiro profeta do Senhor.

Os capítulos 2–6 formam uma mensagem interligada, vinda provavelmente do reinado de Josias, nos primeiros anos do ministério de Jeremias (3:6). Eles mostram quão pouco tinha na mente de Jeremias desculpar o pecado de Judá. Os temas principais nestes cinco capítulos são (1) a indignação de Deus contra o pecado moral e social, (2) seu amor por seu povo e sua terra, (3) a certeza da destruição da nação impenitente e (4) a salvação para os crentes.