Estudo sobre Jeremias 4
4:1–4. As traduções oferecidas pela TNIV e NRSV para a primeira metade do versículo 4 indicam uma diferença na interpretação, embora ambas sejam possíveis. A NRSV repete, ‘se você retornar’, enquanto a TNIV diz, Se você… retornar… retornar para mim (duas formas do verbo šûb). Esta última tradução preferida tem o sentido de: 'Se, depois de tudo o que foi dito antes, você decidir voltar, que seja para mim (diz Deus) e não para os ídolos.' Voltar deveria ser um retorno para Deus e mais ninguém, e deveria incluir a remoção de “abominações” (isto é, os ídolos detestáveis); caso contrário, não fará diferença na situação atual. Se as pessoas usarem o nome de Deus ao fazer juramentos sinceros de uma forma verdadeira, justa e correta (v. 2), de acordo com a aliança e a natureza de Deus que é 'verdadeiro, justo e justo', isso terá um efeito sobre o mundo inteiro. As nações invocarão bênçãos, ‘serão abençoadas’, ‘abençoarão a si mesmas’ ou ‘obterão bênçãos para si mesmas’ (cf. uma promessa semelhante a Abraão em Gn 12.3; 18.18; 22.18). Contudo, em Jeremias 4:2 a palavra ele indica que Deus é a fonte de bênçãos para todas as nações, e não Abraão. (Veja também Jer. 9:23-24 para “gloriar-se em Deus”.) O versículo 4 é um chamado para uma mudança radical de vida: a circuncisão externa deve corresponder à circuncisão “interna”, um coração totalmente comprometido com o Senhor (ver também Deut. 30:6 e Romanos 2:25–29 no NT). Há um apelo para que o solo não arado da vida das pessoas seja destruído e as ervas daninhas removidas; caso contrário, o julgamento virá como um fogo (ver 7:20; 15:14; 44:6). Esta mensagem é muito semelhante ao sermão de João Batista em Mateus 3 (especialmente vv. 8, 10, 12).
C. Caos anunciado (4:5–31)
Contexto
Lundbom (1999: 333) refere-se a Jeremias 4:5 como o início de uma nova coleção de oráculos de julgamento e lamentos que terminam em 10:22. Ele descreve esta seção como uma “coleção de “lamentos inimigos”, com Jeremias 10 como um acréscimo à coleção original. Jeremias 4:1-4 e 9:23-26, ambos com os temas de ‘glorificação’ e ‘circuncisão do coração’, são definidos como a moldura para a coleção original de lamentos inimigos de 4:5-9:22 (Lundbom 1999: 569, 570).
Em qualquer caso, Jeremias 4, 5, 6 pertencem juntos como pronunciamentos de julgamento. Eles anunciam a vinda do inimigo do norte que trará desastre e causará pânico e terror (ver 1:13–16).
Jeremias 4:5–31 é como um drama intensificado com diferentes “atores”: Deus, o profeta e o povo. A passagem está cheia de metáforas e imagens aterrorizantes de um inimigo que se aproxima rapidamente, trazendo guerra e desastre. Lamentos acompanham esta dura mensagem, que pode ser datada dos primeiros dias de Jeremias e terá feito parte do primeiro pergaminho mencionado em Jeremias 36:1–3.
4:5–9. Anunciar em Judá é seguido em hebraico por “e em Jerusalém proclamar”, formando assim um quiasma (ver Introdução, p. 47). O anúncio é urgente e dramático, como fica claro pelos muitos imperativos utilizados. O shofar ou trombeta geralmente tocado em eventos importantes (como o Ano do Jubileu, Levítico 25:9) teria sido usado para anunciar guerra. Além disso, o sinal ou banner deve ser levantado para que todos possam ouvir e ver o perigo que se aproxima. As pessoas do campo são convocadas para as cidades fortificadas em busca de refúgio (ver também Jeremias 8:14). Contudo, em Jeremias 6:1 o povo é instruído a fugir da cidade fortificada de Jerusalém, que também se torna insegura. Há pânico por toda parte. É Deus quem está fazendo isso acontecer (enfático eu em estou trazendo desastre, v. 6). O inimigo do norte, já anunciado no chamado de Jeremias (ver também 6:22), só é especificado mais tarde, quando se revela ser Babilônia (20:4). A expressão destruição terrível (lit. ‘uma grande brecha’) reaparece no versículo 20 (ver a explicação, p. 93). O inimigo é comparado a um leão que anda por aí, rugindo, rosnando e procurando devorar sua presa (v. 7 ; cf. 2.15; 5.6; também 25.38 onde a metáfora é aplicada a Deus). Não só Judá será destruído, mas isto também se aplica a outras nações, um tema desenvolvido em Jeremias 25. (Para mais informações sobre a terra destruída e vazia, ver v. 29; expressões semelhantes são usadas em 9:10-11; 12. :11.) O povo é chamado a lamentar e lamentar como uma reação apropriada ao desastre e à ruína (v. 8). Em Israel, as pessoas vestiam sacos, um manto de tecido grosseiro, e clamavam em alta voz pela morte de alguém (Gn 37:34; 2 Sm 3:31-32; ver também Jr 6:26; 49: 3; o chamado de Deus para as mulheres que choram em 9:17-21; e o lamento em 9:10). A ira de Deus é feroz, queimando como fogo (ver também 4:4). Não se afastou (cf. final do v. 28). A palavra šûb ocorre novamente, como tantas vezes acontece em Jeremias 3. Olhando para a passagem como um todo, é claro que, porque o povo não se voltou para Deus, ele não desviará deles a sua ira. Deus declara que tanto os líderes políticos como os espirituais (cf. 2:8, 26) ficarão aterrorizados com o que está acontecendo.
4:10. Esta é uma interjeição pessoal do profeta (ver Jeremias 1:6 e 14:13). Ele está culpando Deus por “enganar” o povo através dos falsos profetas que disseram que haveria paz (6:13–14; 8:10–11; 14:13; 23:17)? Veja 1 Reis 22:22 para uma questão semelhante. Mas Deus não enviou esses profetas, como é regularmente afirmado em Jeremias (por exemplo, 23:9-40). O aparato crítico do texto sugere uma alteração: ‘e eles disseram’ em vez de Então eu disse. Contudo, a dificuldade apresentada por este texto não é motivo suficiente para alterá-lo. A interpretação preferida aqui é que o profeta está clamando a Deus porque ele permitiu (em vez de enviar) os falsos profetas para fazerem o seu trabalho e desviarem o povo.
4:11–18. Deus trará seu julgamento como um vento abrasador vindo das alturas áridas do deserto. Será um vento mais forte do que aquele que joeira ou limpa os grãos, e soprará tanto os grãos como a palha. O hebraico para meu povo (v. 11) na verdade diz “a filha do meu povo”, uma expressão frequentemente usada em Jeremias no contexto do julgamento e no lamento que se segue (ver 8:11, 19, 21, 22; 9:1, 7; 14:17). Allen (2008: 66) comenta que a ansiedade do próprio Deus em relação ao julgamento do seu povo é ouvida nestas palavras, que ele parafraseia como “meu querido povo”. O inimigo do norte virá sobre Judá como uma tempestade, com carros e cavalos velozes (v. 13). Ai expressa terror e medo. As roupas são lavadas para limpá-las, mas neste caso é o coração que precisa ser limpo do mal (v. 14), embora 2:22 diga que de nada adiantará. Por quanto tempo as palavras são frequentemente usadas em lamentos pelo povo (por exemplo, Sl 13:1-2; 35:17; 74:10; 89:46), mas neste caso Deus está lamentando por seu povo que persiste em seus caminhos pecaminosos. Eles abrigam pensamentos perversos (a palavra hebraica traduzida como “porto” é “alojar-se”). O pecado “vive” no coração das pessoas; tornou-se seu convidado regular. Uma voz é ouvida de Dan (v. 15), o lugar mais ao norte da terra (no antigo reino do norte); a mensagem é de um desastre que se aproxima do norte (como nos vv. 5–6). Novamente, as nações estão incluídas (ver v. 7). As colinas de Efraim estão situados ao norte de Jerusalém. Grita-se que a guerra está a avançar rapidamente da fronteira para o centro do país. O inimigo está em toda parte, cercando as pessoas como quem vigia um campo para protegê-lo dos animais selvagens (v. 17). Este é o resultado da decisão de Deus de julgar a rebelião de Judá, evidente em todas as suas palavras e ações (vv. 17-18).
4:19–21. O profeta expressa sua reação física ao desastre que se aproxima. Seu coração está batendo forte e ele emite gritos de angústia (lit. ‘intestinos, entranhas’, muitas vezes considerado como a sede das emoções no pensamento hebraico). Oh, a agonia do meu coração é literalmente “paredes do meu coração”. O profeta fica tão impressionado com o que Deus lhe revelou em termos de julgamento que lamenta e grita de dor e ansiedade. O som da trombeta (vv. 19, 21) pode ser ligado aos versículos 5 e 6. Desastre segue desastre (lit. ‘quebra após brecha’). A imagem de uma ‘quebra’ é familiar em Jeremias (ver v. 6; ver mais 8:21, onde a palavra esmagado é na verdade ‘quebrado’; 10:19, onde injúria está aceso. ‘violação’; e 30:12–15; sobre o uso de metáforas médicas em Jeremias, ver também Introdução, p. 42). As tendas (v. 20) referem-se às casas das pessoas (ver também 10:20 para tenda no contexto de um lamento). A palavra pode indicar a vulnerabilidade dos abrigos neste momento de crise e guerra. O uso do plural pode indicar que o profeta está falando em nome do povo. Ter que anunciar a destruição ao seu povo causou-lhe muita dor.
4:22. Deus responde no versículo 22 dando a razão deste desastre (cf. v. 18): o povo não o conhece, o que significa que não vive de acordo com a sua vontade revelada nos seus mandamentos (ver 2, 8; ver também 9:3, 6 onde TNIV traduz reconhecer ). Afirma -se ironicamente que existe “sabedoria” entre as pessoas, mas é “sabedoria” sobre como fazer o que é errado. Eles têm entendimento, mas das coisas erradas: Eles são habilidosos [lit. sábio] em fazer o mal. Eles não me conhecem pode ser interpretado como um paralelo a eles não sabem fazer o bem – eles ignoraram deliberadamente Deus e a sua vontade expressa nos mandamentos.
4:23–26. Esses versos parecem um poema. Diz-se quatro vezes que quem fala ‘vê’: eu olhei. O que ele vê é um retorno ao caos que estava presente antes do ato da criação. A terra está sem forma e vazia novamente (ver Gênesis 1:2 e Lalleman 2009). Estas palavras soam bastante ameaçadoras em hebraico; eles também são usados em Isaías 34:11, embora não apareçam juntos como em Gênesis e Jeremias. O profeta fala como quem olha da terra e depois para o céu. A luz se foi e há escuridão. As montanhas tremem e todas as pessoas e pássaros desaparecem; a terra frutífera voltou a ser um deserto (cf. v. 7). Enquanto em Gênesis Deus viu tudo o que havia feito, e era muito bom, o profeta parece dizer: ‘Eu vi e olhei! É muito ruim!’ O pecado afeta as pessoas e também a criação como um todo (ver também Oséias 4:1–3). Estes versículos não tratam de um desastre ambiental como tal; são uma descrição do que acontece quando Deus mostra sua ira feroz (ver também v. 8). Deus ainda está no controle deste “retorno” ou reversão da criação, assim como foi ele quem transformou o caos em ordem.
4:27–28. Mas ainda há um vislumbre de esperança, expresso no versículo 27 (ver também 5:10, 18). O profeta e o povo choram (vv. 8, 19-21), e o mesmo acontece com a terra e toda a natureza (cf. Os. 4:3). O sol e a lua nos céus escurecem e as estrelas não brilham. Esses versículos, juntamente com os versículos 23-26, têm um sentimento escatológico/apocalíptico sobre eles (cf. Joel 2:10, 31). O dia da decisão está chegando! Deus não cederá ou ‘voltará atrás’ em sua decisão de destruir a terra (ver v. 8 ; 18.8 e os comentários ali; cf. a história de Jonas na qual Deus cedeu, Jon. 3.9-10).
4:29–31. Novamente ouve-se um som, como nos versículos 15 (voz é a mesma palavra em hebraico que som no v. 29), 19, 21. Mais uma vez, é o som de guerra. O inimigo está penetrando por toda parte (ver vv. 13, 17). Jerusalém ou Filha de Sião (v. 31) é chamada de devastada (v. 30). No entanto, ela continua a adornar-se com maquiagem e roupas caras de cor escarlate, porque ainda está tentando encontrar amantes e seduzir outras nações para que façam um tratado e, assim, salvar-se de problemas (ver 2:36). Mas estes acabarão por ser seus inimigos (13:21). Em contraste, a “mulher bonita” acabará em sofrimento e angústia. A metáfora de uma mulher em trabalho de parto indica angústia e ansiedade (ver 6:24; 13:21; 22:23; 30:6; 50:43; e Isa.13:8; 21 :3 para outros exemplos desta metáfora).
Significado
Em Jeremias 4:5–31, uma poderosa mensagem de destruição é transmitida por meio de imagens vivas e cheias de ação. Não há sensação de triunfo sobre o castigo merecido de Israel, apenas angústia e ansiedade. O profeta identifica-se com a dolorosa mensagem que é chamado a levar ao seu povo, a querida “Filha do meu povo” de Deus (v. 11). Por trás do “inimigo do norte” que está trazendo o desastre, Deus ainda está no comando. Os versículos 23–26 são especialmente poderosos e contrastam com Gênesis 1. ‘O pecado causa o caos e transforma a boa criação de Deus em seu oposto.’ 2 O julgamento é descrito como uma reversão da obra de criação de Deus.
Índice: Jeremias 1 Jeremias 2 Jeremias 3 Jeremias 4 Jeremias 5 Jeremias 6 Jeremias 7 Jeremias 8 Jeremias 9 Jeremias 10 Jeremias 11 Jeremias 12 Jeremias 13 Jeremias 14 Jeremias 15 Jeremias 16 Jeremias 17 Jeremias 18 Jeremias 19 Jeremias 20 Jeremias 21 Jeremias 22 Jeremias 23 Jeremias 24 Jeremias 25 Jeremias 26 Jeremias 27 Jeremias 28 Jeremias 29 Jeremias 30 Jeremias 31 Jeremias 32 Jeremias 33 Jeremias 34 Jeremias 35 Jeremias 36 Jeremias 37 Jeremias 38 Jeremias 39 Jeremias 40 Jeremias 41 Jeremias 42 Jeremias 43 Jeremias 44 Jeremias 45 Jeremias 46 Jeremias 47 Jeremias 48 Jeremias 49 Jeremias 50 Jeremias 51 Jeremias 52
C. Caos anunciado (4:5–31)
Contexto
Lundbom (1999: 333) refere-se a Jeremias 4:5 como o início de uma nova coleção de oráculos de julgamento e lamentos que terminam em 10:22. Ele descreve esta seção como uma “coleção de “lamentos inimigos”, com Jeremias 10 como um acréscimo à coleção original. Jeremias 4:1-4 e 9:23-26, ambos com os temas de ‘glorificação’ e ‘circuncisão do coração’, são definidos como a moldura para a coleção original de lamentos inimigos de 4:5-9:22 (Lundbom 1999: 569, 570).
Em qualquer caso, Jeremias 4, 5, 6 pertencem juntos como pronunciamentos de julgamento. Eles anunciam a vinda do inimigo do norte que trará desastre e causará pânico e terror (ver 1:13–16).
Jeremias 4:5–31 é como um drama intensificado com diferentes “atores”: Deus, o profeta e o povo. A passagem está cheia de metáforas e imagens aterrorizantes de um inimigo que se aproxima rapidamente, trazendo guerra e desastre. Lamentos acompanham esta dura mensagem, que pode ser datada dos primeiros dias de Jeremias e terá feito parte do primeiro pergaminho mencionado em Jeremias 36:1–3.
4:5–9. Anunciar em Judá é seguido em hebraico por “e em Jerusalém proclamar”, formando assim um quiasma (ver Introdução, p. 47). O anúncio é urgente e dramático, como fica claro pelos muitos imperativos utilizados. O shofar ou trombeta geralmente tocado em eventos importantes (como o Ano do Jubileu, Levítico 25:9) teria sido usado para anunciar guerra. Além disso, o sinal ou banner deve ser levantado para que todos possam ouvir e ver o perigo que se aproxima. As pessoas do campo são convocadas para as cidades fortificadas em busca de refúgio (ver também Jeremias 8:14). Contudo, em Jeremias 6:1 o povo é instruído a fugir da cidade fortificada de Jerusalém, que também se torna insegura. Há pânico por toda parte. É Deus quem está fazendo isso acontecer (enfático eu em estou trazendo desastre, v. 6). O inimigo do norte, já anunciado no chamado de Jeremias (ver também 6:22), só é especificado mais tarde, quando se revela ser Babilônia (20:4). A expressão destruição terrível (lit. ‘uma grande brecha’) reaparece no versículo 20 (ver a explicação, p. 93). O inimigo é comparado a um leão que anda por aí, rugindo, rosnando e procurando devorar sua presa (v. 7 ; cf. 2.15; 5.6; também 25.38 onde a metáfora é aplicada a Deus). Não só Judá será destruído, mas isto também se aplica a outras nações, um tema desenvolvido em Jeremias 25. (Para mais informações sobre a terra destruída e vazia, ver v. 29; expressões semelhantes são usadas em 9:10-11; 12. :11.) O povo é chamado a lamentar e lamentar como uma reação apropriada ao desastre e à ruína (v. 8). Em Israel, as pessoas vestiam sacos, um manto de tecido grosseiro, e clamavam em alta voz pela morte de alguém (Gn 37:34; 2 Sm 3:31-32; ver também Jr 6:26; 49: 3; o chamado de Deus para as mulheres que choram em 9:17-21; e o lamento em 9:10). A ira de Deus é feroz, queimando como fogo (ver também 4:4). Não se afastou (cf. final do v. 28). A palavra šûb ocorre novamente, como tantas vezes acontece em Jeremias 3. Olhando para a passagem como um todo, é claro que, porque o povo não se voltou para Deus, ele não desviará deles a sua ira. Deus declara que tanto os líderes políticos como os espirituais (cf. 2:8, 26) ficarão aterrorizados com o que está acontecendo.
4:10. Esta é uma interjeição pessoal do profeta (ver Jeremias 1:6 e 14:13). Ele está culpando Deus por “enganar” o povo através dos falsos profetas que disseram que haveria paz (6:13–14; 8:10–11; 14:13; 23:17)? Veja 1 Reis 22:22 para uma questão semelhante. Mas Deus não enviou esses profetas, como é regularmente afirmado em Jeremias (por exemplo, 23:9-40). O aparato crítico do texto sugere uma alteração: ‘e eles disseram’ em vez de Então eu disse. Contudo, a dificuldade apresentada por este texto não é motivo suficiente para alterá-lo. A interpretação preferida aqui é que o profeta está clamando a Deus porque ele permitiu (em vez de enviar) os falsos profetas para fazerem o seu trabalho e desviarem o povo.
4:11–18. Deus trará seu julgamento como um vento abrasador vindo das alturas áridas do deserto. Será um vento mais forte do que aquele que joeira ou limpa os grãos, e soprará tanto os grãos como a palha. O hebraico para meu povo (v. 11) na verdade diz “a filha do meu povo”, uma expressão frequentemente usada em Jeremias no contexto do julgamento e no lamento que se segue (ver 8:11, 19, 21, 22; 9:1, 7; 14:17). Allen (2008: 66) comenta que a ansiedade do próprio Deus em relação ao julgamento do seu povo é ouvida nestas palavras, que ele parafraseia como “meu querido povo”. O inimigo do norte virá sobre Judá como uma tempestade, com carros e cavalos velozes (v. 13). Ai expressa terror e medo. As roupas são lavadas para limpá-las, mas neste caso é o coração que precisa ser limpo do mal (v. 14), embora 2:22 diga que de nada adiantará. Por quanto tempo as palavras são frequentemente usadas em lamentos pelo povo (por exemplo, Sl 13:1-2; 35:17; 74:10; 89:46), mas neste caso Deus está lamentando por seu povo que persiste em seus caminhos pecaminosos. Eles abrigam pensamentos perversos (a palavra hebraica traduzida como “porto” é “alojar-se”). O pecado “vive” no coração das pessoas; tornou-se seu convidado regular. Uma voz é ouvida de Dan (v. 15), o lugar mais ao norte da terra (no antigo reino do norte); a mensagem é de um desastre que se aproxima do norte (como nos vv. 5–6). Novamente, as nações estão incluídas (ver v. 7). As colinas de Efraim estão situados ao norte de Jerusalém. Grita-se que a guerra está a avançar rapidamente da fronteira para o centro do país. O inimigo está em toda parte, cercando as pessoas como quem vigia um campo para protegê-lo dos animais selvagens (v. 17). Este é o resultado da decisão de Deus de julgar a rebelião de Judá, evidente em todas as suas palavras e ações (vv. 17-18).
4:19–21. O profeta expressa sua reação física ao desastre que se aproxima. Seu coração está batendo forte e ele emite gritos de angústia (lit. ‘intestinos, entranhas’, muitas vezes considerado como a sede das emoções no pensamento hebraico). Oh, a agonia do meu coração é literalmente “paredes do meu coração”. O profeta fica tão impressionado com o que Deus lhe revelou em termos de julgamento que lamenta e grita de dor e ansiedade. O som da trombeta (vv. 19, 21) pode ser ligado aos versículos 5 e 6. Desastre segue desastre (lit. ‘quebra após brecha’). A imagem de uma ‘quebra’ é familiar em Jeremias (ver v. 6; ver mais 8:21, onde a palavra esmagado é na verdade ‘quebrado’; 10:19, onde injúria está aceso. ‘violação’; e 30:12–15; sobre o uso de metáforas médicas em Jeremias, ver também Introdução, p. 42). As tendas (v. 20) referem-se às casas das pessoas (ver também 10:20 para tenda no contexto de um lamento). A palavra pode indicar a vulnerabilidade dos abrigos neste momento de crise e guerra. O uso do plural pode indicar que o profeta está falando em nome do povo. Ter que anunciar a destruição ao seu povo causou-lhe muita dor.
4:22. Deus responde no versículo 22 dando a razão deste desastre (cf. v. 18): o povo não o conhece, o que significa que não vive de acordo com a sua vontade revelada nos seus mandamentos (ver 2, 8; ver também 9:3, 6 onde TNIV traduz reconhecer ). Afirma -se ironicamente que existe “sabedoria” entre as pessoas, mas é “sabedoria” sobre como fazer o que é errado. Eles têm entendimento, mas das coisas erradas: Eles são habilidosos [lit. sábio] em fazer o mal. Eles não me conhecem pode ser interpretado como um paralelo a eles não sabem fazer o bem – eles ignoraram deliberadamente Deus e a sua vontade expressa nos mandamentos.
4:23–26. Esses versos parecem um poema. Diz-se quatro vezes que quem fala ‘vê’: eu olhei. O que ele vê é um retorno ao caos que estava presente antes do ato da criação. A terra está sem forma e vazia novamente (ver Gênesis 1:2 e Lalleman 2009). Estas palavras soam bastante ameaçadoras em hebraico; eles também são usados em Isaías 34:11, embora não apareçam juntos como em Gênesis e Jeremias. O profeta fala como quem olha da terra e depois para o céu. A luz se foi e há escuridão. As montanhas tremem e todas as pessoas e pássaros desaparecem; a terra frutífera voltou a ser um deserto (cf. v. 7). Enquanto em Gênesis Deus viu tudo o que havia feito, e era muito bom, o profeta parece dizer: ‘Eu vi e olhei! É muito ruim!’ O pecado afeta as pessoas e também a criação como um todo (ver também Oséias 4:1–3). Estes versículos não tratam de um desastre ambiental como tal; são uma descrição do que acontece quando Deus mostra sua ira feroz (ver também v. 8). Deus ainda está no controle deste “retorno” ou reversão da criação, assim como foi ele quem transformou o caos em ordem.
4:27–28. Mas ainda há um vislumbre de esperança, expresso no versículo 27 (ver também 5:10, 18). O profeta e o povo choram (vv. 8, 19-21), e o mesmo acontece com a terra e toda a natureza (cf. Os. 4:3). O sol e a lua nos céus escurecem e as estrelas não brilham. Esses versículos, juntamente com os versículos 23-26, têm um sentimento escatológico/apocalíptico sobre eles (cf. Joel 2:10, 31). O dia da decisão está chegando! Deus não cederá ou ‘voltará atrás’ em sua decisão de destruir a terra (ver v. 8 ; 18.8 e os comentários ali; cf. a história de Jonas na qual Deus cedeu, Jon. 3.9-10).
4:29–31. Novamente ouve-se um som, como nos versículos 15 (voz é a mesma palavra em hebraico que som no v. 29), 19, 21. Mais uma vez, é o som de guerra. O inimigo está penetrando por toda parte (ver vv. 13, 17). Jerusalém ou Filha de Sião (v. 31) é chamada de devastada (v. 30). No entanto, ela continua a adornar-se com maquiagem e roupas caras de cor escarlate, porque ainda está tentando encontrar amantes e seduzir outras nações para que façam um tratado e, assim, salvar-se de problemas (ver 2:36). Mas estes acabarão por ser seus inimigos (13:21). Em contraste, a “mulher bonita” acabará em sofrimento e angústia. A metáfora de uma mulher em trabalho de parto indica angústia e ansiedade (ver 6:24; 13:21; 22:23; 30:6; 50:43; e Isa.13:8; 21 :3 para outros exemplos desta metáfora).
Significado
Em Jeremias 4:5–31, uma poderosa mensagem de destruição é transmitida por meio de imagens vivas e cheias de ação. Não há sensação de triunfo sobre o castigo merecido de Israel, apenas angústia e ansiedade. O profeta identifica-se com a dolorosa mensagem que é chamado a levar ao seu povo, a querida “Filha do meu povo” de Deus (v. 11). Por trás do “inimigo do norte” que está trazendo o desastre, Deus ainda está no comando. Os versículos 23–26 são especialmente poderosos e contrastam com Gênesis 1. ‘O pecado causa o caos e transforma a boa criação de Deus em seu oposto.’ 2 O julgamento é descrito como uma reversão da obra de criação de Deus.
Índice: Jeremias 1 Jeremias 2 Jeremias 3 Jeremias 4 Jeremias 5 Jeremias 6 Jeremias 7 Jeremias 8 Jeremias 9 Jeremias 10 Jeremias 11 Jeremias 12 Jeremias 13 Jeremias 14 Jeremias 15 Jeremias 16 Jeremias 17 Jeremias 18 Jeremias 19 Jeremias 20 Jeremias 21 Jeremias 22 Jeremias 23 Jeremias 24 Jeremias 25 Jeremias 26 Jeremias 27 Jeremias 28 Jeremias 29 Jeremias 30 Jeremias 31 Jeremias 32 Jeremias 33 Jeremias 34 Jeremias 35 Jeremias 36 Jeremias 37 Jeremias 38 Jeremias 39 Jeremias 40 Jeremias 41 Jeremias 42 Jeremias 43 Jeremias 44 Jeremias 45 Jeremias 46 Jeremias 47 Jeremias 48 Jeremias 49 Jeremias 50 Jeremias 51 Jeremias 52