Estudo sobre Levítico 4

Estudo sobre Levítico 4

Levítico 4

As ofertas pelo pecado (4.1—5.13)

A oferta pelo pecado estava relacionada tanto à profanação cerimonial quanto à violação moral. “Oferta de purificação” seria um título mais apropriado. Nos casos em que o delito era de caráter mais moral, o princípio geral era que somente pecados por ignorância podiam ser propiciados (Nm 15.30; cf. Hb 10.26). A NEB traduz de tal forma 5.1-6 que sugere que pecados intencionais de encobrimento eram propiciáveis com ofertas pelo pecado. Essa tese fundamenta-se, no entanto, em tradução incerta que é discutida no comentário desses versículos. A oferta pelo pecado e a oferta pela culpa são duas ofertas do mesmo tipo; mas enquanto aquela trata de ofensas contra Deus, esta está relacionada mais ao mal que alguém comete contra o seu próximo (v. 5.14—6.7). A regulamentação acerca da oferta pelo pecado é feita de acordo com as condições da pessoa envolvida: v. 1-12, o sacerdote ungido-, v. 13-21, toda a comunidade de Israel (necessariamente incluindo o sacerdócio); v. 22-26, um líder, v. 27-35, uma pessoa comum, da comunidade. Visto que a palavra hebraica para oferta pelo pecado não é em nada diferente da palavra normal para “pecado”, pode ser que “pecado” em uma ou duas referências no NT tenha a conotação hebraica de “oferta pelo pecado”; v. comentários acerca de Rm 8.3 e 2Co 5.21.

(1) Dos sacerdotes (4.1-12). v. 2. sem intenção é lit. “em erro”, seja “por ignorância” (VA), seja “involuntariamente” (LXX). Com a exceção de 6.1-7 (q.v.), aplica-se o princípio geral; somente pecados desse tipo são cobertos pelas ofertas pelo pecado e pela culpa. ”Jeová, Deus de Israel, institui o sacrifício pelos ‘pecados de ignorância’ e assim revela o mesmo coração compassivo e atencioso que aparece no nosso Sumo Sacerdote ‘que se compadece dos que pecam por ignorância’ “ (A. Bonar). v. 3. o sacerdote ungido-, cf. v. 5,16 e 6.22. A referência pode ser ao sumo sacerdote ou, visto que os filhos de Arão também eram ungidos (Êx 28.41; 30.30; 40.15; Lv 7.36), a qualquer membro do sacerdócio. Como representantes do povo, os sacerdotes talvez trouxessem culpa sobre o povo, fosse por meio de suas próprias ações, fosse ao conduzirem de forma equivocada aqueles que buscavam a orientação deles. v. 6. aspergirá-, é de fato o verbo aspergir, borrifar; v. comentário de 1.5. sete vezes-, cf. v. 17; 8.11; 14.7; 16.14,19; Nm 19.4. Sendo sete um número sagrado — não somente em Israel —, a sugestão provavelmente é de uma purificação. O véu do santuário dividia o Lugar Santo do Lugar Santíssimo (Êx 26.33). Um ritual de sangue era exigido no Lugar Santo por causa do pecado do sacerdote que ali oficiava, v. 7. O altar do incenso aromático ficava no Lugar Santo, mas no Dia da Expiação o ritual de sangue da oferta pelo pecado era realizado também no Lugar Santíssimo (16.14). v. 8ss. A gordura do novilho da oferta pelo pecado era tratada de forma exatamente igual à da oferta de comunhão (v. 10; cf. 3.3ss). v. 11,12. “Aqui está a santa lei cobrando o último centavo” (Bonar). Os restos do animal deveriam ser levados para fora, a um lugar limpo, e destruídos (“queimar” traduz diferentes verbos nos v. 10,12; v. comentário de 1.9). Assim era simbolizada a remoção completa do pecado que tinha ocasionado a necessidade do sacrifício. Mas a destruição das partes do animal que normalmente eram comidas pelos sacerdotes (cf. 6.26) servia para destacar a seriedade do pecado (cf. também a oferta da comunidade a esse respeito [v. 13-21] e 6.30). O autor de Hebreus relaciona tudo isso aos sofrimentos do nosso Senhor que “sofreu fora das portas da cidade” (Hb 13.11,12).

(2) Da comunidade (4.13-21). v. 14. O pecado da comunidade é propiciado pelo sacrifício de um novilho, i.e., ao mesmo preço do pecado do sacerdote ungido (v. 3). v. 15. Aí autoridades da comunidade representam a comunidade no ato de colocar as mãos sobre a cabeça do novilho, v. 18. O altar que está perante o Senhor na Tenda do Encontro é o altar de incenso do v. 7. O v. 19 resume os v. 8ss. v. 21. Visto que o sacerdote também é um membro da comunidade e é, além disso, o seu representante, mais uma vez se nega a ele uma parte da carne da oferta pelo pecado (cf. comentário dos v. llss).

(3)  De um líder (4.22-26). v. 22. um líder, referência a chefes tribais, como em Nm 7 etc.; em épocas posteriores, iria incluir o rei. v. 23. Exige-se um sacrifício menos custoso — um bode sem defeito, v. 24. Assim como no caso do holocausto de carneiros ou cabras, essa vítima deveria ser morta no lado norte do altar dos holocaustos (cf. comentário de 1.11). v. 25. Visto que o sacerdote ungido não estava envolvido com o pecado, o sangue não era aspergido no Lugar Santo (cf. v. 6,17) nem era posto nos cantos do altar de incenso (cf. v. 7,18); o sangue era colocado nas pontas do altar dos holocaustos. A regulamentação de 6.24ss,29 aplicava-se ao que restasse do sacrifício; assim também para ofertas de qualquer das pessoas comuns (v. 27-31).

(4) De uma pessoa comum (4.27-35). Tanto uma cabra quanto uma ovelha (v. 27-31; 32-35) eram aceitáveis; um animal de um ano de vida é especificado em Nm 15.27. O tamanho e gênero (fêmea) do animal caracterizam-no como de menor valor entre as ofertas pelo pecado e apropriado para as pessoas comuns. Concessões a pessoas sem recursos são feitas em 5.7-13. Em outros aspectos, as regulamentações concordam com as da oferta pelo pecado de um líder (v. 22-26).

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