Estudo sobre Levítico 5
Levítico 5
5:1–13 Os primeiros 13 versículos do capítulo 5 parecem descrever a oferta pela culpa (ver v. 6), mas é geralmente aceito que esses versículos têm a ver com dois graus adicionais de oferta pelo pecado. A razão para não tratá-los com a oferta pela culpa é que não há menção de restituição, que era uma parte importante da oferta pela culpa. (No entanto, é livremente admitido que os versículos 1–13 estão intimamente ligados tanto às ofertas pelo pecado quanto às ofertas pela culpa.)
Em vez de lidar com várias classes de pessoas, essas ofertas têm a ver com diferentes tipos de pecados: O versículo 1 descreve um homem que tem conhecimento de um crime, mas se recusa a testemunhar depois de ouvir o sumo sacerdote ou juiz colocá-lo sob juramento. Como um judeu vivendo sob a Lei, Jesus testificou quando o sumo sacerdote O pôs sob juramento (Mt 26:63, 64). O versículo 2 trata da impureza que um judeu contraía ao tocar um cadáver, mesmo que não soubesse disso na época. O versículo 3 descreve a impureza contraída ao tocar uma pessoa com lepra, uma chaga, etc. O versículo 4 tem a ver com fazer juramentos ou promessas imprudentes que alguém mais tarde descobre que não pode cumprir.
A própria oferta: Havia três tipos de ofertas por esses pecados, dependendo da capacidade do ofertante de pagar: uma cordeira ou cabra — como oferta pelo pecado (v. 6); duas rolas ou dois pombinhos - um como oferta pelo pecado e o outro como holocausto (v. 7); a décima parte de um efa de farinha fina sem óleo ou incenso (v. 11). Isso colocou a oferta pelo pecado ao alcance da pessoa mais pobre. Da mesma forma, ninguém está excluído do perdão por meio de Cristo. A questão surge nos versículos 11–13: “Como pode uma oferta de manjares servir como oferta pelo pecado para fazer expiação pelo pecado, quando sabemos que sem derramamento de sangue não há remissão?” (Hb 9:22). A resposta é que era oferecido em cima de uma oferta queimada no altar (que tinha sangue), e isso dava à oferta de manjares o valor de um sacrifício de sangue.
Deveres do ofertante: Ele primeiro confessou sua culpa (v. 5), depois trouxe sua oferta ao sacerdote (v. 8).
Deveres do sacerdote: No caso da ovelha ou cabra, ele a oferecia de acordo com as instruções para uma oferta pelo pecado no capítulo 4. Se a oferta fosse duas aves, ele primeiro oferecia uma ave como oferta pelo pecado, torcendo — a pescoço, aspergindo um pouco de sangue na lateral do altar, e escorrendo o resto na base do altar (vv. 8, 9). Em seguida, ele ofereceu a segunda ave como holocausto, queimando-a completamente no altar de bronze (v. 10). Se a oferta fosse de farinha fina, o sacerdote pegava um punhado dela e a queimava no altar do holocausto. Ele o queimou sobre outras ofertas que envolviam derramamento de sangue, dando-lhe assim o caráter de oferta pelo pecado (v. 12).
Distribuição da oferta: A porção do Senhor consistia em tudo o que era queimado no altar. O sacerdote tinha direito ao que sobrasse (v. 13).
E. A oferta pela culpa (5:14—6:7)
A oferta pela culpa (heb. ‘āshām) é levantada em 5:14—6:7. A característica distintiva desta oferta é que a restituição tinha que ser feita pelo pecado cometido antes da oferta ser apresentada (5:16).
Havia vários tipos de pecado pelos quais uma oferta tinha que ser feita. Transgressão contra Deus: Reter do Senhor o que Lhe pertencia por direito — dízimos e ofertas, consagração das primícias ou dos primogênitos, etc. (5:14). Cometer involuntariamente algum ato proibido pelo Senhor (5:17), e presumivelmente um ato que exigia restituição. “Nos casos em que não era possível saber se alguém havia sido prejudicado, o israelita escrupulosamente devoto ainda ofereceria uma oferta pela culpa por si mesmo” ( Notas Diárias da União das Escrituras ).
5.1-6 Quatro delitos que exigem propiciação por meio da oferta pelo pecado são alistados aqui em uma série de orações condicionais (v. 1-4) e depois são explicados os procedimentos (v. 5,6).
5:1 Era considerado um delito alguém manter silêncio se havia visto ou ouvido algo e tinha sido designado por juramento a ser testemunha. O hebraico reflete o aspecto de alguém ser chamado para servir de testemunha (ARA: “tendo ouvido a voz da imprecação”; cf. Jz 17.2; Mt 26.63,64. sofrerá as consequências: i.e., será considerado culpado de um delito. Porter pensa que o delito descrito nesse versículo não está na mesma categoria que aqueles dos v. 2-4, não sendo propiciáveis por sacrifício. Mas parece desnecessário levar o significado da frase tão longe assim.
5:2 Impureza proveniente do contato com cadáver de qualquer tipo de animal (cf. Gn 1.24) é culpável. Noth pensa que os v. 2-4 não se referem à pessoa culpada da infração original, mas a alguém que tinha conhecimento da infração e não esclareceu a pessoa interessada; esses versículos estariam então contemplando situações semelhantes à do v. 1. Embora o hebraico possa apoiar esse tipo de interpretação, não é o seu sentido mais natural, ainda que não tenha consciência disso é melhor do que “e é escondido por ele” da NEB (esta última expressão diz que o delito verdadeiro é o ato de esconder). A expressão hebraica tem um paralelo em 4.13, em que ”escondido de” é o único significado possível e está implícito no texto da NEB: “não conhecido da assembleia”.
5:6. pelo pecado que cometeu: a RSV traduz o hebraico ’ãsãm por “oferta pelo pecado”, que é o significado mais comum. Há, de fato, uma ligação estreita entre as ofertas pelo pecado e pela culpa, mas esta só é introduzida no v. 14. Visto que os delitos não são os mais sérios, um animal fêmea (ovelha ou cabra) são aceitos como oferta de reparação.
5.7-13 Uma gradação no valor das ofertas pelo pecado, relacionada à importância da pessoa envolvida no caso, já se evidenciou no cap. 4. As concessões alistadas nessa seção visam o benefício das pessoas comuns (4.27-35) que talvez sejam pobres demais para trazer até mesmo uma ovelha (observe que a menção de uma ovelha no v. 7 retoma 4.32-35, e não 5.6).
5:7 Na expressão pela culpa do seu pecado está mais uma vez embutida a palavra hebraica ’ãsãm, como no v. 6. o outro como holocausto: como “reconhecimento da gratidão pela concessão” (Snaith, PCB). A aceitação de uma das aves como holocausto mostrava que a pobreza não era barreira para a comunhão com Deus.
5:8, 9 O ritual da ave como oferta pelo pecado difere daquele apresentado como holocausto de aves (1.14-17). Nesse caso, a cabeça da ave não deveria ser arrancada, e um pouco do seu sangue deveria ser aspergido no lado do altar.
5:10. de acordo com a forma prescrita: de acordo com as prescrições em 1.14-17.
5:11. um jarro da melhor farinha: “exatamente a mesma quantidade de maná que era suficiente para o sustento de um dia” (Bonar) era exigida dos bem pobres. A ausência de óleo e de incenso diferenciava essa oferta da oferta de cereal (cf. 2.1).
5:12. porção memorial: ou “símbolo”; cf. comentário de 2.2. Embora não fosse uma oferta de sangue, essa porção era queimada em cima das ofertas dedicadas ao Senhor, preparadas no fogo, sugerindo que não era em nada menos eficaz que as ofertas de sangue (“ofertas no fogo” é “usado principalmente de ofertas de animais” (BDB). “Dessa forma, o que aparece como uma exceção ao princípio de que ‘sem derramamento de sangue não há perdão’ (Hb 9.22) de fato deixa de ser uma exceção, mas serve para ilustrar o princípio da substituição vicária, que é também o principal objetivo de ilustração e reforço do ritual do sacrifício” (O. T. Allis).
5.14—6.7 A oferta pela culpa tem muito em comum com a oferta pelo pecado, mas também inclui o princípio da compensação; ela era exigida em casos de prejuízo causado a um indivíduo e podia ser estimada em termos monetários. Se era impossível fazer restituição à pessoa prejudicada ou ao seu parente, então a compensação era destinada aos sacerdotes (Nm 5.8).
5:15. coisa sagrada: a forma mais comum consistia na retenção das ofertas (dízimos, primeiros frutos etc.) ou na apresentação de ofertas não adequadas aos padrões. Em cada um desses casos, isso era sem intenção, avaliado em prata: uma salvaguarda adequada em razão do tipo de infração que estava sendo retificada, peso padrão do santuário: cf. comentário de Ex 30.13. O hebraico traz “siclo”, e esse siclo-padrão era mais pesado que o siclo comercial “leve”.
5:16 O infrator tinha de pagar também a compensação (resultando no valor do que havia sido retido mais um quinto) ao sacerdote porque os sacerdotes tiveram perdas, já que se havia negado a eles a sua porção designada das coisas consagradas ao Senhor (v. 15). (Acerca de detalhes dos direitos dos sacerdotes, v. Nm 18.8-32). 5:17. O princípio é ampliado para incluir o que é proibido em qualquer dos mandamentos do Senhor, embora estritamente no contexto de delitos cometidos por descuido.
5:18 Visto que podia bem ser que o infrator não tivesse condições de levantar o montante pelo qual se tornara responsável, não há menção de compensação. Foi isso que se tornou conhecido no judaísmo posterior como “oferta pelo pecado suspensa”, porque era trazida em casos em que a responsabilidade não podia ser provada com absoluta certeza.
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