Estudo sobre Deuteronômio 25

Deuteronômio 25

Castigo corporal (25.1-3).

Evidentemente um juiz tinha autorização para impor esse tipo de sentença (v. 2), mas mesmo um criminoso não poderia ser humilhado além da medida. Como para servir de “cerca” em torno dessa lei, o limite de 39 açoites era prática costumeira na época do século I d.C. (2Co 11.24).

O boi que debulha o cereal (25.4). Apesar da pergunta de Paulo em ICo 9.9, essa lei demonstra, sim, um respeito pelos animais semelhante ao de 22.6,7.

O levirato (25.5-10)

Outras referências a essa prática, que não era restrita a Israel, aparecem em Gn 38; Rt 4 e Mc 12.18-27. Ela tinha o propósito de garantir que o nome do falecido fosse perpetuado (v. 6) e a sua propriedade não fosse alienada. O caso de Rute não está completamente claro, visto que não havia cunhado (lat. ”levir”), e o homem que deveria ter assumido a responsabilidade de gõ 77 se negou a fazê-lo. v. 9. Acerca da entrega de uma sandália simbolizando a transferência dos direitos de propriedade, v. Rt 4.7; SL 60.8.

Ataque indecente (25.11,12)

A mutilação era um castigo reconhecido entre os vizinhos de Israel e (mais tarde) na lei islâmica, mas, fora 19.21, esse é o único caso em que ela é prescrita na lei dos hebreus. A severidade do castigo e o contexto podem ser explicados pela possibilidade de danificação dos testículos (v. 5,6).

Comércio justo (25.13-16)

Cf. Lv 19.35,36, e também (sobre o uso de pesos e medidas desonestos) Am 8.5.

O amor pelo próximo requer negócios honestos. v. 15. honestos (sedeq) é a palavra usada para se referir à justiça ética e judicial.

Os amalequitas (25.17-19)

Essa não é uma regulamentação legal como as que a precedem, mas marca uma transição de exigências (principalmente) éticas e sociais para exigências rituais e litúrgicas (26.1-19). Visto que Amaleque não aparece como inimigo de Israel depois de 2Sm 8.12, essa lei seria irrelevante em data posterior. A tradição de um ataque cruel à retaguarda dos cansados fugitivos hebreus não é mencionada em Ex 17.8-16. Mas Am 1.3—2.3 mostra que se espera temor de Deus até mesmo dos que estão fora da esfera da revelação especial de Deus, e que obedeçam ao que Paulo menciona (Rm 2.15) como exigências da lei de Deus escrita (por meio da graça comum) nos seus corações. Israel, agindo de acordo com os princípios da guerra santa, deve ser o instrumento da justiça de Deus (SL 149.7; Is 41.14,15).

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