Estudo sobre Deuteronômio 29

Deuteronômio 29

VI. A RECAPITULAÇÃO DA ALIANÇA (29.1—30.20)

O significado desse terceiro discurso de Moisés pode ser compreendido de diversas formas. Cópias de textos de tratados eram muito comuns no mundo antigo, e esse texto talvez seja um resumo desse tipo. Ou talvez o cap. 29 seja uma intimação ao juramento da aliança, que é finalmente prestado em 30.11-20. De qualquer forma, temos aqui uma recapitulação do tema do livro.

Certamente podemos identificar aqui o padrão familiar do tratado. Um resumo histórico (29.1-9) é seguido de uma declaração acerca da natureza da aliança (29.10-15) que passa para a seção das “maldições” (29.16

29) e uma promessa de bênção final (30.1-10). Finalmente vem o desafio para o compromisso e o juramento da aliança (30.11-20).

1) Recapitulação histórica (29.1-9)

v. 1. No hebraico, esse versículo é 28.69; pode ser lido ou com a seção precedente ou com a subsequente (cf. a transição entre 4.45 e 5.1). As alianças do Horebe e de Moabe são distintas mas relacionadas, v. 3,4. Aqui há um tema bíblico fundamental: até mesmo sinais e grandes maravilhas não produzirão fé e compreensão à parte da auto-revelação de Deus. Se as idéias paralelas em Jo 2.18-21; 6.30ss; 9.40,41; 10.38; 13.7 etc. são citadas aqui, não é porque não haja outras referências, mas como amostra dos muitos paralelos que podem ser identificados entre Deuteronômio e o quarto Evangelho, v. 5,6. Cf. 8.2-4. v. 7,8. Cf. 2.32ss; 3.1,8,12,13; Nm 21.21-35.

2) A essência da aliança (29.10-15)

v. 10,11. O fato de que a aliança inclui toda a comunidade é percebido na referência às crianças e aos trabalhadores estrangeiros residentes, v. 12. entrar em aliança-, lit. “entrar em aliança com Javé seu Deus e entrar no seu juramento/maldição”. A aliança incluía um legado de bênçãos e também de obrigações e penalidades, v. 15. A idéia aqui é de futuras gerações que serão incluídas na aliança; cf. Jo 17.20; 20.29.

3) O castigo pela desobediência (29.16-29)

Essa seção contém os elementos da fórmula da aliança. E dirigida ao indivíduo, e não à comunidade como um todo, e adverte que a deslealdade individual (v. 18) não pode ser defendida com base no fato de se pertencer à comunidade da aliança (v. 19). Aliás, o juízo que essa pessoa sofre (v. 20,21) seria finalmente o destino da nação (v. 22-28). v. 18. raiz-, a idolatria e a desobediência produzem fruto amargo (cf., e.g., Os 10.4; Am 6.12). Para uma aplicação neotestamentária v. Hb 12.15. v. 19. tanto à terra irrigada quanto à terra seca-, aparentemente uma frase proverbial, certamente indicando universalidade, e é provável que seja derivada da vegetação, v. 20. acenderão-, Com frequência, a ira está relacionada a “arder” ou “queimar” no AT. A extinção do nome da família era temido por pessoas cuja crença na vida após a morte era no mínimo vaga. v. 22-28. Há paralelos dessa questão nos tratados do Oriente Médio, v. 23. Cf. Gn 19. v. 24b. O livro de Lamentações responde a essas perguntas e faz um comentário acerca desse aspecto da maldição da aliança. O leitor do século XXI pode preencher os detalhes de 2 mil anos de sofrimento e vai associar isso (com temor e tremor) a Mt 27.25. v. 28. A última frase talvez indique trabalho editorial posterior, embora o conceito de deportação fosse comum já na época de Moisés, v. 29. Deus revelou a sua lei e sua natureza na aliança. (Muito mais ainda, diriam os cristãos, na nova aliança.) O povo de Deus deveria prestar atenção a isso e não ansiar por conhecimento dos seus propósitos secretos.

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