Estudo sobre Deuteronômio 4
Deuteronômio 4 é um capítulo fundamental que continua o discurso de Moisés aos israelitas nas planícies de Moabe, pouco antes de entrarem na Terra Prometida. Ele contém narrativas históricas cruciais, mandamentos e exortações, enfocando temas como a aliança entre Deus e Israel, a importância de obedecer às leis de Deus e as consequências da desobediência.
Moisés implora aos israelitas que ouçam os estatutos e julgamentos de Deus e os sigam diligentemente. Ele enfatiza que a adesão a estas leis é um sinal de sua sabedoria e compreensão perante outras nações.
O capítulo sublinha a importância do monoteísmo e da proibição da adoração de ídolos. Os israelitas são lembrados da profunda experiência no Monte Sinai, quando receberam os Dez Mandamentos, e são advertidos contra a criação de quaisquer imagens esculpidas.
Moisés instrui os israelitas a lembrarem-se dos acontecimentos do seu passado, incluindo o tempo que passaram no Egito, a libertação da escravidão e as peregrinações no deserto. O ato de lembrar está ligado à compreensão da fidelidade de Deus e da importância de Seus mandamentos.
Moisés adverte os israelitas sobre as graves consequências de se afastarem de Deus e se envolverem em idolatria. Ele prevê que, se o fizerem, serão espalhados entre as nações, mas também mantém a esperança do seu eventual regresso a Deus.
Deuteronômio 4 reitera a aliança entre Deus e Israel, enfatizando que Deus os escolheu como Seu bem precioso. A obediência aos mandamentos de Deus é apresentada como um meio de preservar esta relação especial.
Moisés é apresentado como professor e transmissor das leis e ensinamentos de Deus aos israelitas. O seu papel é garantir que o povo compreenda as suas responsabilidades e o significado da aliança.
4:1–2 Moisés voltou-se a seguir para as estipulações do tratado da aliança. Esta seção inicial é em grande parte exortativa, embora o que os israelitas foram exortados a fazer exija uma referência introdutória às estipulações. Moisés enfatizou a importância e a necessidade de aderir aos códigos que o Senhor havia dado ao povo. O que ele declarou foi suficiente para proteger suas vidas e garantir a posse da terra. A frase “Estou prestes a te ensinar” indica a natureza das mensagens Deuteronômicas. Juntamente com estas exposições da lei estão as exortações para “seguir” (GK 6913) as leis e “guardar [GK 9068] os mandamentos do Senhor”.
4:3–6 Deixar de seguir o Senhor resultaria em morte (cf. Nm 25; cf. Sl 106:28; Os 9:10). “Baal Peor” designa tanto o lugar como o deus do lugar. A adoração do Baal cananeu envolvia atos sexuais e continuava a ser uma violação grave do primeiro mandamento entre os israelitas e, consequentemente, da aliança. A lealdade ao Senhor era um requisito absoluto para aqueles que o seguiriam; deixar de atender às advertências sobre os “outros deuses” de Canaã resultaria em destruição imediata. Somente aqueles que se apegassem ao Senhor poderiam esperar permanecer vivos. Obedecer aos códigos do Senhor também os tornaria conhecidos pelas nações, que estimariam os israelitas como pessoas sábias e compreensivas.
4:7–8 Moisés destacou o caráter distintivo desses códigos: o Senhor estava perto deles quando oravam, e nenhuma outra nação tinha leis tão justas. Visto que essas leis foram comunicadas através da oração, a entrega delas aproximou Israel de Deus. A presença do Senhor no centro do acampamento foi simbolizada na glória sobre a arca da aliança e no tabernáculo (tenda) em que a arca foi colocada e na coluna de nuvem durante o dia e de fogo à noite (Êx 40:34–38; Nm 23:21).
4:9–14 Moisés estava preocupado que as gerações seguintes aprendessem o que ele estava ensinando ao povo; esta comunicação envolvia memória e observância. Mas o conhecimento não foi suficiente; o povo tinha que “segui-los” (vv.1, 5, 13–14) e “observá-los [GK 6913] cuidadosamente” (v.6). A obediência ativa era essencial. Israel foi chamado a lembrar o dia em Horebe (Sinai) quando o Senhor falou com eles “do fogo”. Deviam lembrar-se da sua presença através “do som das palavras... apenas uma voz.” Isto é ainda mais elaborado por termos como “seu pacto [GK 1382], os Dez Mandamentos”, e como o que foi escrito “em duas tábuas de pedra”. Os “Dez Mandamentos” resumem todos os mandamentos que o Senhor deu a Israel através de Moisés. As “duas tábuas de pedra” são duas tábuas, cada uma inscrita com a lista de comandos. Isso coincide com as duas cópias de um tratado suserano-vassalo, que cada participante deveria ter.
2. Idolatria proibida (4:15–31)
4:15–18 Como introdução à exortação para evitar a idolatria, Moisés repetiu sua observação (v.12) de que o povo não viu nenhuma forma quando o Senhor falou com eles desde Horebe. Como ele não tem forma física, nenhuma representação física poderia ser tolerada. A descrição das formas das criaturas é um pouco mais explícita do que a do segundo mandamento (Êx 20:4; Dt 5:8) e lembra a narrativa da Criação (Gên 1:20-26). O Senhor não é como os ídolos de Canaã.
4:19 Os israelitas também não deviam adorar o sol, a lua e as estrelas. “As coisas que o Senhor teu Deus distribuiu a todas as nações debaixo do céu” não pode significar que Deus deu esses corpos celestes às nações como objetos de adoração. Pelo contrário, estes foram dados a toda a humanidade para o benefício físico da terra e não eram de forma alguma objetos apropriados de adoração (Gên 1:14-18).
4:20 A utilização do metal para aquecer certos minérios e depois martelar o resíduo metálico ou soldá-lo a outras partes enquanto ainda quente pode ter surgido no Oriente Próximo na primeira metade do terceiro milénio a.C., mas o fabrico de objectos de ferro (geralmente armas) foi limitado até 1500 aC e mais tarde. Tirar Israel do Egito foi como tirá-lo de uma fornalha de fundição de ferro – a pesada escravidão do Egito, com as dificuldades e tensões que a acompanham, foi comparada ao fogo mais quente então conhecido. Israel foi tirado do Egito “para ser o povo da sua herança”, como de fato foi (cf. Sl 78:62, 71; Is 19:25).
4:21 Moisés, porém, morreria em Moabe; e pela terceira vez ele se referiu à recusa do Senhor em deixá-lo cruzar o Jordão e entrar em Canaã propriamente dita (1:37; 3:26-27). Cada vez ele falou da ira do Senhor contra ele “por sua causa”. Moisés parecia sentir que os israelitas seriam os culpados pela sua situação. Certamente a referência repetitiva à proibição do Senhor reflete a sua profunda decepção.
4:22–24 Como o povo estava prestes a entrar na terra, Moisés reiterou sua exortação para que tomassem muito cuidado para não se esquecerem do convênio que o Senhor fez com eles. O personagem central é o próprio Senhor, que é “um fogo consumidor”, intolerante com qualquer forma de ídolos (5:9; 6:15; Êx 20:5; 34:14; cf. Jos 24:19; Na 1: 2).
4:25–29 O espírito dos profetas moveu-se em Moisés enquanto ele olhava para o futuro de Israel em relação à adoração de ídolos. Vendo que as gerações vindouras poderiam tornar-se corrompidas através da idolatria, ele chamou o céu e a terra como testemunhas de sua advertência sobre a destruição contra os israelitas, a dispersão deles entre as nações e sua sobrevivência numérica extremamente limitada. Ele parecia certo de que tal situação prevaleceria porque passou a contar como, naquelas terras estrangeiras, os israelitas “adorariam deuses feitos pelos homens”, mas eventualmente buscariam e encontrariam o Senhor seu Deus. O Senhor não os abandonaria, destruiria ou esqueceria – ou esqueceria sua aliança com eles (cf. vv.29-31). Esta acusação de idolatria retrata a natureza espiritual de Deuteronômio. Os ídolos não têm sentidos, mas são apenas invenções humanas que utilizam materiais comuns e insensíveis. A única saída para qualquer situação futura resultante da infidelidade residia na confirmação inequívoca do Senhor (cf. 6:5; 10:12; 11:13; 26:16; 30:2, 6, 10).
4:30–31 A nação pode deixar de cumprir o convênio; o povo pode esquecer o seu Senhor; mas quando eles se voltarem para ele com fé e obediência, ele os aceitará misericordiosamente. Ele não esquecerá a aliança baseada em suas promessas.
4:32 Tornando-se eloqüente ao tentar enfatizar a grandeza da experiência sinaítica, Moisés afirmou grandiosamente, por meio de uma série de perguntas, que a revelação do Senhor em Horebe foi o maior evento da história. Desde a criação da humanidade até aquele momento, em nenhum outro lugar da Terra ocorreu um evento tão observável.
4:33–38 Deus falou ao povo do meio do fogo, e eles ainda viviam! Moisés descreveu o que o Senhor havia feito por eles no Egito e nos desertos. As “provações” (GK 4999) provavelmente se referem principalmente às pragas ou “grandes provações” (cf. 7:19). Esta “prova” é imortalizada na experiência de Refidim, onde os israelitas testaram a paciência do Senhor perguntando: “O Senhor está entre nós ou não?” (Êx 17:7). As expressões mais ou menos sinônimas no v.34 indicam a extraordinária demonstração do poder do Senhor. Todos eles indicam que o Senhor é Deus e que ele é mais forte que os deuses do Egito. Além disso, todas essas “ações impressionantes” foram feitas por eles “diante dos [seus] olhos” com uma intenção específica. Eles deveriam (1) aprender que ele era o único Deus verdadeiro, (2) ser corrigidos de quaisquer noções falsas ou comportamento errado e (3) estar preparados para entrar na terra de sua herança.
O amor do Senhor pelo seu povo encontra aqui a sua primeira menção. A referência à escolha de Israel pelo Senhor, com base no seu amor pelos seus antepassados, e a referência à dádiva de Canaã a eles como herança remontam à aliança com Abraão e às promessas dessa aliança (Gn 12:3; 17:4–8; 18:18–19).
4:39–40 Moisés enfatizou novamente o compromisso pessoal com o Senhor, baseado no fato de que ele é o único Deus e que existe tanto no céu como na terra. Tal compromisso resultaria em prosperidade e na posse contínua da terra que o Senhor lhes estava dando. A estrutura hebraica da última cláusula do v.40 sugere propósito em vez de resultado – para que você possa continuar a viver na terra.
C. As cidades de refúgio da Transjordânia (4:41–43)
4:41–42 Bezer, Ramote-Gileade e Golã são designados como santuários – em outros lugares “cidades de refúgio” – para quem, involuntariamente e sem premeditação, matou alguém (cf. 19:1–13; Núm 35:9–28). Somente aqui os nomes das cidades de refúgio da Transjordânia são expressamente mencionados (mas veja Josué 20:8).
4:43 O planalto desértico estende-se para leste a partir da parte superior do Mar Morto. Bezer fica a cerca de trinta quilômetros a leste do canto nordeste do Mar Morto. Ramoth Gilead ficava a cerca de trinta milhas a sudeste do Lago Galiléia, e Golan, a trinta quilômetros a leste de um ponto central na margem leste do Lago Galiléia. Bezer, então, era acessível aos povos do sul da Transjordânia, Ramoth Gilead aos da parte central e Golã aos do norte. A identificação e localização destes locais não são certas.
4:44–49 Como introdução às estipulações, este parágrafo apresenta algo do caráter do que se segue – a saber, “estipulações, decretos e leis”. Menciona também o povo, a época, o local e uma breve descrição da extensão das terras que capturaram.
Por que outra introdução? (Aviso 1:1–5.) Talvez isto siga o procedimento de atualização do tratado no momento da renovação do tratado. Pode ser um exemplo do caráter repetitivo de Deuteronômio como dispositivo de ênfase e instrução.
Índice: Deuteronômio 1 Deuteronômio 2 Deuteronômio 3 Deuteronômio 4 Deuteronômio 5 Deuteronômio 6 Deuteronômio 7 Deuteronômio 8 Deuteronômio 9 Deuteronômio 10 Deuteronômio 11 Deuteronômio 12 Deuteronômio 13 Deuteronômio 14 Deuteronômio 15 Deuteronômio 16 Deuteronômio 17 Deuteronômio 18 Deuteronômio 19 Deuteronômio 20 Deuteronômio 21 Deuteronômio 22 Deuteronômio 23 Deuteronômio 24 Deuteronômio 25 Deuteronômio 26 Deuteronômio 27 Deuteronômio 28 Deuteronômio 29 Deuteronômio 30 Deuteronômio 31 Deuteronômio 32 Deuteronômio 33 Deuteronômio 34
Moisés implora aos israelitas que ouçam os estatutos e julgamentos de Deus e os sigam diligentemente. Ele enfatiza que a adesão a estas leis é um sinal de sua sabedoria e compreensão perante outras nações.
O capítulo sublinha a importância do monoteísmo e da proibição da adoração de ídolos. Os israelitas são lembrados da profunda experiência no Monte Sinai, quando receberam os Dez Mandamentos, e são advertidos contra a criação de quaisquer imagens esculpidas.
Moisés instrui os israelitas a lembrarem-se dos acontecimentos do seu passado, incluindo o tempo que passaram no Egito, a libertação da escravidão e as peregrinações no deserto. O ato de lembrar está ligado à compreensão da fidelidade de Deus e da importância de Seus mandamentos.
Moisés adverte os israelitas sobre as graves consequências de se afastarem de Deus e se envolverem em idolatria. Ele prevê que, se o fizerem, serão espalhados entre as nações, mas também mantém a esperança do seu eventual regresso a Deus.
Deuteronômio 4 reitera a aliança entre Deus e Israel, enfatizando que Deus os escolheu como Seu bem precioso. A obediência aos mandamentos de Deus é apresentada como um meio de preservar esta relação especial.
Moisés é apresentado como professor e transmissor das leis e ensinamentos de Deus aos israelitas. O seu papel é garantir que o povo compreenda as suas responsabilidades e o significado da aliança.
4:1–2 Moisés voltou-se a seguir para as estipulações do tratado da aliança. Esta seção inicial é em grande parte exortativa, embora o que os israelitas foram exortados a fazer exija uma referência introdutória às estipulações. Moisés enfatizou a importância e a necessidade de aderir aos códigos que o Senhor havia dado ao povo. O que ele declarou foi suficiente para proteger suas vidas e garantir a posse da terra. A frase “Estou prestes a te ensinar” indica a natureza das mensagens Deuteronômicas. Juntamente com estas exposições da lei estão as exortações para “seguir” (GK 6913) as leis e “guardar [GK 9068] os mandamentos do Senhor”.
4:3–6 Deixar de seguir o Senhor resultaria em morte (cf. Nm 25; cf. Sl 106:28; Os 9:10). “Baal Peor” designa tanto o lugar como o deus do lugar. A adoração do Baal cananeu envolvia atos sexuais e continuava a ser uma violação grave do primeiro mandamento entre os israelitas e, consequentemente, da aliança. A lealdade ao Senhor era um requisito absoluto para aqueles que o seguiriam; deixar de atender às advertências sobre os “outros deuses” de Canaã resultaria em destruição imediata. Somente aqueles que se apegassem ao Senhor poderiam esperar permanecer vivos. Obedecer aos códigos do Senhor também os tornaria conhecidos pelas nações, que estimariam os israelitas como pessoas sábias e compreensivas.
4:7–8 Moisés destacou o caráter distintivo desses códigos: o Senhor estava perto deles quando oravam, e nenhuma outra nação tinha leis tão justas. Visto que essas leis foram comunicadas através da oração, a entrega delas aproximou Israel de Deus. A presença do Senhor no centro do acampamento foi simbolizada na glória sobre a arca da aliança e no tabernáculo (tenda) em que a arca foi colocada e na coluna de nuvem durante o dia e de fogo à noite (Êx 40:34–38; Nm 23:21).
4:9–14 Moisés estava preocupado que as gerações seguintes aprendessem o que ele estava ensinando ao povo; esta comunicação envolvia memória e observância. Mas o conhecimento não foi suficiente; o povo tinha que “segui-los” (vv.1, 5, 13–14) e “observá-los [GK 6913] cuidadosamente” (v.6). A obediência ativa era essencial. Israel foi chamado a lembrar o dia em Horebe (Sinai) quando o Senhor falou com eles “do fogo”. Deviam lembrar-se da sua presença através “do som das palavras... apenas uma voz.” Isto é ainda mais elaborado por termos como “seu pacto [GK 1382], os Dez Mandamentos”, e como o que foi escrito “em duas tábuas de pedra”. Os “Dez Mandamentos” resumem todos os mandamentos que o Senhor deu a Israel através de Moisés. As “duas tábuas de pedra” são duas tábuas, cada uma inscrita com a lista de comandos. Isso coincide com as duas cópias de um tratado suserano-vassalo, que cada participante deveria ter.
2. Idolatria proibida (4:15–31)
4:15–18 Como introdução à exortação para evitar a idolatria, Moisés repetiu sua observação (v.12) de que o povo não viu nenhuma forma quando o Senhor falou com eles desde Horebe. Como ele não tem forma física, nenhuma representação física poderia ser tolerada. A descrição das formas das criaturas é um pouco mais explícita do que a do segundo mandamento (Êx 20:4; Dt 5:8) e lembra a narrativa da Criação (Gên 1:20-26). O Senhor não é como os ídolos de Canaã.
4:19 Os israelitas também não deviam adorar o sol, a lua e as estrelas. “As coisas que o Senhor teu Deus distribuiu a todas as nações debaixo do céu” não pode significar que Deus deu esses corpos celestes às nações como objetos de adoração. Pelo contrário, estes foram dados a toda a humanidade para o benefício físico da terra e não eram de forma alguma objetos apropriados de adoração (Gên 1:14-18).
4:20 A utilização do metal para aquecer certos minérios e depois martelar o resíduo metálico ou soldá-lo a outras partes enquanto ainda quente pode ter surgido no Oriente Próximo na primeira metade do terceiro milénio a.C., mas o fabrico de objectos de ferro (geralmente armas) foi limitado até 1500 aC e mais tarde. Tirar Israel do Egito foi como tirá-lo de uma fornalha de fundição de ferro – a pesada escravidão do Egito, com as dificuldades e tensões que a acompanham, foi comparada ao fogo mais quente então conhecido. Israel foi tirado do Egito “para ser o povo da sua herança”, como de fato foi (cf. Sl 78:62, 71; Is 19:25).
4:21 Moisés, porém, morreria em Moabe; e pela terceira vez ele se referiu à recusa do Senhor em deixá-lo cruzar o Jordão e entrar em Canaã propriamente dita (1:37; 3:26-27). Cada vez ele falou da ira do Senhor contra ele “por sua causa”. Moisés parecia sentir que os israelitas seriam os culpados pela sua situação. Certamente a referência repetitiva à proibição do Senhor reflete a sua profunda decepção.
4:22–24 Como o povo estava prestes a entrar na terra, Moisés reiterou sua exortação para que tomassem muito cuidado para não se esquecerem do convênio que o Senhor fez com eles. O personagem central é o próprio Senhor, que é “um fogo consumidor”, intolerante com qualquer forma de ídolos (5:9; 6:15; Êx 20:5; 34:14; cf. Jos 24:19; Na 1: 2).
4:25–29 O espírito dos profetas moveu-se em Moisés enquanto ele olhava para o futuro de Israel em relação à adoração de ídolos. Vendo que as gerações vindouras poderiam tornar-se corrompidas através da idolatria, ele chamou o céu e a terra como testemunhas de sua advertência sobre a destruição contra os israelitas, a dispersão deles entre as nações e sua sobrevivência numérica extremamente limitada. Ele parecia certo de que tal situação prevaleceria porque passou a contar como, naquelas terras estrangeiras, os israelitas “adorariam deuses feitos pelos homens”, mas eventualmente buscariam e encontrariam o Senhor seu Deus. O Senhor não os abandonaria, destruiria ou esqueceria – ou esqueceria sua aliança com eles (cf. vv.29-31). Esta acusação de idolatria retrata a natureza espiritual de Deuteronômio. Os ídolos não têm sentidos, mas são apenas invenções humanas que utilizam materiais comuns e insensíveis. A única saída para qualquer situação futura resultante da infidelidade residia na confirmação inequívoca do Senhor (cf. 6:5; 10:12; 11:13; 26:16; 30:2, 6, 10).
4:30–31 A nação pode deixar de cumprir o convênio; o povo pode esquecer o seu Senhor; mas quando eles se voltarem para ele com fé e obediência, ele os aceitará misericordiosamente. Ele não esquecerá a aliança baseada em suas promessas.
4:32 Tornando-se eloqüente ao tentar enfatizar a grandeza da experiência sinaítica, Moisés afirmou grandiosamente, por meio de uma série de perguntas, que a revelação do Senhor em Horebe foi o maior evento da história. Desde a criação da humanidade até aquele momento, em nenhum outro lugar da Terra ocorreu um evento tão observável.
4:33–38 Deus falou ao povo do meio do fogo, e eles ainda viviam! Moisés descreveu o que o Senhor havia feito por eles no Egito e nos desertos. As “provações” (GK 4999) provavelmente se referem principalmente às pragas ou “grandes provações” (cf. 7:19). Esta “prova” é imortalizada na experiência de Refidim, onde os israelitas testaram a paciência do Senhor perguntando: “O Senhor está entre nós ou não?” (Êx 17:7). As expressões mais ou menos sinônimas no v.34 indicam a extraordinária demonstração do poder do Senhor. Todos eles indicam que o Senhor é Deus e que ele é mais forte que os deuses do Egito. Além disso, todas essas “ações impressionantes” foram feitas por eles “diante dos [seus] olhos” com uma intenção específica. Eles deveriam (1) aprender que ele era o único Deus verdadeiro, (2) ser corrigidos de quaisquer noções falsas ou comportamento errado e (3) estar preparados para entrar na terra de sua herança.
O amor do Senhor pelo seu povo encontra aqui a sua primeira menção. A referência à escolha de Israel pelo Senhor, com base no seu amor pelos seus antepassados, e a referência à dádiva de Canaã a eles como herança remontam à aliança com Abraão e às promessas dessa aliança (Gn 12:3; 17:4–8; 18:18–19).
4:39–40 Moisés enfatizou novamente o compromisso pessoal com o Senhor, baseado no fato de que ele é o único Deus e que existe tanto no céu como na terra. Tal compromisso resultaria em prosperidade e na posse contínua da terra que o Senhor lhes estava dando. A estrutura hebraica da última cláusula do v.40 sugere propósito em vez de resultado – para que você possa continuar a viver na terra.
C. As cidades de refúgio da Transjordânia (4:41–43)
4:41–42 Bezer, Ramote-Gileade e Golã são designados como santuários – em outros lugares “cidades de refúgio” – para quem, involuntariamente e sem premeditação, matou alguém (cf. 19:1–13; Núm 35:9–28). Somente aqui os nomes das cidades de refúgio da Transjordânia são expressamente mencionados (mas veja Josué 20:8).
4:43 O planalto desértico estende-se para leste a partir da parte superior do Mar Morto. Bezer fica a cerca de trinta quilômetros a leste do canto nordeste do Mar Morto. Ramoth Gilead ficava a cerca de trinta milhas a sudeste do Lago Galiléia, e Golan, a trinta quilômetros a leste de um ponto central na margem leste do Lago Galiléia. Bezer, então, era acessível aos povos do sul da Transjordânia, Ramoth Gilead aos da parte central e Golã aos do norte. A identificação e localização destes locais não são certas.
4:44–49 Como introdução às estipulações, este parágrafo apresenta algo do caráter do que se segue – a saber, “estipulações, decretos e leis”. Menciona também o povo, a época, o local e uma breve descrição da extensão das terras que capturaram.
Por que outra introdução? (Aviso 1:1–5.) Talvez isto siga o procedimento de atualização do tratado no momento da renovação do tratado. Pode ser um exemplo do caráter repetitivo de Deuteronômio como dispositivo de ênfase e instrução.
Índice: Deuteronômio 1 Deuteronômio 2 Deuteronômio 3 Deuteronômio 4 Deuteronômio 5 Deuteronômio 6 Deuteronômio 7 Deuteronômio 8 Deuteronômio 9 Deuteronômio 10 Deuteronômio 11 Deuteronômio 12 Deuteronômio 13 Deuteronômio 14 Deuteronômio 15 Deuteronômio 16 Deuteronômio 17 Deuteronômio 18 Deuteronômio 19 Deuteronômio 20 Deuteronômio 21 Deuteronômio 22 Deuteronômio 23 Deuteronômio 24 Deuteronômio 25 Deuteronômio 26 Deuteronômio 27 Deuteronômio 28 Deuteronômio 29 Deuteronômio 30 Deuteronômio 31 Deuteronômio 32 Deuteronômio 33 Deuteronômio 34